Al-Firqah An-Najiyah

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Al-Firqah An-Najiyah

Este artigo é sobre a Seita Salva. Para se familiarizar com o hadith da separação, consulte a entrada do hadith da separação.

Al-Firqah An-Najiyah (Seita Salva) ou grupo salvo (em árabe: الفرقة الناجية) é uma frase no Hadith Iftiraq (separação) que foi interpretada por Shia Imamiya. É mencionado no hadith atribuído ao Profeta (s.a.a.s.), que depois dele, a Ummah (Nação) Islâmica se dividirá em seitas e apenas uma delas será salva. Foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s.) e Imam Ali (a.s.) que Al-Firqah An-Najiyah ou grupo salvo é apenas os xiitas de Ali (a.s.). Trabalhos foram escritos sobre o exemplo e a natureza da seita salva.

A importância da Seita Salva

Ver artigo principal: Hadith Iftiraq

Seita salva significa um grupo ou seita que são salvos no Dia do Juízo, expressão que é usada no Hadith atribuído ao Profeta (s.a.a.s.) chamado de Hadith Iftiraq (Separação). De acordo com este hadith, o Profeta (s.a.a.s.) previu que sua Ummah (Nação) se dividirá em 73 seitas depois dele, enquanto apenas uma delas é o povo salvo.[1] Cada uma das seitas muçulmanas tentou expressar critérios para que eles próprios podem ser um exemplo da seita salva.[2]

Validade do Hadith Iftiraq

Existem vários debates sobre a validade do Hadith Itftiraq. Ibn Hazm Andalusi (falecido em 456H), um dos estudiosos sunitas, considerou-o inquestionável e incorreto[3] e na opinião de Ibn Wazir, um jurista religioso zaidi (falecido em 840H), sua parte final (todas as seitas, exceto uma, é infernal) também é falsa.[4] No entanto, alguns dos livros de hadith de xiitas[5] e sunitas[6] escritores de milal wa Nehl (ملل و نحل)[7] citaram e aceitaram o hadith. Portanto, foi dito que o Hadith de Iftiraq (hadith das 73 seitas) não é apenas famoso e mustafiz[8], mas também Mutawatir[9] ou próximo de Mutawatir[10]. Foi dito que o fato de este hadith ser único torna impossível confiar nele para provar crenças e determinar a Seita Salva [11] No entanto, de acordo com o aiatolá Subhani, a autenticidade e as muitas citações deste hadith em livros xiitas e sunitas compensam a fraqueza de sua autenticidade, e citá-lo com vários documentos nessas fontes dá confiança a ele.[12]

Qual Seita é Salva?

Há uma diferença de opinião entre os estudiosos de diferentes doutrinas sobre como determinar o exemplo da Seita Salva. Freqüentemente, cada uma delas considerava sua própria doutrina ou escola como a seita salva, e as outras 72 seitas a serem desviadas (perderam a salvação):[13] Jamal al-Din Razi, um dos estudiosos Imamiya (shia), no livro "Tabsirah al-Awam fi Ma'arifah Maqalat al-Ana’m (تبصرة العوام فی معرفة مقالات الانام)",[14] Ja'far bin Mansur al-Iaman, um dos estudiosos ismaelitas, no livro "Sara’ir wa Asra al-Nutaqah (سرائر و اسرار النطقاء)[15] e Shahristan dos estudiosos sunitas no livro de Al-Milal wa al-Nahl (الملل و النحل)[16] consideraram sua doutrina como um exemplo da Seita Salva. A fim de determinar o exemplo da Seita Salva ou Grupo Salvo, às vezes se baseia nas numerosas narrativas das setenta e três seitas[17] e cada seita escolheu uma narração que se sustenta.[18] De acordo com a pesquisa de Ali Aghanuri, nas narrações deste hadith, quinze interpretações diferentes, existe uma definição da Seita Salva[19], cujas oito interpretações se referem à tutela do Imam Ali (a.s.) ou seguidores de Ahl al-Bayt (AS) ou os xiitas do Imam Ali (AS).[20] Embora, segundo ele, em algumas de suas citações não haja referência aos critérios de salvação.[21]

Ponto de vista xiita

No quarto século, no livro Kamal al-Din wa Tammam al-Ni’imah (کمال الدین و تمام النعمه), Sheikh Saduq, um famoso muhadith xiita, referindo-se ao hadith Saqlain, ele considerou qualquer um que adere ao Alcorão e ao Ahl Bayt do Profeta (s.a.a.s.) faz parte do grupo salvo.[22] Além disso, Allameh Majlisi em Bihar al-Anwar (بحار الانوار) citou do Imam Ali (a.s.) que os xiitas são o povo salvo.[23] Allameh Hali, contando com hadiths, apresentou os doze imames e seus seguidores como exemplos da seita salva.[24] Em seguida, ele mencionou algumas razões para provar a autenticidade da doutrina xiita.[25] Além disso, o Hadith de Safina é uma das razões para aqueles que consideram os seguidores de Ahl al-Bayt (a.s.) salvos, porque neste hadith afirma-se que qualquer um que seguir Ahl al-Bayt será salvo.[26]

No entanto, os sunitas, referindo-se a outros hadiths, consideram a seita salva a congregação[27] ou a maioria[28] ou os seguidores dos califas justos[29]. Há também um relatório sobre o Hadith Iftiraq, segundo o qual todas as seitas islâmicas, exceto hereges, são pessoas de salvação.[30] Alguns estudiosos religiosos baseados na necessidade de repensar e avaliar racionalmente o hadith Al-Firqah An-Najiyah (Seita Salva) em termos de religião racionalidade e considerando a pluralidade de religiões e a pluralidade de entendimentos religiosos (o que é inegável) por um lado e a pluralidade de diferenças e tendências dentro de uma tradição religiosa por outro lado, a afirmação de que entre todas as diferentes Seitas ou grupos da Ummah (Nação ou Comunidade) de Moisés, Jesus e o Profeta do Islão (s.a.a.s.), Apenas uma seita é salva e o resto está perecendo; Levar o hadith Iftiraq (Separação) ao que se entende a partir de sua aparência e ordenar a aniquilamento da maioria que não está incluída no hadith foi considerado incompatível com o Alcorão, a Sunna (Tradição) e a lógica da razão humana.[31]. Alguns outros consideraram a interpretação ou sentido do Hadith Iftiraq (Separação) e Al-Firqah An-Najiya (Seita Salva) como sendo os seguidores do espírito da escola de Ahl al-Bayt (a.s.), embora nenhum nome específico seja dado a eles.

Bibliografia

Al-Firqah An-Najiyah (الفرقة الناجیة), de Ibrahim bin Sulaiman Qatifi
Al-Firqah An-Najiyah, de Ibrahim bin Sulaiman Qatifi

Obras foram escritas no campo do Grupo Salvo. Agha Bozur Tehrani mencionou algumas das obras de estudiosos xiitas a esse respeito em seu livro al-Dhari'a (الذریعه)[32]:

  • Al-Sawarim Al-Madhiyyah Al-Firqah An-Najiyah (الصوارم الماضیة فی الفرقة الناجیة), de Seyyed Muhammad Mahdi Husseini Qazwini Hilli:[33] Neste livro, está provado que a seita Shia salva é composta por doze Imames[34] Contém cerca de 25.000 versos de poesia.[35] Estudiosos xiitas elogiaram este livro[36]. e Allameh Majlesi considerou-o um dos melhores livros escritos sobre este tema.[37]
  • Ithbat Al-Firqah An-Najiyah (إثبات الفرقة الناجیة), por Muhammad Hassan Shariatmadar Estrabadi (falecido em 1318H): Neste livro, o autor tentou determinar tanto a Seita Salva quanto 72 outras seitas.
  • Al-Firqah An-Najiyah (الفرقة الناجیة), de Ibrahim bin Sulaiman Qatifi (falecido em 950H), um tratado fundamental sobre a prova da doutrina da Seita Salva entre as seitas islâmicas, de Sheikh Jafar Kashif al-Ghita’ (کاشف‌الغطاء), Ithbat Al-Firqah An-Najiyah wa Annahum al-Shia al-Imamiya / Prova da Seita Salva e que eles são os xiitas Imamiya ( اثبات الفرقة الناجیة واَنهم الشیعة الإمامیة) , de Seyyed Hussein bin Ali bin Abi Talib Husseini Hamdani e Ithbat Al-Firqah An-Najiyah / Prova da Seita Salva (اثبات الفرقة الناجیة), a obra de Khuje Nasir al-Din Tussi é uma das outras obras escritas neste campo.

Referências

  1. ↑ Ibn Hanbal, al-Musnad, vol. 3, pág. 145; Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, vol. 2, pág. 364; Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 28, pág. 4; Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 1, pág. 281; Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, vol. 5, pág. 26; Haythamī, Majmaʿ al-Zawāʾid, vol. 1, pág. 260; Ṭabarānī, al-Muʿjam al-kabīr, vol. 17, pág. 13; Dani, al-Sunan al-Wārida, vol. 3, pág. 624.
  2. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 133.
  3. ↑ Ibn Hazm, al-Fiṣal, vol. 3, pág. 292.
  4. ↑ Ibn Wazīr, al-ʿAwāṣim wa al-qawāṣim, vol. 3, pág. 170-172.
  5. ↑ Veja: Ṣadūq, al-Khiṣāl, vol. 1, pág. 584-585; Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 28, pág. 13.
  6. ↑ Veja: Ibn Hanbal, al-Musnad, vol. 3, pág. 569; Ibn Abī ʿĀṣim, al-Sunna, vol. 1, pág. 75-80; Ṭabarānī, al-Muʿjam al-kabīr, vol. 18, pág. 51.
  7. ↑ Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, p. 5-8; Subḥānī, Buḥūth fī l-milal wa l-niḥal, vol. 1, pág. 25-26.
  8. ↑ Subḥānī, Buḥūth fī l-milal wa l-niḥal, vol. 1, pág. 23; Muẓaffar, Dalāʾil al-ṣidq, vol. 5, pág. 289.
  9. ↑ Ibn Ṭāwūs, al-Ṭarāʾif, vol. 1, pág. 287, vol. 2, pág. 74, 259; Munāwī, Fayḍ al-Qadīr, vol. 2, pág. 20.
  10. ↑ Āmidī, Al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām, vol. 1, pág. 219.
  11. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 136.
  12. ↑ Subḥānī, Buḥūth fī l-milal wa l-niḥal, vol. 1, pág. 25.
  13. ↑ Bagdádi, al-Farq bayn al-firaq, p. 11-21; Isfarāyinī, al-Tabṣīr fī al-dīn, p. 23-25; Milṭī Shāfiʿī, al-Tanbīh wa al-radd, p. 12.
  14. ↑ Rāzī, Tabṣirat al-ʿawām, p. 194-199.
  15. ↑ Yamanī, Sarāʾir wa Asrār al-nutaqāʾ, p. 243.
  16. ↑ Shahristānī, al-Milal wa al-niḥal, vol. 1, pág. 19-20.
  17. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 133.
  18. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 133.
  19. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 134.
  20. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 134.
  21. ↑ Āqānūrī, Hadīth-i iftirāq-i ummat, p. 131.
  22. ↑ Sadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, pág. 662.
  23. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 28, pág. 11.
  24. ↑ Veja: Ḥillī, Minhaj al-karāma, p. 50.
  25. ↑ Ḥillī, Minhaj al-karāma, p. 35-111.
  26. ↑ Veja: Muẓaffar, Dalāʾil al-ṣidq li-nihaj al-ḥaqq, vol. 2, pág. 28; Ḥusaynī Mīlānī, Tashyīd al-murājiʿāt wa tafnīd al-mukābirāt, p. 439.
  27. ↑ Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, vol. 5, pág. 128-130.
  28. ↑ Āmidī, al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām, vol. 1, pág. 219.
  29. ↑ Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, vol. 1, pág. 28-29.
  30. ↑ Daylamī, al-Firdaws bi-maʾthūr al-khiṭāb, vol. 2, pág. 63.
  31. ↑ قربانی، کثرت گرایی نجات و مشکل حدیث فرقه ناجیه، الهیات، شماره ۱، ۱۳۹۷ش.http://ensani.ir/fa/article/398700/
  32. ↑ Āqā Buzurg al-Tihrānī, al-Dharīʿa, vol. 1, pág. 98-99.
  33. ↑ Ḥakīm, al-Mufaṣṣal fī tārīkh al-Najaf, vol. 5, pág. 191.
  34. ↑ Nūrī, Khātima al-Mustadrak al-Wāʾil, vol. 2, pág. 131; Āqā Buzurg al-Tihrānī, al-Dharīʿa, vol. 1, pág. 98-99.
  35. ↑ Ṣadr, Takmila amal al-āmil, vol. 6, pág. 108.
  36. ↑ veja: Nūrī, Khātima al-Mustadrak al-Wāʾil, vol. 2, pág. 131; Āqā Buzurg al-Tihrānī, al-Dharīʿa, vol. 1, pág. 98-99.
  37. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 53, pág. 292.

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  • Muẓaffar, Muhammad Hassan. Dalāʾil al-ṣidq li-nihaj al-ḥaqq. Qom: Muʾasisat Āl al-Bayt 1422 AH.
  • Nūrī, Ḥussain b. Muhammad Taqi. Khātima al-Mustadrak al-Wāʾil. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt, [n.d].
  • Razi, Jamal al-Din. Tabṣirat al-ʿawām fī maʿrifat maqālāt al-anām. Editado por ʿAbbās Iqbāl Āshtīyānī. Teerã: Assāṭīr, 1364 Sh.
  • Ṣadr, Sayyid Ḥassan al-. Takmila amal al-āmil. Editado por Ḥussain ʿAlī Maḥfūz, ʿAbd al-Karīm Dabbāgh e ʿAdnān Dabbāgh. Beirute: Dār al-Muwarrikh al-ʿArabī, 1429 AH.
  • Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Qom: Jāmiʿat al-Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmiyya, 1362 Sh.
  • Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Teerã: Islã, 1395 AH.
  • Shahristānī, Muhammad b. ʿAbd al-Karīm. Al-Milal wa al-niḥal. Editado por Muḥammad Badrān. 3ª edição. Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1364 Sh.
  • Subḥānī, Jaʿfar. Buḥūth fī l-milal wa l-niḥal. Qom: Muʾasisat al-Imām al-Ṣādiq (a), 1427 AH.
  • Ṭabarani, Sulayman b. Ahmad. Al-Muʿjam al-Kabīr. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1404 AH.
  • Tirmidhī, Muḥammad ibn ʿĪsā al-. Sunan al-Tirmidhi. Beirute: Dār al-Fikr, 1403.
  • Yamanī, Jaʿfar b. Mansur. Sarāʾir wa asrār al-nutaqāʾ. Editado por Mustafā Ghālib. Beirute: 1404 AH.
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