Martírio de Fátima al-Zahra (s.a.)
O Martírio de Fátima al-Zahra (s.a.) é um dos eventos na história do Islã e é uma das crenças dominantes e antigas entre os xiitas, segundo a qual Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), a filha do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), deixou este mundo sendo uma mártir e sua morte não foi devida a morte natural, mas foi martirizada devido a ferimentos infligidos a ela por alguns dos companheiros do Profeta e apoiadores do califado de Abi Bakr. Os sunitas consideraram a sua morte foi devido à tristeza do falecimento do Profeta (s.a.a.s.). Mas os xiitas consideram Umar bin Khattab como o principal responsável pela morte de Fátima al-Zahra e, lamentam por senhora Fátima (s.a.) durante os Dias de Fátimiyya.
Segundo algumas fontes a Senhora Fátima também carregava um terceiro filho, chamado Muhsin, durante este acontecimento, mas que abortou devido aos ferimentos.
Os xiitas também se referem a fontes antigas sobre o martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.); Entre eles, de acordo com uma hadith do Imam Kazim (a.s.), o título "Sadiqa Shahidah" (o verdadeiro mártir) foi usado para Fátima al-Zahra (s.a.). Além disso, Muhammad Bin Jarir Tabari, teólogo Imamita do século III Hijri, em seu livro "Dalai al-Imamah", narrou uma narração do Imam Sadiq (a.s.), segundo o qual a razão do martírio de Fátima e do aborto do seu filho, seriam os golpes que ela teria levado.
Fontes xiitas e sunitas mencionaram os certos detalhes dos eventos que levaram à morte de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.). Incluindo o ataque à casa de Fátima e do Imam Ali (a.s.), o aborto do feto (Muhsin), bem como a bofetada e o chicote que foi dado à Senhora Fátima (s.a.). A fonte mais antiga citada pelos xiitas a esse respeito é o livro de "Sulaym bin Qais Helali", que foi escrito no primeiro século da Hégira. os xiitas também se referem a fontes sunitas sobre este assunto. O livro "Al-Hujûm 'ala bait Fátima" (O ataque à casa de Fátima) menciona hadiths sobre este assunto, relatados por 84 relatores de hadith sunitas.
O martírio de Senhora Fátima (s.a.) suscitou certas dúvidas e questões às quais foram dadas respostas: por exemplo o facto de na época as casas de Medina não terem portas. Mas Sayyid Ja'far Murtada 'Amili (falecido em 1441 AH), um historiador xiita, mostra, com base nestas fontes históricas, que esta ideia é falsa e que era comum as casas em Medina terem portas. Ainda em relação à questão: "Se Fátima (s.a.) foi atacada, porque é que o Imam Ali (a.s.) e os outros permaneceram em silêncio e não a defenderam? além de afirmar que Ali (a.s.) foi ordenado pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e para proteger os interesses os muçulmanos são ordenados a serem pacientes e silenciosos, segundo as palavras de Sulaym b. Qais, após as ações de Umar bin Khattab, Ali (a.s.) o atacou e o derrubou, mas Umar bin Khattab pediu ajuda de outros e eles teriam amarrado o Imam Ali (a.s.).
Escritores sunitas consideraram relações positivas entre Imam Ali (a.s.) e Senhora Fátima al-Zahra (a.s.) com os três califas como evidência para rejeitar seu martírio; Mas segundo os autores xiitas, a consulta dos califas com Ali (a.s.) não é uma prova da sua cooperação e simpatia para com eles, porque a orientação sobre as regras da religião é obrigatória para todos os estudiosos. Além disso, os califas isolaram Ali (a.s.) e o consultaram em casos de perigo, não que ele fosse seu conselheiro. Além disso, os xiitas disseram sobre o casamento de Umm Kulthum, filha do Imam Ali, com Umar bin Khattab, que este casamento foi forçado e não poderia ser um sinal do relacionamento próximo entre o Imam Ali (a.s.) e os califas.
A importancia do assunto
A maioria dos xiitas acredita, e apesar das suas divergências sobre os detalhes dos acontecimentos que ocorreram após o falecimento do Profeta(s.a.a.s.), que Fátima al-Zahra não morreu de forma natural, mas foi morta (martirizada) por causa dos golpes que alguns dos companheiros do Profeta (s.a.a.s.) e consideram este incidente como o resultado de uma pancada na lateral do corpo e aborto espontaneo. A morte da filha do Profeta (s.a.a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.), é motivo de discórdia entre xiitas e sunitas.[1]
De acordo com os xiitas, não só ela, mas também a criança que ela carregava foi morta após esses ataques.
Por outro lado, os sunitas acreditam que ele morreu de morte natural devido a doença e das tristezas que sofreu após a morte do seu pai, Mensageiro de Deus (s.a.a.s.).[2]
Todos os anos, os xiitas lamentam o martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) em dias conhecidos como dias de Fátimiyya em compaixão pela Senhora Fátima e pelos seus sofrimentos.[3] Nesta ocasião, o terceiro dia de Jamadi al-Thani, que segundo a citação mais famosa foi o dia do martírio de Fátima[4] é feriado oficial no Irã[5] e marches do luto aparecem nas ruas.[6] Como os xiitas consideram Umar bin Khattab a principal responsável pelo martírio de Fátima (s.a.), em muitas reuniões de luto, são ditas palavras condenando-o[7] e algumas pessoas o amaldiçoam. Este facto por si só cria tensão entre xiitas e sunitas.[8] O tema do martírio de Fátima al-Zahra (s.a.) e a compaixão dos xiitas para com ela, fez com que alguns xiitas chamassem o 9º dia de Rabi-ul-Awl, que segundo uma narração é o dia do assassinato de Umar bin Khattab, como Eid al-Zahra e alegre-se com isso.[9]
História
A disputa sobre o martírio ou morte natural de Fátima al-Zahra (s.a.) é uma longa disputa; segundo alguns pesquisadores, no livro "Al-Tahrish" escrito por Zarrar bin Amr que viveu no século II, está escrito que os xiitas acreditam que Fátima (s.a.) morreu em consequência de um golpe de Umar bin Khattab.[10] Também é relatado que, Abdullah bin Yazid Fazari, um teólogo do século II, em "Kitab al-Radud" mencionou a crença dos xiitas de que Fátima foi prejudicada por alguns companheiros e seu feto foi abortado.[11] De acordo com Mohammad Hossein Kashif al-Ghata (falecido em 1373 AH), os poetas xiitas dos séculos IX e X, como Komit Asadi, Seyyed Himyari e Deabel Khoza'i, escreveram sobre os sofrimentos de Fátima e as opressões que ela sofreu em forma de poesia.[12]
De acordo com Abdul Karim Shahrashtani (falecido em 548 AH), um famoso sectário sunita, Ibrahim bin Siyar conhecido como Nazam Mu'tazili (falecido em 221 AH) era de opinião que o aborto do feto de Fátima (s.a.) se devia ao golpe que 'Umar bin Khattab lhe teria dado.[13] De acordo com Shahrashtani, esta crença e algumas outras crenças do sistema Mu'tazili fizeram com que ele se distanciasse de seus seguidores.[14] Qazi Abdul Jabbar Mu'tazili (falecido em 415 AH) em seu livro "Estabelecimento das Evidências da Missão Profética" (Tathbit al-Dala'il al-Nubuwa), referindo-se à crença xiita de que Fátima foi ferida e seu feto abortado, mencionou alguns de seus estudiosos xiitas contemporaneos no Egito, Bagdá e algumas regiões da Síria que praticavam o luto comemorações e choram por Fátima al-Zahra e seu filho Mohsin.[15] Nos livros sunitas, aqueles que acreditaram no martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) são chamados de Rafizi.[16]
A raiz da discórdia
A raiz da discórdia é a questão do martírio de Fátima Sabe-se que a morte de Fátima ocorreu logo após o falecimento do Profeta (s.a.a.s.) e em meio a conflitos e tensão sobre a sucessão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). após a aliança de um grupo de Muhajirun (migrante) e Ansar com Abubakr em Saqifa Bani Sa'ida, outro grupo de companheiros do Profeta reuniu-se em torno de Ali, considerando as ordens do Profeta para o califado e a sucessão de Ali ibn Abi Talib. Eles não fizeram aliança com Abubakr. Por esta razão, por ordem de Abu Bakr, Umar bin Khattab junto com alguns outros foram até a porta da casa de Ali para forçá-lo a fazer aliança com Abubakr, e Umar bin Khattab até o ameaçaram de que caso contrário, queimariam sua casa com seus habitantes.[17] Durante os mesmos dias, Fátima protestou contra o confisco de Fadak (a sua herança) pelos agentes de Abubakr, encontrou-se com ele e exigiu Fadak dele[18] e após a recusa do Califado em devolver Fadak, ela deu um sermão de protesto na mesquita de Medina (discurso de Fadak).[19]
Fontes xiitas são quase unanimes em afirmar que o feto de Fátima al-Zahra (s.a.) ter sido abortada durante o ataque à sua casa[20] e, de acordo com algumas fontes sunitas, ela nasceu viva e morreu ainda criança.[21] No entanto, Ibn Abi al-Hadid Mu'tazili (falecido em 656 AH), o comentarista de Nahj al-Balaghah, em um debate com seu professor Abu Ja'far Naqib, mencionou o aborto de Muhsin durante o juramento de lealdade a Ali (a.s.).[22] Esta opinião também foi atribuída a Ibrahim b. Sayyar, outro estudioso Mu'tazilita do século 10 (falecido em 221 AH).[23]
Segundo muitos relatos, Fátima foi enterrada à noite.[24] Segundo Yousefi Gharavi, historiador do século XV, este enterro noturno ocorreu de acordo com o testamento de Fátima al-Zahra;[25] Porque, como afirmado em várias narrações,[26] Fátima não desejava que aqueles que a injustiçaram estiveram presentes em seu e sepultamento.
Fontes e argumentos dos xiitas para provar Shahadah
De acordo com um hadith do Imam Kazim (a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.) é chamada de Siddiqa Shahida (A verdadeira mártir); os xiitas com base neste hadith chamam a Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), mártir.[27] Tabari também fez uma narração do Imam Sadiq (a.s.) em Dalai al-Imama, que o motivo do martírio de Fátima al-Zahra (s.a.) foi seu aborto espontaneo devido a trauma e os golpes que ela teria recebido.[28] De acordo com esta narração, este golpe foi infligido por Ghanfuth um capanga de Umar bin Khattab sob suas ordens.[29] De acordo com outra tradição narrada em Nahj al-Balagha, o Imam Ali (a.s.) falou do facto de o povo se ter reunido em torno de Fátima al-Zahra (s.a.) pela opressão que ela tinha sofrido.[30]
Mirza Javad Tabrizi, um dos famosos estudiosos xiitas contemporaneos, toma o conteúdo das palavras do Imam Ali (a.s.) durante o sepultamento de Fátima al-Zahra (s.a.), mas também dos dois hadiths imamitas mencionados acima, bem como o fato de que a localização do túmulo da Senhora é desconhecida, e que ela foi sepultada à noite, como prova do martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.)[31]
Fontes xiitas
No livro de "Al-Afsal", escrito por Abdul Zahra Mahdi, escritor do século XV, são coletados 260 narrações e citações históricas de mais de 150 narradores e escritores xiitas, Cada um desses hadiths menciona parte dos acontecimentos e apresenta um argumento a favor do martírio de Fátiam al-Zahra. Como o evento do ataque à sua casa; o aborto do filho; a bofetada e o chicote que lhe foram dados.[32] A fonte mais antiga citada pelos escritores xiitas é o livro de Salim bin Qais, que morreu em 90 AH.[33] De acordo com Sheikh Tusi (falecido em 460 AH) em seu livro "Talkhis al-Shafi'i", De acordo com Shaykh Tûsi (falecido em 460 h.l.; séculos 11 a 12) no livro "Talkhis al-Shafi", os xiitas são unanimes no fato de que 'Umar bin Khattab golpeou a barriga grávida de Fátima al-Zahra (s.a.) para causar seu aborto[34] e lá existem muitos hadiths xiitas sobre este assunto.[35]
Referências sunitas usadas pelos xiitas
Os xiitas, para provar alguns dos eventos que levaram ao martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), referem-se a numerosas fontes de livros de hadith, história e até mesmo de jurisprudência sunita; por exemplo, o livro “Al-Hujûm 'ala Bait Fátima” (Ataque à casa de Fátima), ao listar 84 repórteres e autores de hadith, tentou compilar todos os hadiths relatados em livros sunitas sobre o ataque contra a casa da filha do Profeta (s.a.a.s.), Senhora Fátima.[36] A fonte mais antiga nesta lista é um livro "al-Mughazi" escrito por Musa bin Uqbah (falecido em 141 AH).[37]
Hossein Ghaib Gholami (nascido em 1338) também coletou mais de 20 narrações de livros e narradores sunitas no livro "Ihraqu Bait Fátima fi al-Katb al-Mutbara ad Ahl al-Sunnah" (Queima da Casa de Fátima nos livros autênticos dos sunitas).[38] Sua primeira narração é do livro "Al-Musanaf" de Ibn Abi Shaybah (falecido em 235 AH)[39] e a última narração neste livro é uma cópia do livro Kanzu al-Umal escrito por Motaghi Handi (falecido em 977 AH).).[40] Da mesma forma, num livro intitulado “Shahadat Madaram Zahra Afsani Nist” (O martírio da minha mãe, Zahra, não é um mito", o evento do ataque à casa de Fátima é narrado a partir de 18 livros sunitas.[41] Estas fontes relataram, com diversas expressões e múltiplos narradores, o acontecimento da tentativa de obter o juramento de fidelidade do Comandante dos Fiéis, Ali (a.s.), e a ameaça de queimar sua casa no dia da fidelidade.[42]
Algumas dúvidas sobre o evento
Vários escritores, levantando questões e suspeitas históricas, lançaram dúvidas sobre a veracidade dos relatos e hadiths do incêndio da casa do Imam Ali (a.s.) e de Fátima al-Zahra (s.a.); Entre eles, as casas de Medina não tinham portas naquela época, ou questionavam a falta de defesa de Ali (a.s.) e outros de Fátima al-Zahra (s.a.), ou duvidavam do aborto de Fátima al-Zahra (s.a.). Em resposta a estas objeções, as respostas também foram fornecidas por historiadores e pesquisadores, incluindo Sayyid Jafar Morteza Ameli (falecido em 1441 AH).[43]
As casas de Medina não tinham portas?
Alguns disseram que em Medina naquela época as casas não tinham portas[44] e concluíram que, portanto, a história do incêndio da porta da casa de Fátima não pode ser correta. Por outro lado, Jafar Morteza mencionou fontes no seu livro "Masaa Al-Zahra" segundo as quais era comum haver casas e a casa de Fátima também tinha porta.[45]
Por que Ali e outros não a defenderam?
Uma das questões sobre o acontecimento do ataque à casa da filha do Profeta(s.a.a.s.), Fátima(s.a.) e seu martírio é: por que Ali (a.s.), conhecido por sua coragem, assim como os demais companheiros, permaneceu em silêncio e não a defendeu?[46] Além dos sunitas, Muhammad Hossein Kashif al-Ghata, a autoridade do xiita no século XIV, também levantou essa questão.[47] A principal resposta é que o Comandante dos Fiéis Ali (a.s.), por ordem do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e para preservar os interesses do Islã, foi ordenado a ser paciente e permanecer em silêncio.[Nota 1].[48]
De acordo com a narração de Salman Farsi no livro de Salim (que Yousefi Gharavi considera a narração mais forte e mais antiga da história), após o ataque de Umar bin Khattab a Fátima al-Zahra (s.a.), Ali (a.s.) atacou Umar bin Khattab e derrubou-o no chão; parecia ter a intenção de matá-lo, então disse-lhe que se não fosse pelo compromisso do Mensageiro de Deus não estivesse comigo, você saberia que não poderia entrar em minha casa. Neste momento, Umar bin Khattab pediu ajuda a outros e seus companheiros entraram correndo, separaram Ali (a.s.) dele e o prenderam e amarraram.[50]
Dúvida sobre o aborto de seu filho Muhsin
Um grupo de escritores sunitas que duvidam da história do aborto espontâneo de Muhsin bin Ali (a.s.) acreditam que ele nasceu antes deste dia e morreu quando criança.[51] Mas a maioria dos xiitas acredita que ela sofreu um aborto espontâneo no ataque à casa de Ali (a.s.).[52] Como algumas fontes sunitas também especificaram o aborto de Muhsin.[53] No terceiro capítulo do livro, o autor do livro "Al-Mohsin al-Sabt Mullud Am Siqt" O aiatolá al-Khirsan, após um estudo comparativo de textos históricos, conclui que o aborto de Muhsin b. Ali (a.s.) ocorreu no dia do ataque à casa de Ali (a.s.) e após o golpe em Senhora Fátima al-Zahra (s.a.).[54]
Nenhuma menção ao incêndio de casas em fontes históricas
Uma das questões e ambiguidades em relação ao martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) é que o que é mencionado em muitos livros históricos e hadith sunitas foi apenas uma ameaça de atear fogo à casa e não foi especificado que isso realmente aconteceu.[55] No entanto, os pesquisadores coletaram diversas coleções de fontes que comprovam a origem da história do ataque; Entre eles o livro “Al-Hujûm ‘ala Bait Fátima” (Ataque à casa de Fátima),[56] e o livro de “Ihraq Bait Fátima” (Queima da casa de Fátima).[57] Em algumas destas fontes, é explicitamente relatado sobre o espancamento da filha do Profeta, Fátima, a entrada na casa e o aborto do seu filho, Muhsin.[58]
Um grupo de escritores sunitas questionou a autenticidade dessas narrações históricas.[59] Mas, em alguns casos, a sua objecção não está ligada à documentos e cadeia de transmissão; Por exemplo, o autor sunita (wahhabi) do livro de "Fátima bint al-Nabi, al-Mudayeh", para rejeitar o evento do ataque e do aborto, omite a narração da história de Yaqoubi com a justificativa de que seu autor é Rafizi e seu livro não tem valor científico[60] e também a narração de Ibn Abd Rabbah no livro de "Al-Aqd", ele também descreve al-Farid como uma narração negativa sem qualquer forma documental e diz que talvez ele também seja xiita e este ponto deveria ser investigado.[61] Ele também omite a citação de Al-Umamah e Al-Siyasah porque seu autor não é Ibn Qutaiba Dinuri.[62] Madiyesh até nega a atribuição de Nahj al-Balagheh a ele para negar a citação das palavras do Imam Ali (a.s.).[63] No entanto, os autores sunitas não negaram o princípio das ameaças e da reunião em frente à casa de Ali (a.s.) e Fátima (s.a.) devido às muitas hadiths que foram narradas sobre ameaças.[64]
Interpretação da morte segundo fontes antigas
Uma das razões apresentadas pelos oponentes do martírio de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) é que nas antigas fontes xiitas, a expressão "Wafat" (morte) e não "shahadat" (martírio) era usada para designar o seu martírio. Pesquisadores e estudiosos responderam que na língua árabe a expressão "Wafat" tem um significado geral que inclui tanto a morte natural quanto a morte devido a outros fatores, como envenenamento por outras pessoas, etc. Por exemplo, no artigo “Martírio ou morte de Senhora Fátima al-Zahra, que Deus o abençoe e lhe dê paz”, alguns desses usos são mencionados; como, algumas fontes históricas sunitas usaram o termo "morte" para se referir à morte de Umar bin Khattab e Uthman, enquanto ambos foram assassinados.[65] Como Tabarsi usou a interpretação da morte em um lugar para se referir ao martírio do Imam Hussain (a.s.).[66]
Questão do (bom) relacionamento entre o Imam Ali (a.s.) e os califas
Um dos argumentos dos sunitas para negar o martírio da filha do Mensageiro de Deus, Fátima al-Zahra, é confiar no bom relacionamento entre os califas e o Imam Ali (a.s.) e sua família. No livro detalhado “Fátima bint al-Nabi” (Fátima, filha do Profeta), o autor tentou mostrar que o primeiro e o segundo califas sunitas tinham muito carinho por Fátima al-Zahra (s.a.),[67] mas apesar de tudo isso, o autor afirma na conclusão que Fátima, após o incidente de Fadak com Abu Bakr, cortou a comunicação e não jurou lealdade a ele.[68]
Muhammad Nafi, um dos escritores sunitas, escreveu um livro "Ruhama'u Baynahum" (compassivo entre si) no qual tentou mostrar que os três califas sunitas tinham um bom relacionamento com Ali.[69] Da mesma forma, num artigo na revista “Nida' al-Islam”, o autor citou exemplos das relações entre os califas e o Imam Ali (a.s.), bem como as relações entre as suas esposas e filhas com Fátima al-Zahra (s.a.), tentadas para mostrar que estas relações não são compatíveis com a ofensa contra Fátima e com as agressões contra ela.[70] De acordo com Sayyid Mortaza (falecido em 436 AH), um teólogo xiita, o fato de o Imam Ali (a.s.) ter consultado os califas não pode ser usado como sua cooperação com eles, porque a orientação sobre os as ordens divinas divinos e a defesa dos muçulmanos é obrigatória para todo estudioso.[71] Além disso, o autor do livro “A Enciclopédia das Relações Políticas do Imam Ali (a.s.) com os Califas”, após de examinar 107 casos de consultas do Imam Ali (a.s.) aos três califas, chegou à conclusão de que a consulta dos califas com o Imam Ali (a.s.) é um sinal de amizade e ele não concorda com os califas, porque a maioria dessas consultas foram feitas em consulta pública, não que os califas o tivessem nomeado ministro e conselheiro, mas Ali levou uma vida politicamente isolada, envolvido na agricultura e na escavação de poços. Além disso, se em alguns casos os califas consultaram Ali (a.s.), foi por necessidade.[72]
O casamento de Umm Kulthum, filha do Imam Ali, com o segundo califa é outro exemplo usado para provar a amizade e o carinho de Umar bin Khattab pela Ahl al-Bait, o que contradiz o seu envolvimento no martírio de Fátima (s.a.).[73] Por outro lado, alguns autores negam este casamento.[74] Sayyid Morteza considera-o sob coerção e ameaça[75] o que neste caso não pode indicar uma relação íntima entre duas pessoas.[76] Uma narração do Imam Sadiq (a.s.) também foi narrada para confirmar a coerção neste casamento com o termo "usurpação".[77][Nota 2]
Por que os descendentes do Ahl al-Bait (a.s.) deram os primeiros nomes dos califas aos seus filhos?
Um grupo de sunitas enfatiza que, como o Imam Ali (a.s.) deu o nome de califas aos seus filhos, então ele tinha amor pelos califas[78] e isso não é consistente com a reivindicação de martírio de Fátima al-Zahra. Isto também é mencionado em um panfleto em língua árabe intitulado “As'ilatun Qadat Shabab ash-Shi'a ila al-Haq” (Perguntas que guiam os jovens xiitas à verdade).[79]
Sayyid Ali Shahrashtani (nascido em 1337) em um livro chamado "Tasmiyat" entre al-Toleration al-Alawi e al-Tawzif al-Amoite, apresentou uma análise detalhada dos nomes no início do Islã até os séculos seguintes, e ao mesmo tempo afirmando 29 principais pontos, concluiu que este tipo de nomes não pode indicar um bom relacionamento entre as pessoas. Seja como for, a falta de nomeação não pode ser um sinal de inimizade;[80] Porque esses nomes eram comuns antes e depois dos califas.[81] Por outro lado, de acordo com uma narração do segundo califa, Imam Ali (a.s.) o considerou um mentiroso e um traidor[82] ou que Abu Bakr não é o nome de uma pessoa especial em princípio, mas um apelido, e ninguém escolhe um apelido como nome para seu filho.[83]
Ibn Taymiyyah Harrani (falecido em 728 AH), um famoso estudioso sunita, também acredita que nomear alguém pelo seu nome não é uma prova de amor por ele; Como o Profeta (s.a.a.s.) e seus companheiros usaram nomes de infiéis.[84] De acordo com Seyyed Ali Shahrashtani, dois outros tratados foram escritos sobre nomear os nomeação dos filhos do Ahl al-Bait com os nomes de califas, um escrito por Vahid Behbahani (falecido em 1205 AH) e o outro por Tankabani (falecido em 1302 AH), o autor de Qasas al-Ulama.[85]