A oração congregacional

A oração congregacional (em árabe صلاة الجماعة) é uma oração realizada em conjunto de pessoas em simultâneo. A oração congregacional é considerada um dos atos de adoração mais virtuosos e com mais recompensa. O guiador na oração congregacional é chamado de Imam, e aqueles que o seguem são chamados de mamum. Segundo alguns juristas, a primeira oração, pois a sua obrigação foi de forma congregacional, em que foi realizada pelo Profeta (s.a.a.s.) e Imam Ali (a.s.). Veio narrado que, uma oração congregacional tem mais recompensa do que 25 orações particulares, e para os vizinhos das mesquitas a recomendação é maior. Segundo a opinião xiita, a participação em orações congregacionais é fortemente recomendada em apenas orações obrigatórias, como exemplo: orações diárias, orações fenomenais (Ayat), orações de Eid, orações fúnebres e orações de sexta-feira. De acordo com a opinião dos famosos juristas xiitas, não é permitido realizar congregacionalmente as orações não obrigatórias (recomendadas), exceto a oração de pedido da chuva. Enquanto os que seguem a seita Sunitas rezam a oração de Taraweeh no mês de Ramadan em congregação, em que os xiitas a consideram como sendo uma inovação ou vulgarmente bid'ah!

Conceito de oração congregacional

A oração congregacional é uma oração realizada em grupo. Nesta oração, o imam ou orientador fica na frente e os líderes o seguem. A oração congregacional é formada por pelo menos duas pessoas, ou seja, um imam e um maamum menos oração da sexta-feira que é formada a partir de cinco pessoas em que um deles sendo Imam. [1]

Importância

A oração congregacional é uma das coisas mais recomendas no Islam.[2], em que veio narrado nos hadiths que, deixá-la sem nenhuma causa é a razões para que a sua oração não seja aceite, e negligenciar a oração congregacional é considerado como menosprezar Allah (swt). [3]

No Sagrado Alcorão, a oração congregacional não é diretamente mencionada, mas os juristas se referiram ao seguinte versículo «وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکعُوا مَعَ الرَّاکعین»" [4]" como sendo uma prova para a oração congregacional. [5] em que os comentaristas consideraram o ruku em grupo mencionado no versículo, como uma alusão à oração congregacional. [6], além disso, alguns livros de narrações xiitas dedicaram um subtítulo inteiro à virtude da oração congregacional e as suas regras. [7]

O sábio xiita de nome aiatolá Borujerdi, evidenciando com alguns hadiths, acredita que a oração na religião islâmica começou de uma forma congregacional desde a sua obrigação. [8] Possa referir se que no início da missão profética do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), as orações eram feitas de uma forma congregacionais, sob a liderança do Mensageiro de Allah, e o comandante dos fiéis Imam Ali (a.s.) era o único seguidor masculino e a Senhora Khadijah (a.s.) [9] era a única seguidora feminina. [10] Depois disso, Jafar Tayar também se juntou a eles. [11]

A filosofia da sua legislação

conforme a narração do Imam Reza (as) oitavo imamo xiita, o motivo da legalização da oração congregacional é a divulgação do Islam., monoteísmo e sinceridade entre as pessoas. [12] É narrado num livro chamado Ilai al-Sharáei, do Imam Sadiq (a.s.) que Allah todo-poderoso estabeleceu a oração congregacional para que aqueles que oram possam ser distinguidos daqueles que não oram, e poder se saber quem observa o tempo de oração e quem a desperdiça. Afirma-se também que, se não houvesse oração congregacional, ninguém seria capaz de dar bom testemunho sobre o outro. [13]

Virtude

Muitas recompensas e virtudes foram mencionadas para a oração congregacional. A prova disso é um Hadith que foi narrado pelo Santo Profeta (s.a.a.s.) que quanto maior o número de pessoas presentes na oração congregacional, mais amado por Allah é., [14] e a recompensa também: por exemplo, se houver apenas uma pessoa como seguidor (maamum), a virtude da oração é 150 vezes, e se houverem duas pessoas, é 600 vezes, e se forem maiores que nove pessoas, ninguém sabe a virtude e recompensa dessa oração além do próprio Allah todo-poderoso. [15] Também é declarado nos hadiths que uma oração congregacional é melhor que 25 orações fora da congregação ou singular [16] e a recompensa de uma oração congregacional é considerada superior a quarenta anos de orações individuais em casa [17] e a virtude da oração congregacional que é liderado por um teólogo religioso, é o mesmo que a virtude da oração que é liderado sob o do Santo Profeta (s.a.a.s.). [18]

Efeitos

Segundo as tradições, a oração congregacional evita a hipocrisia, [19] os pecados são perdoados, [20] as súplicas são respondidas, [21] torna-se mais fácil suportar as dificuldades do Dia da Ressurreição, é a causa de entrada no paraíso [22] e é a causa de ganhar o prazer de Allah (s.w.t) e os anjos [23]. Além disso, mas também o poder de interceder por outras pessoas no dia de julgamento. [24]

Foi narrado pelo Santo Profeta (s.a.a.s.) que a cada passo que um adorador dá em direção à mesquita, mil boas ações são escritas para ele, ele é elevado 70.000 graus e, se falecer, nesse aspeto Allah todo-poderoso enviará 70.000 anjos para visita-lo no seu túmulo, e serão eles os seus companheiros naquela solidão de túmulo até ele ser ressuscitada. [25]

Além disso, os demais efeitos da oração congregacional é, encontrar a identidade da comunidade islâmica, mais identificação e conhecimento das pessoas umas sobre as outras, cooperação e ajudar uns aos outros, plantar o amor, carinho e a comunicação entre os muçulmanos, esses todos são considerados entre os benefícios da oração congregacional. [26]

Regras

Os juristas xiitas consideram a participação nas orações congregacionais é altamente recomendada [27] A oração congregacional da manhã (subh), de ao anoitecer (maghrib) e da noite (insha) tem sido mais enfatizada. [28]. Além disso, a participação na oração congregacional é mais enfatizada para os vizinhos da mesquita. [29] E a condição de validade da oração da sexta-feira é que ela deve ser realizada em congregação e o servo tem direto de escolher entre rezar Dhuhr e praticar a oração da sexta-feira. [30]

Os Hanbalistas e alguns dos Hanafianos da Ahl al-Sunnah consideram a oração congregacional objetivamente obrigatória. [31], mas de acordo com um grupo de Shafi'is, a oração congregacional é obrigatória somente para alguns homens, desde que a pessoa não esteja de viagem. [32]

Rezar congregacionalmente as orações não obrigatórias (mustahab)

Segundo os juristas xiitas, não é permitido rezar as orações mustahab em congregação, exceto a oração de pedido de chuva. [33]No entanto, na opinião de alguns juristas xiitas, nesse período da ocultação do Imam da era, a oração do EID também é recomendável rezar de forma congregacional. [34]

Com isso de acordo com os famosos juristas xiitas, as orações de dois EIDES (alfitr e qurban) deve ser realizada em congregação, seja como sendo obrigatórias no tempo da existência do Imam ou recomendadas no tempo da sua ocultação. [35]

Além dessas orações, tem mais outra oração denominado a oração de ghadir, em há diferença nas ideias no que diz a sua realização de uma forma congregacional, o dono do livro Hadaiq atribuiu a alguns juristas xiitas, como Abu Salah Halabi e Shahid I, que eles consideravam permissível praticar a oração de Ghadeer em congregação, enquanto o próprio Bahrani considerou rezar esta oração em congregação como sendo proibido ou haram. [36]

Por outro lado, a maioria dos juristas sunitas consideram permitido realizar todas as orações recomendadas em congregação, como a oração de Taraweeh. [37] Os Malikis e os Hanafis consideraram detestável (makruh) praticar algumas orações não obrigatórias (Nawafls) em congregação desde que não sejam as orações recomendadas do mês de Ramadan, bem como a oração de Ayat. [38] De acordo com os juristas xiitas, é heresia realizar a oração de Taraweeh em congregação. [39]

As condições do Imam em oração congregacional

Segundo a jurisprudência islâmica, o Imam da congregação deve ser sábio, [40] maduro, [41] fiel [42] e justo [43]. Além disso, o imã da congregação deve ser resultado de uma relação conjugal[44], e a sua recitação deve ser correta. [45] Se todos ou alguns dos membros são homens, o Imam da congregação deve ser um homem. [46]

Será que é permitido seguir o Imam Sunita?

Uma das condições de ser imam da congregação é ser crente, no sentido de crer em doze imamos xiitas; [47] Por esta razão, os juristas xiitas não consideraram correto [49] um xiita rezar a traz de um imam sunita, evidenciando em algumas narrações [48]; No entanto, há uma diferença de opinião sobre seguir os sunitas em certas circunstâncias, por exemplo, em relação à taqiyyah;

Imam Khomeini e alguns outros consideraram não havendo nenhum problema em seguir o imamo sunita, [50] e outros consideraram que se assim fazer depois deve repetir orações, ou não seguir e deves recitar surat Alfatha e sura a seguir. [51] Essa diferença é causada pelas narrações que foram recebidas neste contextos[52]

A presença de mulheres nas orações congregacionais

Conforme os hadiths, é melhor para as mulheres praticarem as suas orações em casa do que na mesquita em forma de congregação. esses hadiths, afirmam que a melhor mesquita para uma mulher é a sua casa, [53] e a recompensa da oração singular de uma mulher em casa é considerada igual à oração congregacional na mesquita para os homens. [54] Um grupo de juristas xiitas, evidenciando com esses hadiths, considerou como sendo recomendado (mustahab) as mulheres rezarem singularmente em casa, e a sua recompensa é maior que as mesmas rezarem na mesquita. [55]

Alguns outros juristas consideram essas narrações são relacionadas a condições especiais e acreditam que é melhor para as mulheres rezarem na mesquita enquanto preservam o hijab. [56] Este grupo evidenciou com as narrações que indicam a presença de mulheres nas orações congregacionais do Profeta. [57]

Outras regras

Deixando o surat Hamd e Sura a seguir no primeiro e segundo rakat, o ma'um (seguidor) deve recitar os outros dhikrs da oração, sozinho. [58]

O mamum deve seguir o imam da congregação nas ações da oração e não realizar nenhum pilar antes que imam realize primeiro. [59]

A superfície do imam da congregação não deve ser superior à dos fiéis (seguidores). [60] é por isso que geralmente em maioria de mesquitas, a superfície do mihrab é mais profunda. [61]

Não deve haver nada como uma cortina ou parede entre o imam e o mamum, bem como entre as linhas. Exceto entre as filas masculina e feminina. [62]

Imam cujo sempre dirige a oração naquele sítio tem mais prioridade sobre os outros na liderança da congregação. [63]

Uma mulher pode liderar a congregação se as participantes da congregação forem apenas mulheres. [64]

Etiqueta da oração congregacional

A oração congregacional tem etiquetas que são recomendadas (mustahab) e abominações (makruh); Algumas das suas recomendações são:

A presença de pessoas de piedade e conhecimento na primeira fila. [65]

Parar ao lado direito do imam da congregação. [66]

Respeitar a condição dos muçulmanos mais fracos e Imam não prolongar a oração, a menos que ele saiba que todos os muçulmanos presentes gostam do prolongamento da oração. [67]

Levantar-se quando ouvir a frase "Qad Qamat Al Salah" (quando a oração está levantada). [68]

Dizer "Alhamdulillah" por seguidores depois do Imam terminar Surah Hamad. [69] os Sunitas dizem “amin”

Também estão aqui algumas das abominações da oração congregacional: começar outra fila sozinha enquanto a possibilidade de se ligar em outras fileiras, começar a oração recomendada (Nafila) após a frese "Qad Qamat Al Salah", o presente seguir o viajante e vice-versa nas orações que contem quatro -rak'at, [70] e também a recitação do maamuma os zikrs em voz alta de uma forma que o imam da congregação pode ouvir. [71] Falar após ouvir "Qad Qamat Al Salah" da pessoa que faz adhan. [72]