A destruição de Baqi
A destruição de Baqi (em árabe: هدم قبور أئمة البقيع), referente a um evento ocorrido após o cerco de Madina em 1344H, em que pela fatwa dos muftis de Madina e pelo Sheikh Abdullah Al-Balihad, o juiz saudita, o cemitério de Baqi e seus túmulos foram destruídos; incluindo os túmulos de quatro imames xiitas: Imam Hassan (a.s.), Imam Sajjad (a.s.), Imam Baqir (a.s.) e Imam Sadiq (a.s.).
Wahhabis em duas fases destruíram os lugares e monumentos de Baqi, primeiro em 1220H e finalmente em 1344H, contando com a fatwa de 15 muftis de Madina, sobre a proibição unânime de construir sobre túmulos e a necessidade de destruí-los. A destruição de Baqi, provocou a reação de muitas pessoas e estudiosos no Irã, Iraque, Paquistão, a antiga União Soviética e muitos outros.
Em resposta à destruição de lugares sagrados muçulmanos, o governo iraniano na época anunciou um dia de luto público e, como resultado, o reconhecimento do recém-criado país da Arábia Saudita foi adiado por três anos.
Após a destruição, o cemitério de Baqi se transformou em um terreno plano, mas os túmulos de quatro imames xiitas estão marcados com rochas. Os esforços dos estudiosos xiitas e do governo iraniano nunca foram concretizados, que consistia em construir uma sobrinha sobre os túmulos dos imames enterrados em Baqi e também para construir um muro ao redor dos túmulos, apesar do acordo inicial do governo da Arábia Saudita.
Estudiosos xiitas, além de protestar contra a destruição de Baqi', escreveram obras criticando os princípios do wahhabismo e a destruição de lugares sagrados; incluindo o livro Kashf al-Ertiab, escrito por Sayyid Muhsen Amin e Da'wa al-Hadi, escrito por Muhammad Javad Balaghi. Foi dito que os Wahhabis foram o primeiro grupo a destruir lugares religiosos com base em suas visões religiosas.
O cemitério de Baqi, sua localização e importância
Baqi, Paraiso de Baqi ou Baqi al-Gharqad (o nome de Baqi antes do advento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[1]), era o cemitério muçulmano mais importante de Madina[2] e de acordo com as tradições islâmicas, era de especial importância e interesse para o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[3] Baqi é o local onde foram sepultados os quatro imames infalíveis e muitos companheiros e seguidores.[4] Antes das destruições em 1220H e finalmente em 1344H pelos Wahhabis, havia lápides nas sepulturas de Imames Baqi e outros.[5] Segundo relatos, o santuário dos imames xiitas, Bait al-Ahzan (casa de tristezas) e vários outros túmulos estavam no cemitério de Baqi em 1297 AH.[6] Estes edifícios foram construídos após a primeira destruição e após a reconquista de Madina das mãos dos Wahhabis, de acordo com a ordem de Mahmud II, o sultão do Império Otomano, em 1234H.[7]
Como Murad Mirza, filho de Abbas Mirza (1168-1212 H) e conhecido como Hossam al-Sultana, escreveu em seu livro, pelo menos até 1297H, no cemitério de Baqi e no túmulo do Imam Hassan (a.s.), Imam Sajjad (a.s.), Imam Baqir (a.s.) e Imam Sadiq (a.s.), além do mihrab, havia um santuário de madeira verde e Bait al-Ahzan atribuído a Fátima al-Zahra (s.a.) estava atrás do túmulo de quatro imames xiitas.[8]
De acordo com o livro de viagens de Ayaz Khan Qashqai, o tesoureiro do clã Qashqai, que foi escrito em 1341H, ou seja, dois anos antes da destruição completa de Baqi, os túmulos de quatro imames xiitas estavam no mesmo mausoléu, mas os túmulos de cada um eram conhecidos.[9] Ayaz Khan Qashqai também falou sobre a existência dos túmulos de Ibrahim, filho do Profeta e Abdullah bin Jaafar Tayyar, e em um beco perto de Baqi, ele viu lápides atribuídas a Safiya que é a tia do Profeta, Ãtikat bint Abd al-Muttalib, Umm al-Banin que é a mãe de Hazrat Abbas, e várias outras pessoas de Bani Hashim.[10]
Após a destruição completa
Como Muzaffar Aalam, representante do governo iraniano em Jidda, escreveu em uma carta endereçada à Comissão Permanente do Hajj em 21 de dezembro de 1330 calendário solar, o Baqi depois de ter sido destruído pelos wahhabis em 1344 H[11] é um cemitério onde todos os edifícios para os túmulos dos imames foram destruídos e os túmulos dos líderes religiosos foram não são mais conhecidos.[12] Na mesma carta, ele enfatizou a necessidade de obter a aprovação do governo saudita para construir um muro com janelas de ferro ao redor dos túmulos dos quatro imames xiitas.[13] No entanto, Rassul Jafarian acredita que o encontro do Sheikh Abdul Rahim Sahib-e-Fusul Ha'eri (1294-1367H), um dos estudiosos de Teerão, com o rei Abdulaziz da Arábia Saudita, causou a não destruição de uma parte do Baqi, que continha os túmulos de quatro imames xiitas, e pediu que os lugares que contem os túmulos dos Imames xiitas não podem ser nivelados como feitos outras partes do cemitério de Baqi, e pelo menos a localização exata dos túmulos dos imames (a.s.) ainda fossem conhecidos.[14]
Após a destruição de Baqi e outros lugares sagrados islâmicos, os esforços do governo do Irã[15] e do Afeganistão,[16] bem como estudiosos xiitas em Najaf,[17] Qom, Índia[18] e Paquistão[19] foram realizadas esforços para restaurar as tumbas de Baqi, mas nenhuma delas se concretizou, e até a construção de um muro ao redor das sepulturas dos quatro imames xiitas em Baqi, bem como a criação de um dossel sobre ela, apesar da aprovação inicial do recém-criado governo saudita, mas isso nunca se concretizou.[20] No entanto, a parede do cemitério de Baqi foi reconstruída durante o reinado do rei Fahd bin Abdul Aziz e, em seguida, em 1418 a 1419H, os caminhos dentro do Baqi foram pavimentados para os peregrinos.[21]
De acordo com vários relatos, hoje as pessoas designadas para um cargo chamado "Ordenando o Bem e Proibindo o Mal" no governo da Arábia Saudita estão estacionadas perto da entrada principal de Baqi e impedem que os peregrinos se aproximem dos túmulos e os alçar a benção.[22] Atualmente, o cemitério dos imames xiitas em Baqi, bem como os túmulos dos grandes líderes do Islã, não têm sinais, exceto por pedaços de pedra.[23] Hoje, a condição de Baqi é relatada como mais adequada em comparação com os anos iniciais após a destruição completa.[24]
Eventos que levaram à destruição
Em 1220 H., os Wahhabis tomaram a cidade após um ano e meio de cerco e como resultado da eclosão da fome em Madina.[25] De acordo com as fontes disponíveis, após a rendição de Madina, Saud bin Abdul Aziz confiscou todas as propriedades do tesouro do Santuário do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e também ordenou a destruição de todos os edifícios e cúpulas de Madina, incluindo o cemitério de Baqi.[26] Consequentemente, os túmulos dos quatro imames xiitas, bem como a cúpula atribuída a Fátima al-Zahra (a.s.), que se chamava Bayt Al-Ahzan, foram destruídos ou seriamente danificados no primeiro ataque wahhabi em 1220 H.[27]
Após este incidente, o governo otomano enviou um exército para capturar Madina e recuperá-la dos Wahhabis, e em Dhul-Hijjah 1227 H, retomou o governo de Madina. Com base nisso, Mahmud II, o 30º sultão otomano, ordenou a reconstrução dos monumentos em 1234 AH.[28]
Wahhabis atacaram Madinah novamente no mês de Safar 1344 H.[29] Neste ataque, danos foram causados ao santuário do Profeta e locais religiosos.[30] Sete meses depois, no Ramadan 1344 H, Sheikh Abdullah bin Bolaihd (1284-1359H), que foi juiz de Meca de 1343 a 1345 H,[31] entrou em Madina e recebeu a ordem de destruir os túmulos por meio de uma consulta com os muftis de Madina.[32] No dia 8 de Shawwal 1344H, todos os monumentos históricos do cemitério de Baqi, incluindo os túmulos de Baqi, foram destruídos pela fatwa do Sheikh Abdullah Belihed, o juiz saudita, contando com a fatwa dos muftis de Madina.[33] 15 Muftis de Madina[34]Na referida fatwa, a construção de sepulturas foi unanimemente proibida e ordenada a sua destruição.[35]
No entanto, ao contrário das crenças Wahhabitas, de acordo com a opinião popular de sunitas e xiitas, a construção de túmulos não entra em conflito com as crenças islâmicas, e a visita aos túmulos dos anciãos religiosos e aos túmulos dos crentes é considerada recomendada.[36] De acordo com os documentos disponíveis, após a destruição, o rei Abdul Aziz, rei da Arábia Saudita, elogiou suas ações a esse respeito em uma carta datada de 12 Shawwal 1344H dirigida a Abdullah bin Balihed.[37]
Reações e consequências
Reação dos estudiosos e autores
A destruição de Baqi e de outros lugares sagrados dos muçulmanos em Meca e Madina, e especialmente a destruição de Baqi, provocou a reação de Sayyid Abul Hassan Esfahani e Sheikh Abdul Karim Haeri, um dos anciãos dos seminários de Najaf e Qom, e levou ao encerramento das aulas instituições religiosas e centros comerciais.[38] Sheikh Muhammad Khalsi e Sayyid Hassan Modarres também reagiram à destruição de Baqi e exigiram uma ação decisiva contra os perpetradores da destruição dos túmulos assim como de lugares sagrados.[39] Sayyid Hussain Tabatabai Qomi, conhecido como Ayatollah Qomi, também estava entre as autoridades xiitas que, durante anos após a destruição dos túmulos de Baqi, buscaram restaurar os túmulos de imames em Baqi, e o Ministério das Relações Exteriores iraniano negociou com o governo de Baqi Arábia Saudita para cumprir seu pedido.[40]
Muhammad Hussain Kashif al-Ghita, em carta dirigida a Abdullah bin Balihed, o juiz wahhabi, ao expressar o nível de crença dos xiitas no monoteísmo, chamou-o para um diálogo científico e considerou a falta de resposta como uma fragilidade do argumento.[41]
Sayyid Mohsen Amin viajou para o Hijaz após a destruição dos lugares sagrados islâmicos e escreveu o livro Kashf al-Artiyab para descrever o wahhabismo, sua história e suas ações.[42] O livro mencionado também contém a declaração das crenças dos Wahhabis e materiais em refutação de suas crenças, e foi traduzido para a língua persa sob o título "História, Crítica, análise de Wahhabismo".[43]
Muhammad Javad Balaghi, em seu tratado intitulado “Resposta de fatwas em destruição de túmulos dos Imames em Baqi” «رد الفتوی بهدم قبور الائمة فی البقیع», criticou os fundamentos do pensamento Wahhabitas sobre a destruição de lugares sagrados[44] e em outro livro intitulado Da'wat al-Hudah ila al-Warii fil af-aal wal Fatwah, «دعوة الهدی الی الورع فی الأفعال و الفتوی»، ele reagiu à fatwa de destruir os monumentos abençoados.[45] Além disso, muitos poetas expressaram sua insatisfação com a destruição dos túmulos de Baqi na forma de poesia.[46]
Muhammad Javad Balaghi em seu livro “Refutação ao wahhabismo”, contando com hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Imam Ali (a.s.), Imam Sadiq (a.s.) etc, bem como contando com a história comum entre muçulmanos desde o início do Islã, na rejeição As crenças Wahhabitas discutiram isso e consideraram os hadiths citados por eles como sendo irrelevantes para seu propósito; Porque, de acordo com Balaghi, nos hadiths citados por Wahhabitas, a construção de edifícios como paredes em túmulos é proibida, não edifícios que cobrem túmulos.[47]
Foi dito que os Wahhabis foram o primeiro grupo que destruiu os monumentos de líderes religiosos com base em suas opiniões religiosas. No entanto, em alguns casos, outras pessoas que não eram wahhabitas, contando com a existência de livros condenando os califas no tesouro do santuário de Al-Baqi, tentaram destruir as sepulturas deste cemitério, mas não tiveram sucesso.[48]
Vários juristas xiitas emitiram uma fatwa sobre a necessidade de reconstruir os monumentos de Baqi;[49] Entre eles, Muhammad Fazel Lankarani, Nasser Makarem Shirazi e Lotfollah Safi Golpayegani colocaram o esforço para restaurar os túmulos dos imames em Baqi e consideraram como sendo uma obrigação, e Sayyid Ali Sistani o considerou como sendo um assunto permissível de fazer.[50]
Medidas públicas e governamentais
Após a destruição de Baqi, muçulmanos que vivem em diferentes partes da antiga União Soviética, assim como muçulmanos da Turquia, Afeganistão, China e Mongólia, enviaram mensagens pedindo a preservação e proteção dos lugares sagrados de Meca e Madina.[51]
Em 1304 solar, o governo do Irã emitiu um artigo declarando que o sábado 16 Safar 1344H ( 14 Shahrivar 1304) como sendo o dia de luto público[52], e assim, as pessoas em Teerão realizaram uma cerimônia de luto.[53] Algumas fontes relataram que dezenas e milhares de pessoas se reuniram em torno do portão do governo de Teerão, que foi organizada em protesto contra o insulto dos wahhabitas aos lugares sagrados de Madina.[54].
Referências
O material para este artigo foi retirado principalmente de تخریب بقیع em Farsi Wikishia.
Bibliografia
O material para este artigo foi retirado principalmente de تخریب بقیع em Farsi Wikishia.