A oração congregacional

Fonte: wikishia
Masjid al-Haram, Oração Congregacional
Masjid al-Haram, Oração Congregacional

A oração congregacional (em árabe: صلاة الجماعة) é uma oração realizada em conjunto de pessoas em simultâneo. A oração congregacional é considerada um dos atos de adoração mais virtuosos e com mais recompensa. O guiador na oração congregacional é chamado de Imam, e aqueles que o seguem são chamados de mamum.

Segundo alguns juristas, a primeira oração, pois a sua obrigação foi de forma congregacional, em que foi realizada pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e Imam Ali (a.s.). Veio narrado que, uma oração congregacional tem mais recompensa do que 25 orações particulares, e para os vizinhos das mesquitas a recomendação é maior.

Segundo a opinião xiita, a participação em orações congregacionais é fortemente recomendada em apenas orações obrigatórias, como exemplo: orações diárias, orações fenomenais (Ayat), orações de Eid, orações fúnebres e orações de sexta-feira. De acordo com a opinião dos famosos juristas xiitas, não é permitido realizar congregacionalmente as orações não obrigatórias (recomendadas), exceto a oração de pedido da chuva. Enquanto os que seguem a seita Sunita rezam a oração de Taraweeh no mês de Ramadã em congregação, em que os xiitas a consideram como sendo uma inovação ou vulgarmente bid'ah!

Conceito de oração congregacional

A oração congregacional é uma oração realizada em grupo. Nesta oração, o imam ou orientador fica na frente e os outros o seguem. A oração congregacional é formada por pelo menos duas pessoas, ou seja, um imam e um mamum[1]; menos oração da sexta-feira que é formada a partir de cinco pessoas em que um deles sendo Imam.

Importância

A oração congregacional é uma das atos mais recomendadas no Islã[2], em que veio narrado nos hadiths que, deixá-la sem nenhuma causa é a razões para que a sua oração não seja aceite, e negligenciar a oração congregacional é considerado como menosprezar Allah todo-poderoso.[3]

No Alcorão Sagrado, a oração congregacional não é diretamente mencionada, mas os juristas se referiram ao seguinte versículo: «وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکعُوا مَعَ الرَّاکعین»[4] como sendo uma prova para a oração congregacional.[5] Em que os comentaristas consideraram o ruku em grupo mencionado no versículo, como uma alusão à oração congregacional.[6] Além disso, alguns livros de narrações xiitas dedicaram um subtítulo inteiro à virtude da oração congregacional e as suas regras.[7]

O sábio xiita, aiatolá Borujerdi, evidenciando com alguns hadiths, acredita que a oração na religião islâmica começou de uma forma congregacional desde a sua obrigação.[8] Possa referir se que no início da missão profética do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), as orações eram feitas de uma forma congregacionais, sob a liderança do Mensageiro de Allah, e o comandante dos fiéis, Imam Ali (a.s.), era o único seguidor masculino e a Senhora Khadijah (a.s.)[9] era a única seguidora feminina.[10] Depois disso, Jafar Tayar também se juntou a eles.[11]

A filosofia da sua legislação

Conforme a narração do Imam Reza (a.s.) oitavo imam xiita, o motivo da legalização da oração congregacional é a divulgação do Islã, monoteísmo e sinceridade entre as pessoas.[12] É narrado do Imam Sadiq (a.s.) no livro Ilai al-Sharáei, que Allah todo-poderoso estabeleceu a oração congregacional para que aqueles que oram possam ser distinguidos daqueles que não oram, e poder se saber quem observa o tempo de oração e quem a desperdiça. Afirma-se também que, se não houvesse oração congregacional, ninguém seria capaz de dar bom testemunho sobre o outro.[13]

Virtude

Muitas recompensas e virtudes foram mencionadas para a oração congregacional. A prova disso é um Hadith que foi narrado pelo Santo Profeta (s.a.a.s.) que quanto maior o número de pessoas presentes na oração congregacional, é mais amado por Allah[14] e a recompensa também; por exemplo: se houver apenas uma pessoa como seguidor (mamum), a virtude da oração é 150 vezes, e se houverem duas pessoas, é 600 vezes, e se forem maiores que nove pessoas, ninguém sabe a virtude e recompensa dessa oração além do próprio Allah todo-poderoso.[15]

Também é declarado nos hadiths que uma oração congregacional é melhor que 25 orações fora da congregação ou singular[16] e a recompensa de uma oração congregacional é considerada superior a quarenta anos de orações individuais em casa[17] e a virtude da oração congregacional que é liderado por um teólogo religioso, é o mesmo que a virtude da oração que é liderado sob o do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[18]

Efeitos

Segundo as tradições, a oração congregacional evita a hipocrisia,[19] os pecados são perdoados,[20] as súplicas são respondidas,[21] torna-se mais fácil suportar as dificuldades do Dia da Ressurreição, é a causa de entrada no paraíso[22] e é a causa de ganhar o prazer de Allah todo-poderoso e os anjos[23]. Além disso, mas também o poder de interceder por outras pessoas no dia de julgamento.[24]

Foi narrado pelo Santo Profeta (s.a.a.s.) que a cada passo que um adorador dá em direção à mesquita, mil boas ações são escritas para ele, ele é elevado 70.000 graus e, se falecer, nesse aspeto Allah todo-poderoso enviará 70.000 anjos para visita-lo no seu túmulo, e serão eles os seus companheiros naquela solidão de túmulo até ele ser ressuscitada.[25]

Além disso, os demais efeitos da oração congregacional é, encontrar a identidade da comunidade islâmica, mais identificação e conhecimento das pessoas umas sobre as outras, cooperação e ajudar uns aos outros, plantar o amor, carinho e a comunicação entre os muçulmanos, esses todos são considerados entre os benefícios da oração congregacional.[26]

Regras

Os juristas xiitas consideram que a participação nas orações congregacionais é altamente recomendada[27] A oração congregacional da manhã (subh), de ao anoitecer (maghrib) e da noite (insha) tem sido mais enfatizada.[28] Além disso, a participação na oração congregacional é mais enfatizada para os vizinhos da mesquita.[29] E a condição de validade da oração da sexta-feira é que ela deve ser realizada em congregação e o servo tem direto de escolher entre rezar Dhuhr e praticar a oração da sexta-feira.[30]

Os Hanbalistas e alguns dos Hanafianos da Ahl al-Sunnah consideram a oração congregacional objetivamente obrigatória[31], mas de acordo com um grupo de Shafi'is, a oração congregacional é obrigatória somente para alguns homens, desde que a pessoa não esteja de viagem.[32]

Rezar congregacionalmente as orações não obrigatórias (mustahab)

Segundo os juristas xiitas, não é permitido rezar as orações mustahab em congregação, exceto a oração de pedido de chuva.[33] No entanto, na opinião de alguns juristas xiitas, nesse período da ocultação do Imam da era, a oração do EID também é recomendável rezar de forma congregacional.[34]

Com isso, de acordo com os famosos juristas xiitas, as orações de dois EIDES (alfitr e qurban) devem ser realizadas em congregação, seja como sendo obrigatórias no tempo da existência do Imam ou recomendadas no tempo da sua ocultação.[35]

Além dessas orações, tem mais outra oração denominado a oração de ghadir, em há diferença nas ideias no que diz a sua realização de uma forma congregacional, o dono do livro Hadaiq atribuiu a alguns juristas xiitas, como Abu Salah Halabi e Shahid I, que eles consideravam permissível praticar a oração de Ghadeer em congregação, enquanto o próprio Bahrani considerou rezar esta oração em congregação como sendo proibido ou haram.[36]

Por outro lado, a maioria dos juristas sunitas consideram permitido realizar todas as orações recomendadas em congregação, como a oração de Taraweeh.[37] Os Malikis e os Hanafis consideraram detestável (makruh) praticar algumas orações não obrigatórias (Nawafls) em congregação desde que não sejam as orações recomendadas do mês de Ramadã, bem como a oração de Ayat.[38] De acordo com os juristas xiitas, é inovação realizar a oração de Taraweeh em congregação.[39]

As condições do Imam em oração congregacional

Segundo a jurisprudência islâmica, o Imam da congregação deve ser sábio,[40] maduro,[41] fiel[42] e justo[43]. Além disso, o imam da congregação deve ser resultado de uma relação conjugal[44], e a sua recitação deve ser correta.[45] Se todos ou alguns dos membros são homens, o Imam da congregação deve ser um homem.[46]

Será que é permitido seguir o Imam Sunita?

Uma das condições de ser imam da congregação é ser crente, no sentido de crer em doze imames xiitas;[47] Por esta razão, os juristas xiitas não consideraram correto[48] um xiita rezar a traz de um imam sunita, evidenciando em algumas narrações[49]; No entanto, há uma diferença de opinião sobre seguir os sunitas em certas circunstâncias, por exemplo, em relação à taqiyyah; Imam Khomeini e alguns outros consideraram não havendo nenhum problema em seguir o imam sunita,[50] e outros consideraram que se assim fazer depois deve repetir orações, ou não seguir e deve recitar sura al-Fathih e sura a seguir.[51] Essa diferença é causada pelas narrações que foram recebidas neste contexto.[52]

A presença de mulheres nas orações congregacionais

Conforme alguns hadiths, é melhor para as mulheres praticarem as suas orações em casa do que na mesquita em forma de congregação. Esses hadiths, afirmam que a melhor mesquita para uma mulher é a sua casa,[53] e a recompensa da oração singular de uma mulher em casa é considerada igual à oração congregacional na mesquita para os homens.[54] Um grupo de juristas xiitas, evidenciando com esses hadiths, considerou como sendo recomendado (mustahab) as mulheres rezarem singularmente em casa, e a sua recompensa é maior que as mesmas rezarem na mesquita.[55]

Alguns outros juristas consideram essas narrações são relacionadas a condições especiais e acreditam que é melhor para as mulheres rezarem na mesquita enquanto preservam o hijab.[56] Este grupo evidenciou com as narrações que indicam a presença de mulheres nas orações congregacionais do Profeta.[57]

Outras regras

  • Deixando a sura al-Fathih e Sura a seguir no primeiro e segundo rak'at, o ma'um (seguidor) deve recitar os outros dhikrs da oração, sozinho.[58]
  • O mamum deve seguir o imam da congregação nas ações da oração e não realizar nenhum pilar antes que imam realize primeiro.[59]
  • A superfície do imam da congregação não deve ser superior à dos fiéis (seguidores).[60] É por isso que, geralmente em maioria de mesquitas, a superfície do mihrab é mais profunda.[61]
  • Não deve haver nada como uma cortina ou parede entre o imam e o mamum, bem como entre as linhas. Exceto entre as filas masculina e feminina.[62]
  • Imam cujo sempre dirige a oração naquele sítio, tem mais prioridade sobre os outros na liderança da congregação.[63]
  • Uma mulher pode liderar a congregação se as participantes da congregação forem apenas mulheres.[64]

Etiqueta da oração congregacional

A oração congregacional tem etiquetas que são recomendadas (mustahab) e abominações (makruh); Algumas das suas recomendações são:

  • A presença de pessoas de piedade e conhecimento na primeira fila.[65]
  • Parar ao lado direito do imam da congregação.[66]
  • Respeitar a condição dos muçulmanos mais fracos e Imam não prolongar a oração, a menos que ele saiba que todos os muçulmanos presentes gostam do prolongamento da oração.[67]
  • Levantar-se quando ouvir a frase "Qad Qamat Al-Salah" (quando a oração está levantada).[68]
  • Dizer "Alhamdulillah" por seguidores depois do Imam terminar Sura al-Fathih.[69] Os Sunitas dizem “Amin”.

Também estão aqui algumas das abominações da oração congregacional: começar outra fila sozinha enquanto a possibilidade de se ligar em outras fileiras, começar a oração recomendada (Nafila) após a frese "Qad Qamat Al-Salah", o presente seguir o viajante e vice-versa nas orações que contem quatro -rak'at,[70] e também a recitação do mamuma os zikrs em voz alta de uma forma que o imam da congregação pode ouvir.[71] Falar após ouvir "Qad Qamat Al-Salah" da pessoa que faz adhan.[72]

Referências

  1. ↑ Ḥillī, Kitāb al-sarāʾir, vol. 1, pág. 277; Ṣadūq, Man lā-yaḍuruh al-faqīh, 1413 AH, vol. 1, pág. 376.
  2. ↑ Narāqī, Mustanad al-Shīʿa, vol. 8, pág. 11-12; Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 8, pág. 285.
  3. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 8, pág. 285.
  4. ↑ Alcorão, 2:43.
  5. ↑ Ṣadūq, Man lā-yaḍuruh al-faqīh, 1413 AH, vol. 1, pág. 375.
  6. ↑ Mullā Ṣadrā, Tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, pág. 255.
  7. ↑ Kāshānī, Zubdat al-tafāsīr, vol. 1, pág. 139.
  8. ↑ Burūjirdī, kitāb al-qibla sitr wa sātir wa makān al-muṣallī, vol. 2, pág. 84.
  9. ↑ Ibn Athīr al-Jazarī, Jāmiʿ al-uṣūl, vol. 3 pág. 414
  10. ↑ Ishtihārdī, taqrīr, vol. 2, pág. 84.
  11. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 85, pág. 3.
  12. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 8, pág. 287.
  13. ↑ Ṣadūq, Ilal al-sharāʾiʿ, vol. 2, pág. 325.
  14. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, vol. 5, pág. 140.
  15. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 85, pág. 15.
  16. ↑ Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 3, pág. 265; Kulaynī, Al-Kāfī', vol. 3, pág. 373.
  17. ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 6, pág. 446.
  18. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 88, pág. 119.
  19. ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 6, pág. 449.
  20. ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, pág. 37.
  21. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 88, pág. 4.
  22. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 5, pág. 372.
  23. ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, pág. 37.
  24. ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 6, pág. 449.
  25. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 85, pág. 343.
  26. ↑ زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلته، دار الفکر، ج۲، ص۱۱۶۷.
  27. ↑ Narāqī, Mustanad al-Shīʿa fī aḥkām al-sharīʿa, vol. 8, pág. 10-11; Ḥillī, Kitāb al-sarāʾir al-ḥāwī li taḥrīr al-fatāwī, vol. 1, pág. 277.
  28. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 761.
  29. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 761.
  30. ↑ Mūṣilī, al-Ikhtīyār, vol. 1, pág. 83; Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 763.
  31. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 761.
  32. ↑ Khaṭīb al-Shirbīnī, Mughnī l-muḥtāj, vol. 1, pág. 229-230.
  33. ↑ Muḥaqqiq al-Ḥillī, al-Muʿtabar, 1407 AH, vol. 2, pág. 415.
  34. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 765, Imām Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil, 1387 Sh, pág. 234.
  35. ↑ Ṣadūq, al-Muqniʿ, pág. 149; Narāqī, Mustanad al-Shīʿa, vol. 6, pág. 6.
  36. ↑ Baḥrānī, Al-Ḥadāʾiq al-nāḍira fī aḥkām al-ʿitrat al-ṭāhira, vol. 11, pág. 87.
  37. ↑ Jazīrī, Kitāb al-fiqh, vol. 1, pág. 370-371.
  38. ↑ Jazīrī, Kitāb al-fiqh, vol. 1, pág. 370.
  39. ↑ Mūṣilī, al-Ikhtīyār, vol. 1, pág. 528.
  40. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 323.
  41. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 325.
  42. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 273-275.
  43. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 275.
  44. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 324.
  45. ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 798.
  46. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 336-337.
  47. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 273-275.
  48. ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 6, pág. 309-312.
  49. ↑ Ṭūsī, al-Khilāf, vol. 1, pág. 549; Muḥaqqiq al-Ḥillī, al-Muʿtabar, 1407 AH, vol. 2, pág. 432.
  50. ↑ Imam Khomeini, al-Aasāʾil al-al-ʿashryya, pág. 63-64.
  51. ↑ Narāqī, Mustanad al-Shīʿa, vol. 8, pág. 53-54.
  52. ↑ کمالی اردکانی، «بررسی فقهی اقتدای به اهل تسنن در حرمین شریفین»،
  53. ↑ Ṣadūq, Man lā-yaḍuruh al-faqīh, 1413 AH, vol. 1, pág. 374.
  54. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 5, pág. 237.
  55. ↑ Ḥillī, Tadhkirat al-fuqahā, vol. 4, pág. 238.
  56. ↑ Imam Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil, pág. 894.
  57. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 8, pág. 343.
  58. ↑ Imam Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil, pág. 226.
  59. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 785.
  60. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 777; Ṣadūq, Man lā-yaḍuruh al-faqīh, vol. 1, pág. 388.
  61. ↑ «گودی محراب نماز به خاطر چیست؟»، وبگاه حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت.
  62. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, 1409, vol. 1, pág. 777.
  63. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, vol. 13, pág. 348; Baḥrānī, Al-Ḥadāʾiq al-nāḍira fī aḥkām al-ʿitrat al-ṭāhira, vol. 11, pág. 197.
  64. ↑ Ḥillī, Kitāb al-sarāʾir al-ḥāwī li taḥrīr al-fatāwī, vol. 1, pág. 281.
  65. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 804.
  66. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 803.
  67. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 804.
  68. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 804.
  69. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 804.
  70. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 805.
  71. ↑ Imam Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil, pág. 229.
  72. ↑ Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 2, pág. 277.

Bibliografia

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