Os Profetas: diferenças entre revisões

Um profeta é alguém que dá notícias de Deus sem mediação humana<ref>Ṭurayḥī, Majmaʿ al-baḥrayn, vol. 1, p. 375.</ref> e é um mediador entre Deus e as criaturas e convida as criaturas a Deus.<ref>Muṣṭafawī, Al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān al-karīm, vol. 12, p. 55,</ref>

Receber revelação, conhecimento do invisível,<ref>Ṭūsī, Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 459.</ref> infalibilidade<ref>Sayyid Murtada. Tanzīh al-anbīyā', p. 34.</ref> e responder ao chamado<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 72, p. 116.</ref> são as características dos profetas. A maioria dos teólogos islâmicos acredita que os profetas são inocentes de pecado e erro em todos os assuntos e fases da vida;<ref>Sayyid Murtada. Tanzīh al-anbīyā', p. 34.</ref> portanto, os casos mencionados no Alcorão sobre o pedido de perdão dos profetas (a Deus) e o perdão de Deus,<ref>Alcorão 28:16, 21:87, 20:121.</ref> tais como o assassinato de um homem egípcio por profeta Moisés (a.s.),<ref>Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, p. 42-43.</ref> abandonar a missão por profeta Jonas (a.s.)<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 315.</ref> e comer o fruto proibido por profeta Adam (a.s.)<ref>Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 7, p. 56; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 13, p. 323.</ref> interpretaram isso como deixar a prioridade. Por outro lado, alguns teólogos consideram que a infalibilidade dos profetas é necessária apenas em questões relacionadas com a missão profética e, nos assuntos atuais da vida, consideram o esquecimento do Profeta.<ref>Sadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, ol. 1, p. 360.</ref>

Existem diferentes tradições sobre o número de profetas. De acordo com uma tradição famosa, Allameh Tabatabai cita seu número como 124.000.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 144.</ref> De acordo com esta tradição, 313 dos profetas são mensageiros, 600 dos profetas de Bani Israel e quatro: Hud (a.s.), Saléh (a.s.) e Shoaib (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são árabes.<ref>Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 32.</ref> Em outras narrações, o número de profetas é mencionado como 8 mil,<ref>Ṭūsī, Al-Amalī, p. 397; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> 320 mil,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 60.</ref> e 144 mil<ref>Mufid, Al-Ikhtiṣāṣ, p. 263; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 16, p. 352.</ref>. Allameh Majlisi sugere que o número 8 mil está relacionado aos grandes profetas.<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> O primeiro profeta foi Adão (a.s.)<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> e o último profeta foi Muhammad (s.a.a.s.).<ref>Alcorão 33:40.</ref>

O Alcorão mencionou alguns profetas.<ref>Alcorão 4:164.</ref> Adão (a.s.), Noé (a.s.), Idris (a.s.), Hude (a.s.), Salé (a.s.), Abraão (a.s.), Ló (Lute) (a.s.), Ismail (a.s.), Eliseu (a.s.), Zulfikafl (a.s.), Elias (a.s.), Jonas (a.s.), Isaque (a.s.), Jacó (a.s.), José (a.s.), Xuaibe (Jetro)(a.s.), Moisés (a.s.), Arão (a.s.), David (a.s.), Salomão (a.s.), Aiube (Jó)(a.s.), Zacarias (a.s.), Iáia (João Batista) (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são profetas cujos nomes são mencionados no Alcorão.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref> Alguns comentaristas acreditam que o nome de Ismail bin Ezekiel[nota 1] também é mencionado no Alcorão.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 63.</ref>

Alguns acreditam que o Alcorão mencionou os atributos de alguns profetas, como Jeremias (a.s.) e Shmuel (a.s.), mas não mencionou os seus nomes.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 313.</ref> No Alcorão, há capítulo chamado Anbiya (Profetas) e vários capítulos têm os nomes de Yunus (Jonas), Hude (Éber), Yusuf (José), Ibrahim (Abraão), Muhammad e Nuh (Noé).

Nos hadiths, Seth,<ref>Sadūq, Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 542.</ref> Ezequiel,<ref>Rāwandī, Qiṣaṣ al-anbīyāʾ, p. 242.</ref> Habacuque,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 14, p. 163.</ref> Daniel,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 13, p. 448.</ref> Jerjis,<ref>Rāwandī, Qiṣaṣ al-anbīyāʾ, p. 238.</ref> Uzair,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 13, p. 448.</ref> Hanzala<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 14, p. 156.</ref> e Jeremias<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 14, p. 373; Rāwandī, Qiṣaṣ al-anbīyāʾ, p. 224.</ref> são mencionados como profetas. Há uma diferença na missão profética de pessoas como Khidr,<ref>Ṭūsī, Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 7, p. 82.</ref> Khalid bin Sinan<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 14, p. 448.</ref> e Dhu al-Qarnain<ref>Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 21, p. 495.</ref>. Além disso, de acordo com Allameh Tabatabai, Uzair também é um daqueles cuja missão profética não é clara.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 141.</ref> Com base nos versículos do Alcorão, alguns profetas viveram juntos ao mesmo tempo; entre eles, Moisés foi contemporâneo de Arão<ref>Alcorão 19:53.</ref> e Abraão de Ló<ref>Alcorão 11:74.</ref>. Além disso, a partir de alguns hadiths, entende-se que alguns profetas (a.s.) às vezes eram contemporâneo. Como exemplo, Seyyed bin Tawuus em seu livro Lahof (کتاب لهوف) citou o Imam Hussain (a.s.), quando ele estava prestes a deixar Meca para Kufa, ele disse a Abdullah bin Umar: "Você não sabe que os Filhos de Israel foram tão longe como a manhã?" Eles martirizaram setenta profetas divinos do amanhecer ao nascer do sol e então (sem sentir a feiúra e a tragédia deste crime horrível) compraram e venderam; como se não tivessem causado nenhum desastre?!"<ref>38</ref> Em outra narração, Majmael Al-Bayan (مجمع البیان) narrou que o Profeta (s.a.a.s.) disse ao Abu Ubaydah: Ó Abu Ubaydah! No início de um dia, os filhos de Israel mataram 43 profetas ao mesmo tempo, depois disso 112 pessoas dos filhos de Israel se levantaram contra os assassinos dos profetas como uma ordem para ordenar o bem e proibir o mal, mas eles os mataram no final do mesmo dia.<ref>Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 720.</ref>

De acordo com o versículo (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ) "Temos preferido a uns profetas sobre outros"<ref>Alcorão 17:55.</ref> o status dos profetas não são iguais e alguns deles são superiores a outros. Nos hadiths, o status do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foi considerado superior a outros profetas.<ref>Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn, vol. 1, p. 254.</ref>[Nota 2] De acordo com os judeus, os profetas dos Filhos de Israel são superiores a outros profetas, e entre eles, o Profeta Moisés (a.s.). <ref>83]</ref>

De acordo com Allameh Tabataba'i, o significado de Azm no versículo 35 Ahqaf é Sharia e Ulu al-Azm são os Profetas são  da Sharia. Segundo ele, os cinco profetas com Sharia Noé (a.s.), Abraão (a.s.), Moisés (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são Ulu al-Azam.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref> Alguns outros acreditam que Ulu al-Azam não é exclusivo dos profetas que possuem a lei Sharia.<ref>[http://mesbahyazdi.ir/node/6244#P403 مصباح یزدی، راه و راهنماشناسی، ۱۳۹۳ش، ص۴۰۴.]</ref> Com base em uma tradição, os Profetas de Ulu al-Azm são superiores a outros profetas.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 145.</ref>

De acordo com o ditado popular, "profeta" é um conceito mais geral do que "mensageiro". Todo mensageiro é um profeta, mas nem todos os profetas são mensageiros.<ref>Mufid, Muhammad b. Muhammad al-. Awāʾil al-maqālāt, p. 45.</ref> De acordo com um hadith, 313 dos profetas eram mensageiros.<ref> Sadūq, Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 32.</ref> Algumas das diferenças entre um profeta e um mensageiro são:

*Um mensageiro recebe revelação durante o sono e a vigília, mas um profeta apenas durante o sono.<ref>Kulayni, Al-Kāfi, vol. 1, p. 176-177.</ref>

*A revelação ao Mensageiro é comunicada por Gabriel, mas a revelação ao Profeta é feita através de outros anjos, da inspiração do coração ou de um sonho sincero.<ref>Kulayni, Al-Kāfi, vol. 1, p. 176-177.</ref>

*Um mensageiro é uma pessoa que tem a lei e estabelece regras, mas um profeta é o guardião de outra lei. Tabarsi atribuiu este ditado a Jahiz.<ref>Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 7, p. 144.</ref> Claro, alguns comentaristas como Tabarsi consideram Nabi (profeta) e Rassul (mensageiro) sinônimos.<ref>Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 7, p. 143-144.</ref>

De acordo com uma divisão os profetas são divididos em dois grupos: profetas legalistas e profetas pregadores.<ref>Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol. 2, p. 183.</ref> A tarefa dos profetas pregadores é promover, propagar, implementar e interpretar a Sharia que existia em seu tempo. Ao contrário dos profetas legalistas como Noé, Abraão, Moisés e Jesus<ref>Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol. 3, p. 154.</ref> que eram os donos da Sharia<ref>Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol. 3, p. 173.</ref> e trouxeram uma nova sharia e seu número é muito pequeno.<ref>Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol. 2, p. 183.</ref>

De acordo com o versículo da aflição de Abraão, alguns profetas também tinham a posição de Imamato.<ref>Alcorão 2:124.</ref> Em algumas tradições, a posição de Imamato é considerada superior à posição de profecia, porque esta posição foi dada a Abraão no final de sua vida e após a missão profética.<ref>Bahrani, Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 1, p. 323.</ref>[Nota 3] Na Capítulo Anbiya(سورة الأنبياء), profeta Abraão (a.s.), Ishaq (a.s.), Jacó (a.s.) e Ló (a.s.) são apresentados como imames.<ref>Alcorão 21:69-73.</ref> Em um hadith do Imam Sadiq (a.s.), todos os Profetas de Ulu al-Azm são considerados como tendo a posição de Imamato.<ref>Kulayni, Al-Kāfi, vol. 1, p. 175.</ref>

De acordo com o Sheikh Mufid, o Imamiyya e o Ahl al-Hadith dos sunitas consideram o status dos profetas, superior ao dos anjos, mas a maioria dos Mu'tazila dos sunitas acreditam que os anjos são superiores aos profetas.<ref>Mufid, Awāʾil al-maqālāt, p. 49-50.</ref> Em alguns hadiths, a status do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos doze imames é considerado superior ao dos anjos.<ref>Sadūq, Kamāl al-dīn, vol. 1, p. 254.</ref>

Vários profetas tinham livros divinos; de acordo com os versículos do Alcorão, os Salmos são o livro do Profeta Davi (a.s.),<ref>Alcorão 17:55.</ref> a Torá é o livro do Profeta Moisés (a.s.)[nota 4], a Bíblia é o livro do Profeta Jesus (a.s.)<ref>Alcorão 57:27.</ref> e o Alcorão é o livro do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).<ref>Alcorão 42:7.</ref> O Alcorão não mencionou um livro para o Profeta Abraão (a.s.) e usou o termo "suhuf" para ele.<ref>Alcorão 87:19.</ref> Além disso, com base em um hadith, Deus enviou 50 escrituras para Seth (a.s.), 30 escrituras para Idris (a.s.) e 20 escrituras para Abraão (a.s.).<ref>Sadūq, Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524.</ref>

Os comentaristas, referindo-se ao versículo: “Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, a qual te revelamos, a qual havíamos recomendado a Abraão, a Moisés e a Jesus."<ref>Alcorão 42:13.</ref> Profeta Noé (a.s.), Abraão (a.s.), Moisés (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são considerados como a Sharia.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref> Em algumas narrações, a principal razão para a introdução desses profetas é sua Sharia.<ref>Sadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 2. p. 80.</ref>

Allameh Tabatabaei disse que cada um dos Profetas de Ulu al-Azm tinha um livro e Sharia<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref> e os livros dos profetas não-Ulu al-Azm, como Davi (a.s.),<ref>Alcorão 4:163.</ref> Seth (a.s.) e Idris (a.s.),<ref>Sadūq, Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524.</ref> não contradizem com isso; porque o livro dos profetas não-Ulu al-Azm não continha regras e Sharia.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref>