Doação do Anel
Khatam-Bakhshi -Doação do Anel- (em persa: خاتمبخشی) é a história do Imam Ali (a.s.) a dar um anel a um homem pobre durante a inclinação da oração. Este acontecimento foi narrado em livros narrativos xiitas e sunitas e, segundo os comentadores, o versículo de Wilaya foi revelado sobre este acontecimento. A Khatam-Bakhshi é mencionada como uma das virtudes do Imam Ali (a.s.).
Alguns juristas xiitas, referindo-se a Khatam-Bakhshi do Imam Ali, disseram: os pequenos movimentos corporais não invalidam a oração. Algumas pessoas levantaram a questão que ouvir as vozes de outras pessoas durante a oração não é compatível com os estados místicos narrados sobre Imam Ali (a.s.) durante a oração. Em resposta, disseram que tanto a oração de Imam Ali (a.s.) como a sua doação era para Allah, o Todo-Poderoso; portanto, não há contradição entre os dois.
História
Segundo algumas tradições, um dia um homem pobre entrou na Mesquita do Profeta (s.a.a.s.) e pediu ajuda; mas ninguém lhe deu nada. Ergueu a mão para o céu e disse: Deus! Testemunhe que pedi ajuda na mesquita do seu Mensageiro; mas ninguém me deu nada. Entretanto, Ali (a.s.) que se inclinava apontou para o dedo mindinho da mão direita, o pobre homem aproximou-se e tirou-lhe o anel da mão.[1] O Sheikh Mufid considerou a data deste acontecimento como sendo 24 do mês de Zul-Hijjah.[2] Segundo outra narração, o Profeta (s.a.a.s.) enviou o Imam Ali ao Iêmen, quando chegou a Meca, estava a inclinar-se em oração quando deu o seu anel a um homem pobre.[3] Feidh Kashani (falecido em 1091 A.H.) sugeriu que a revelação do versículo foi revelada após dar o segundo anel.[4]
Os poetas escreveram poemas sobre o incidente de Khatam-Bakhshi, Hissán bin Thabit, um poeta do primeiro século lunar, escreveu sobre isto:
• أبا حَسَنٍ تَفدیکَ نَفسی ومُهجَتی
• وکُلُّ بَطیءٍ فِی الهُدی ومُسارِعِ
• أیَذهَبُ سَعیٌ فی مَدیحِکَ ضائِعا ؟!
• ومَا المَدحُ فی جَنبِ الإِلهِ بِضائِعٍ
• فَأَنتَ الَّذی أعطَیتَ إذ کُنتَ راکِعا
• فَدَتْکَ نُفوسُ القَومِ یا خَیرَ راکِعٍ
• فَأَنزَلَ فیکَ اللّهُ خَیرَ وِلایَة
• فَثَبَّتَها فی مُحکَماتِ الشَّرائِعِ.[5]
Tradução: Ó Abul Hassan! Que a minha vida e a minha família sejam sacrificadas por si, e quem estiver no caminho da orientação seja amável e rápido. Os elogios dos seus amantes a si serão destruídos? Este louvor, na presença de Deus, nunca desaparece. Foi você que cedeu ao inclinar-se. Ali! Sacrifica a vida de todos por ti, ó melhor inclinado (em oração)! Deus enviou a melhor tutela sobre si e explicou-a nas firmes regras da religião.
A Revelação do Versículo de Wilaya
Os comentadores consideram que o versículo 55 da Sura al-Ma'ida, que Allah, o Todo-Poderoso, disse: "os vossos reais confidentes são: Allah, o seu Mensageiro e os crentes que observam a oração e pagam o zakat, inclinando-se ante Allah."[6] conhecido como “o versículo de Wilayat” foi revelado sobre esta história.[7] Segundo Qazi Azdaddin Eji, um dos teólogos sunitas, os comentadores concordam com a revelação deste versículo em honra de Ali (a.s.);[8] No entanto, em algumas interpretações sunitas, afirma-se que o versículo de Wilaya foi revelado sobre outras pessoas.[9]
Muitos companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como Ibn Abbas,[10] Ammar,[11] Abu Zarr,[12] Anas bin Malik,[13] Abu Rafa Madani[14] e Miqdad[15] consideraram a revelação do versículo de Wilaya depois de o Imam Ali (a.s.) ter doado o seu anel. A história da doação do anel do Imam Ali (a.s.) é mencionada nas narrativas e livros de comentários xiitas e sunitas.[16]
Características do anel
Foi narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que o peso do anel que o Imam Ali (a.s.) deu a um homem pobre era de quatro mithqal (O mithqal é uma unidade de massa igual a 4,25 gramas usada principalmente para metais preciosos), e o peso das suas jóias era de cinco mithqal, e o material das joias era rubi vermelho, e o seu preço era igual ao imposto de Damasco (300 camelos de prata e 4 camelos de ouro). Este anel era para Marwan Ibn Tuq, sendo morto pelo Imam Ali (a.s.) na guerra. O Imam Ali levou o anel ao Profeta (s.a.a.s.) como espólio de guerra. O Profeta também deu-lhe como presente.[17][Nota 1] Quanto ao valor do anel que o Imam Ali (a.s.) doou, em narração no livro Majma al-Bayan (مجمع البیان), limita-se apenas ao fato de o anel ser feito de prata.[18]
Usos na jurisprudência
Alguns juristas xiitas referiram-se ao Khatam-Bakhshi de Imam Ali (a.s.) enquanto se curvava (inclinava) para provar que pequenos movimentos corporais não invalidam a oração.[19] Alguns também defenderam que isto provasse que a intenção é um ato do coração e não precisa de ser falada;[20] além disso, devido ao fato de o versículo mencionar a Khatam-Bakhshi como zakat, concluíram desta história que o zakat também inclui a caridade recomendada.[21]
Alguns disseram que prestar atenção aos pobres e ouvir a sua voz na oração não é compatível com os estados místicos que foram narrados sobre Imam Ali (a.s.) durante a oração. Em resposta, disseram que tanto a oração de Imam Ali como a sua esmola (doação) eram para Deus (Allah); portanto, não há objeção em ouvir a voz do pobre enquanto oramos e doamos-lhe para o prazer de Deus; Tal como quando o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) ouve uma criança a chorar enquanto orava, termina a oração mais cedo do que o normal para que a mãe da criança possa ir cuidar da criança.[22] Allama Majlisi disse que prestar atenção a outra adoração na oração não contradiz a perfeição da oração e a presença do coração nela.[23]
Referências
- ↑ Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 209-239.
- ↑ Mufīd, Masār al-Shīʿa fī tawārīkh al-sharīʿa, pág. 41.
- ↑ Ibn Ṭāwūs, Al-Iqbāl bi-l-aʿmāl al-ḥasana, vol. 1, pág. 454.
- ↑ Fayḍ al-Kāshānī, Al-Aṣfā fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, pág. 46.
- ↑ Tustarī, Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil, vol. 2, pág. 402.
- ↑ Alcorão 5:55
- ↑ Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 209-239.
- ↑ Ījī, Sharḥ al-mawāqif, pág. 405.
- ↑ Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, pág. 425.
- ↑ Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 232.
- ↑ Suyūṭī, Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr, vol. 3, pág. 106.
- ↑ Ibn Taymīyya, Tafsīr al-kabīr, vol. 12, pág. 26.
- ↑ Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 225.
- ↑ Ṭabarānī, Al-Muʿjam al-kabīr, vol. 1, pág. 320-321.
- ↑ Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 228.
- ↑ Suyūṭī, Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr, vol. 3, pág. 105, Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, vol. 6, pág. 390.
- ↑ Bahrani, al-Burhan, vol. 2, pág. 326-327; Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 7, pág. 259-260.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, pág. 363.
- ↑ Fāḍil Miqdād, Kanz al-ʿIrfān, vol. 1, pág. 158; Fāḍil Kazimi, Masālik al-afhām, vol. 1, pág. 244.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 81, pág. 281; Astar Ābādī, Āyāt al-aḥkām, pág. 244.
- ↑ Fāḍil Miqdād, Kanz al-ʿIrfān, vol. 1, pág. 158.
- ↑ Ṭabasī, "Nishan-i wilāyat wa jarayān-i Khātam bakhshī", pág. 49.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 81, pág. 281.
Notas
- ↑ Alguns acreditam sobre este relatório que: em primeiro lugar, é um hadith Mursal e não tem uma cadeia de transmissão, em segundo lugar, não há ninguém como Marwan bin Towq nas guerras históricas e, em terceiro lugar, Amir al-Mu'minin (a.s.) com o ascetismo que tinha e a atenção que prestava ao povo é pouco provável que tivesse tal anel no dedo.
Bibliografia
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- Ṭabarī, Muhammad b. Jarīr al-. Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl al-Qurʾān. Beirute: Dār al-Fikr: 1408 AH.
- Ṭabasī, Muḥammad Jawād. 1379 Sh. "Nishan-i wilāyat wa jarayān-i Khātam bakhshī". Farhang-i Kawthar 48: (46-49).