Imam Hassan Mujtaba (a.s.)

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Hassan bin Ali bin Abi Talib, conhecido como Imam Hassan Mujtaba (a.s.) (em árabe: الإمام الحسن المجتبى عليه السلام) (50–3 AH), foi o segundo Imam Xiita por 10 anos (40 – 50 AH) e cerca de sete meses como o Califa dos Muçulmanos. Os sunitas consideram-no o último califa dos primeiros califas.

A cúpula dos 'Imames de al-Baqi, Ano 1925

Hassan bin Ali é o primeiro filho do Imam Ali (a.s.) e de Fátima al-Zahra (s.a.) e o primeiro neto do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Segundo relatos históricos, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) escolheu o nome "Hassan" para ele e amava-o muito. Ele spassou sete anos de sua vida com o Profeta (s.a.a.s.) e esteve presente no juramento de lealdade de Ridwan e no evento de al-Mubâhala (a provação) com os cristãos de Najran.

As virtudes do Imam Hassan (a.s.) são mencionadas nas fontes xiitas e sunitas. É um dos companheiros sobre quem foi revelado o versículo da "Purificação" e os xiitas consideram-nos infalíveis. O versículo da Alimentação, o versículo de Mawada e o versículo de Mubahala também foram revelados sobre ele, os seus pais e irmão. Por duas vezes deu todos os seus bens ao caminho de Allah e por três vezes deu metade dos seus bens aos necessitados. Dizia-se que por causa destas benevolências, chamavam-lhe "karim (generoso) de Ahl al-Bait". Foi ao Hajj a pé 20 ou 25 vezes.

Não há muita informação disponível sobre a sua vida durante a era de Abu Bakr e Umar bin Khattab. Por ordem de Umar, esteve presente como testemunha no conselho de seis membros para nomear o terceiro califa sunita. Há também relatos da sua participação em algumas guerras durante o período Uthman. Durante as rebeliões do morte califado Uthman, ele protegeu a casa do califa sob as ordens do seu pai, Ali bin Abi Talib (a.s.). Durante o califado do Imam Ali (a.s.), foi com ele para Kufa e foi um dos comandantes do exército nas batalhas de Jamal e Safin.

Hassan bin Ali chegou ao Imamato no 21.º Ramadã do 40.º ano lunar, após o martírio do Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), e no mesmo dia, mais de 40.000 pessoas juraram-lhe lealdade para com o califado. Mu’awiya não aceitou o seu califado e mudou-se para o Iraque com um exército da Síria. O Imam Hassan Mujtaba (a.s.) enviou um exército sob o comando de Ubaidullah bin Abbas para Mu’awiya e ele próprio foi para Sabat com outro grupo. Mu’awiya tentou preparar o terreno para o estabelecimento da paz criando rumores entre as tropas do Imam Hassan (a.s.). Nesta situação, o Imam Hassan (a.s.) foi atacado por um dos Khawarij e foi ferido e transferido para Mada’in para tratamento. Ao mesmo tempo, um grupo de líderes de Kufa escreveu uma carta a Mu’awiya e prometeu entregar-lhe Hassan bin Ali ou matá-lo. Mu’awiya enviou também cartas dos Kufianos a Hassan bin Ali (a.s.) e ofereceu-lhe a paz. O Imam Hassan Mujtaba (a.s.) aceitou a paz e entregou o califado a Mu’awiya com a condição de que Mu’awiya agisse de acordo com o livro de Allah (Alcorão Sagrado) e a Sunna (tradição) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e não nomeasse um sucessor para si próprio, assim como todas as pessoas, incluindo os xiitas de Ali (a.s.), estão em segurança. Mais tarde, Mu’awiya não cumpriu nenhuma destas condições. A paz com Mu'awiya gerou o descontentamento de vários companheiros do Imam Hassan (a.s.), e alguns até lhe chamaram "humilhador dos crentes".

Após a paz no 41.º ano lunar, Imam Hassan regressou a Medina e aí permaneceu até ao fim da sua vida. Era uma autoridade científica em Medina e, segundo alguns relatos, tinha um elevado estatuto social.

Quando Mu’awiya decidiu jurar lealdade ao governo do seu filho Yazid, enviou cem mil dirhams à esposa do Imam Hassan, Jaeda, para envenenar o Imam. Foi dito que Hassan bin Ali (a.s.) morreu 40 dias após ter sido envenenado. De acordo com uma narração, ele tinha legado para ser enterrado junto ao túmulo do seu avô, Profeta Muhammad (s.a.a.s.), mas Marwan bin Hakam e alguns Omíadas impediram-no de o fazer. O seu corpo foi sepultado no cemitério de Baqi.

Foram coletados as palavras e escritos do Imam Hassan Mujtaba (a.s.) e os nomes de 138 pessoas que dele narraram no livro Musnad al-Imam al-Mujtaba(a.s.).

Uma Breve Introdução

Hassan bin Ali bin Abi Talib (a.s.) é o primeiro filho do Imam Ali (a.s.) e de Fátima al-Zahara (s.a.) e o primeiro neto do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[1] A sua ascendência chega a Bani Hashem e Quraish.[2]

  • Nome, Apelido, Alcunha

Artigo principal: Lista de alcunhas e epítetos do Imam Hassan Mujtaba (a.s.)

A palavra "Hassan" significa Bom. O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) escolheu este nome para ele.[3] É referido em algumas narrações que esta nomeação foi feita por ordem divina.[4] Os nomes Hassan e Hussain são equivalentes a Shabar e Shabir (ou Shabbir),[5] os nomes dos filhos de Aaron (Aarão),[6] que não tinham precedentes entre o povo árabe antes do Islã.[7]

Foi apelidado de "Abu Muhammad" e "Abul Qassim"[8] e títulos como Mujtaba (escolhido), Sayyid (servo) e Zaki (puro) foram-lhe listados.[9] Apelidos também são comuns entre os Hassanin, como "Sayyid Shabab Ahl al-Janna - O mestre da juventude do povo do Paraíso "e "Raihanah NabiAllah"[10] e "Sibt".[11] Diz-se numa narração do Profeta (s.a.a.s.): "Hassan é um dos filhos".[12] Nos hadiths e em alguns versículos do Alcorão, a palavra Sibt tem sido considerada como significando um Imam e um líder escolhido por Deus e descendente dos profetas.[13]

Imamato

Hassan bin Ali é o segundo Imam dos xiitas. Após o martírio do Imam Ali (a.s.) em 21 do mês de Ramadã do ano 40 AH, alcançou o Imamato e ocupou este cargo durante 10 anos.[14] O Sheikh Kulayni (falecido em 329 AH) compilou uma coleção de narrações relacionadas com a nomeação do Hassan bin Ali como Imam no livro Al-Kafi.[15] Segundo uma destas tradições, o Imam Ali (a.s.) antes do seu martírio e na presença dos seus filhos e autoridades xiitas, deu o livro e as armas (do depósito do Imamato) ao seu filho, Hassan e anunciou que o Profeta lhe tinha ordenado que fizesse de Hassan o seu sucessor.[16] De acordo com outra tradição, o Imam Ali (a.s.) confiou alguns dos depósitos do Imamato a Umm Salma quando este partiu para Kufa, e o Imam Hassan (a.s.) tomou-os dela após regressar de Kufa.[17] O Sheikh Mufid (falecido em 413 AH) disse também no livro de al-Irshad (ارشاد) que Hassan (a.s.) era o sucessor do seu pai entre os seus filhos e companheiros.[18] O hadith dos doze califas[19] foi também defendido a favor do testamento do Imam Hassan Mujtaba.[20] O Imam Hassan (a.s.) residiu em Kufa durante os primeiros meses do seu Imamato e ocupou o cargo de califado.

Infância e Juventude

Segundo o ditado popular,[21] o Imam Hassan (a.s.) nasceu no dia 15 do Ramadã do terceiro ano do Hijri (Hégira). Sheikh Kuleini e o Sheikh Tussi consideraram o seu nascimento o segundo ano da Hégira.[22] Ele nasceu em Medina[23] e o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) chamou Azan (o chamado para oração) no seu ouvido direito e Iqamah (chamada final para a oração) no seu ouvido esquerdo[24] e no sétimo dia do seu nascimento, abateu-lhe uma ovelha (ʿAqīqa: É a tradição de abater animais sete dias após o nascimento do bebê para protegê-lo de possíveis sofrimentos e problemas.).[25]

De acordo com alguns relatos sunitas, antes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) escolher o nome "Hassan" para o seu neto, o Imam Ali (a.s.) tinha considerado o nome Hamza[26] ou Harb[27] para ele, mas quando o Profeta perguntou-lhe o nome, o Imam Ali disse que não superaria o Mensageiro de Deus ao nomear o seu filho.[28] Baqer Sharif Qureshi, um dos investigadores xiitas, enumerou as razões para rejeitar estes relatórios.[29]

Garghiyan (ritual)

O ritual Garghiyan é um dos rituais tradicionais do sul do Irã, que se realiza todos os anos na noite do dia 15 do mês do Ramadã, que corresponde ao dia do nascimento do Imam Hassan (a.s.).[30] Diz-se que este ritual foi remanescente do tempo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que com o nascimento do Imam Hassan (a.s.) e a saudação do Mensageiro de Allah pelo nascimento do seu primeiro neto, as pessoas felicitaram o Imam Ali (a.s.) e Fátima al-Zahra (s.a.) iam até à porta da sua casa e aos poucos esta tornou-se popular entre os muçulmanos como uma ocasião todos os anos.[31]

Infância

Não há muita informação sobre a infância e adolescência de Hassan bin Ali (a.s.).[32] Passou menos de oito anos da sua vida durante o tempo do Profeta e por esta razão o seu nome é mencionado entre a última classe de Companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[33] Os relatos que se referem ao grande amor do Profeta (s.a.a.s.) por ele e o seu irmão Hussain (a.s.) são mencionados na maioria das fontes xiitas e sunitas.[34]

Um dos acontecimentos mais importantes deste período é a sua presença juntamente com os seus pais e irmão no evento do Profeta (s.a.a.s.) com os cristãos de Najran. Ele e o seu irmão foram exemplos da palavra "Abna'ana – أَبْناءَنا — (os nossos filhos)" no versículo de Mubahlah.[35] Segundo Sayyid Jaafar Murteza, Imam Hassan também esteve presente no juramento de lealdade de Ridwan e jurou lealdade ao Profeta.[36] Alguns versículos do Alcorão foram revelados sobre ele e outros de Ashab Kisa.[37] Dizia-se que, quando tinha sete anos, costumava frequentar a assembleia do Profeta (s.a.a.s.) e contar à sua mãe o que foi revelado ao Profeta.[38]

Foi narrado por Sulaim bin Qais (que faleceu no final do primeiro século de Hijri (Hégira)) que após o falecimento do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) e Abu Bakr assumiu o califado, Hassan bin Ali juntamente com o seu pai, mãe e irmão costumavam ir à porta da casa dos Ansar à noite e pedir ajuda ao Imam Ali (a.s.).[39] Disseram também que ele se opôs a que Abu Bakr se sentasse no púlpito do Profeta.[40]

Período Juvenil

Os relatos relacionados com o período da juventude do Imam Hassan (a.s.) são limitados, por exemplo, afirma-se no Livro Al-Imama-was-Siassah (در الامامة و السیاسة) que, por ordem de Umar bin Khattab, Hassan bin Ali esteve presente como testemunha no conselho de seis membros para nomear o califa.[41]

Afirma-se em algumas fontes sunitas que os Hassanain (Imam Hassan e Imam Hussain) estiveram presentes na guerra de Afrikiyah em 26 AH[42] e na batalha do Tabaristão em 29 AH ou 30 AH.[43] Tais narrações têm apoiantes e opositores. Jaafar Morteza Aamili, considerando os seus problemas documentais e a oposição dos Imames (a.s.) ao método de conquista, considerou-os falsos e o Imam Ali (a.s.) não permitiu que Hassanain entrassem no campo de batalha em Siffin como confirmação disso.[44] Wilfred Madelong acredita que o Imam Ali (a.s.) provavelmente queria apresentar o seu filho Hassan aos assuntos de guerra ainda jovem e aumentar as suas experiências de guerra.[45] Entre outros relatos relacionados com este período está o de que sempre que as pessoas se queixavam de Uthman a Ali (a.s.), este enviava o seu filho Hassan para Uthman.[46] Segundo Balazri, na história da rebelião do povo no final do califado de Uthman, que levou ao cerco da sua casa e ao fecho da água para ele e acabando por matá-lo, Hassan bin Ali e o seu irmão (Hussain), por ordem do Imam Ali (a.s.), juntamente com alguns Começaram a proteger a casa de Uthman.[47] Segundo Qazi Numan al-Maghribi (falecido em 363 AH) e o autor do Livro Dalai al-Umamah (دلائل الامامة), após os rebeldes terem cortado o abastecimento de água a Uthman, o Imam Hassan Mujtaba (a.s.) trouxe água para a casa de Uthman por ordem do seu pai (Imam Ali).[48] Há relatos de Hassan bin Ali ter sido ferido neste incidente,[49] mas alguns pesquisadores xiitas como Allama Amini consideraram estes relatos falsos.[50] Após duvidar que o Imam Ali (a.s.) tenha enviado Hassnain (a.s.) para defender Uthman, Sayyid Murtaza considera a razão desta ação para evitar o assassinato intencional do califa e para entregar comida e água à sua família, e não para evitar a sua remoção do califado, porque merecia ser removido do califado devido aos seus erros.[51]

Esposas e Filhos

Artigo principal: Esposas do Imam Hassan (a.s.)

Existem diferentes relatos sobre o número de esposas e filhos de Hassan bin Ali (a.s.). Embora as fontes históricas tenham mencionado um máximo de 18 esposas para o Imam Hassan (a.s.),[52] números como 250,[53] 200,[54] 90[55] e 70[56] foram mencionados para o número das suas esposas.

Algumas fontes referem-se aos seus múltiplos casamentos e divórcios e chamam-lhe "Mutalliq" (muito divorciado).[57] Além disso, foi dito que Hassan bin Ali (a.s.) teve concubinas e teve filhos de algumas delas.[58]

A discussão da monogamia do Imam Hassan (a.s.) foi sujeita a críticas históricas, documentais e de conteúdo em algumas fontes antigas e contemporâneas.[59] Segundo Madelong, a primeira pessoa que espalhou o boato de que o Imam Hassan (a.s.) tinha 90 esposas foi "Muhammad bin Kalbi" e este número também foi feito por "Madani" (falecido em 225 AH). Ao mesmo tempo, o próprio Kalbi mencionou apenas onze mulheres, cinco das quais são suspeitas de serem casadas com o Imam Hassan (a.s.).[60] Qureshi considerou que estas notícias foram fabricadas pelos Abássidas com o objetivo de confrontar Sádát Hassani (os descendentes do Imam Hassan).[61]

Há também uma diferença no número de filhos do Imam Hassan Mujtaba (a.s.). O Sheikh Mufid mencionou o número dos seus filhos como sendo 15.[62]

Os Descendentes do Imam Hassan

Os descendentes do Imam Hassan (a.s.) continuaram de Hassan al-Muthanna, Zaid, Umar e Hussain. Os descendentes de Hussain e Umar morreram passado algum tempo, e apenas os descendentes de Hassan al-Muthanna e Zaid bin Hassan permaneceram.[63] Os seus filhos são chamados Sádát Hassani.[64] Muitos deles tiveram movimentos sociais e políticos ao longo da história e, nos séculos II e III, realizaram revoltas contra o governo abássida e estabeleceram governos em diferentes partes dos países islâmicos. Esta dinastia de Sádát é conhecida como Shurafá em algumas regiões como Marrocos.[65]

Vivendo em Kufa, Califado do Imam Ali

O Imam Hassan Mujtabá (a.s.) esteve presente ao lado do seu pai durante o califado de cinco anos do Imam Ali (a.s.).[66] Segundo o livro Al-Ikhtissás (کتاب الاختصاص), Hassan bin Ali (a.s.) após o povo ter jurado lealdade ao Imam Ali, a pedido do seu pai, este subiu ao púlpito e falou ao povo.[67] Pelo relatório de Batalha de Siffin sobre os primeiros dias da chegada do Imam Ali a Kufa, parece que Hassan bin Ali também permaneceu em Kufa com o seu pai.[68]

  • Batalha de Jamal

Segundo alguns relatos, após a rebelião de Nakithin e o movimento do Imam Ali (a.s.) e das suas tropas para os enfrentar, Hassan bin Ali pediu ao seu pai a meio do caminho para evitar esta guerra.[69] Segundo o Sheikh Mufid (falecido em 413 AH), o Imam Hassan (a.s.) foi encarregado pelo seu pai de mobilizar o povo de Kufa para se juntar ao exército do Imam Ali (a.s.) juntamente com Ammar bin Yassir e Qais bin Saad.[70] Deu um sermão ao povo em Kufa e após expressar as virtudes do Imam Ali (a.s.) e de quebrar o pacto entre Tal’ha e Zubair, chamou-os para ajudar o Imam Ali (a.s.).[71]

Na Batalha de Jamal, quando Abdullah bin Zubair acusou o Imam Ali (a.s.) de matar Uthman, Hassan bin Ali fez um sermão e apontou o papel de Zubair e Tal’ha na morte de Uthman.[72] O Imam MUjtabá (a.s.) comandou a ala direita do Exército dos Guardiães da Revolução nesta guerra.[73] Ibn Shahr Ashub narrou que o Imam Ali (a.s.) deu a sua lança a Muhammad bin Hanafiyá nesta batalha e pediu-lhe para matar o camelo de Aisha, mas este não teve sucesso, pelo que Hassan bin Ali pegou na lança e conseguiu ferir o camelo.[74] Foi relatado que após a Batalha de Jamal, o Imam Ali (a.s.) adoeceu e deixou para o seu filho Hassan liderar as orações de sexta-feira com o povo de Bassorá. No seu sermão, enfatizou a posição de Ahl al-Bait e as consequências das irregularidades cometidas contra eles.[75]

  • Batalha de Siffim

De acordo com Nasr bin Muzahim (falecido em 212 AH), Hassan bin Ali deu um sermão antes do exército do Imam Ali (a.s.) se mudar para Siffin e incitar o povo à Guerra Santa (Jihad). Segundo alguns relatos, esteve no comando da ala direita do exército juntamente com o seu irmão Hussain bin Ali (a.s.) na batalha de Siffin.[76] Afirma-se no relatório de Skaffi (em 240 AH) que quando Hassan bin Ali enfrentou um dos líderes do exército de Sham no meio da batalha, recusou-se a combater com o Imam Hassan (a.s.) e disse: “Tinha visto o Mensageiro de Deus, quando ele veio num camelo e tu andaste à sua frente. Não quero encontrar o Mensageiro de Deus com o teu sangue ao pescoço.[77]

No livro Batalha de Siffin (وَقْعَةُ صِفّین), afirma-se que Ubaidullah bin Umar (filho de Umar bin Khattab) conheceu Hassan bin Ali (a.s.) durante a guerra e sugeriu-lhe que assumisse o califado em vez do seu pai, porque o coraixita, Ali (a.s.) Consideram-no um inimigo. O Imam Hassan (a.s.) respondeu: juro por Deus, isso nunca acontecerá. Então ele disse-lhe: Vejo que serás morto hoje e amanhã, e o diabo enganou-te. De acordo com (livro) Batalha de Siffin, Obaidullah bin Umar foi morto nessa batalha.[78] Após o fim da guerra e o advento da arbitragem, Hassan bin Ali fez um discurso ao povo a pedido do seu pai.[79]

No regresso de Siffin, o Imam Ali (a.s.) escreveu uma carta com conteúdo moral e educativo dirigida ao seu filho Imam Hassan (a.s.)[80] que é frequentemente mencionada como carta 31 no livro Nahj al-Balagha.[81]

Afirma-se no livro "Al-Isti’ab (الاستیعاب)" que Hassan bin Ali (a.s.) também esteve presente na batalha de Nahrawan.[82] É também referido em algumas notícias que o Imam Ali (a.s.) nos últimos dias da sua vida, quando preparava um exército para enfrentar novamente Mu’awiya, nomeou o seu filho Hassan como comandante de um exército de 10.000 homens.[83]

O Breve Período do Califado

O Imam Hassan Mujtabá (a.s.) foi o califa dos muçulmanos durante 6 a 8 meses, de 21 do mês de Ramadão 40 AH.[84][Nota 1] De acordo com um hadith atribuído ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.), os sunitas consideravam-no o último califa dos califas legítimos.[85] O seu califado começou com a lealdade do povo do Iraque e da companhia de outras terras vizinhas.[86] O povo da Síria, liderado por Mu’awiya, opôs-se a este califado.[87] Mu’awiya veio combater o povo do Iraque acompanhado por tropas da Síria.[88] Esta guerra acabou por conduzir à paz e à entrega do califado a Mu’awiya, o primeiro califa omíada.[89]

Lealdade dos Muçulmanos e Oposição do Povo da Síria

De acordo com fontes xiitas e sunitas, após o martírio do Imam Ali em 40 AH. As pessoas juraram lealdade a Hassan bin Ali (a.s.) para o califado.[90] Segundo Balazri (falecido em 279 AH), Ubaidullah bin Abbas veio ter com o povo após enterrar o corpo do Imam Ali (a.s.) e informou-os do martírio do Imam e disse: deixou um sucessor digno e tolerante. Prometa-lhe lealdade, se quiser.[91] Afirma-se no livro Al-Irshad (الارشاد) que na manhã de sexta-feira, 21 do Ramadão, Hassan bin Ali leu um sermão na mesquita e enumerou os méritos e virtudes do seu pai e enfatizou a sua ligação com o Profeta (s.a.a.s.) e referindo-se aos seus privilégios, com base em versículos do Alcorão.[92] Após as suas palavras, Abdullah bin Abbas levantou-se e disse ao povo: prometam lealdade ao filho do vosso Profeta e ao sucessor do vosso Imam. As pessoas também juraram-lhe lealdade.[93] Fontes contaram o número daqueles que juraram lealdade a mais de quarenta mil pessoas.[94] De acordo com a narração de Tabari, Qais bin Saad bin Ubada, o comandante do exército do Imam Ali, foi o primeiro a jurar lealdade.[95]

Segundo Hussain Muhammad Jaafari no livro "Xiismo no Caminho da História (کتاب تشیع در مسیر تاریخ)", muitos companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que se estabeleceram nesta cidade após a construção de Kufa ou vieram para Kufa com ele durante o Califado do Imam Ali (a.s.) juraram lealdade ao Imam Hassan (a.s.) e participaram ou aceitaram o seu califado.[96] Com base em evidências, Jaafari acredita que o povo de Meca e Medina também concordou com o califado de Hassan bin Ali, e o povo do Iraque considerou-o a única opção para esta posição.[97] Segundo Jaafari, o povo do Iémen e Fars também aprovou tacitamente esta promessa, ou pelo menos, não protestou nem se opôs a este califado.[98]

Em algumas fontes, afirma-se que durante o juramento de fidelidade foram levantadas condições; entre outras coisas, é mencionado livro al-Imamah-was-Siassah (الامامة و السیاسة) que Hassan bin Ali disse ao povo: juram lealdade para obedecer ao meu comando e lutar com quem eu lutar e fazer as pazes com quem eu fizer as pazes? Quando ouviram isto, hesitaram e foram ter com Hussain bin Ali (a.s.) para lhe jurar lealdade, mas ele disse: procuro refúgio em Deus e Jurarão lealdade a mim enquanto Hassan for vivo? Regressaram e juraram lealdade a Hassan bin Ali.[99] Tabari (falecido em 310 AH) disse que Qais bin Saad fez uma condição com ele ao jurar lealdade de que ele deveria agir de acordo com o Livro de Deus e a Sunna do Profeta e lutar com aqueles que consideram o sangue dos muçulmanos lícito; mas o Imam Hassan (a.s.) aceitou apenas o Livro de Deus e a Sunna do Profeta e considerou quaisquer outras condições derivadas destas duas condições.[100] Alguns destes relatórios concluíram que o Imam Hassan (a.s.) era uma pessoa amante da paz e que evitava a guerra, e o seu comportamento e carácter diferiam do seu pai e irmão.[101]

Rassul Jafarian acredita que estas condições não significavam que Hassan bin Ali não pretendia lutar desde o início, mas o seu principal objectivo era manter a sua esfera de autoridade como líder da sociedade para ser livre de tomar decisões, e mesmo a sua subsequente ação mostram que insistiu na guerra.[102] Segundo Abul Faraj Esfahani, uma das primeiras ações de Hassan bin Ali (a.s.) após o califado foi aumentar os salários dos soldados em cem por cento.[103]

Guerra e Acordo de Paz com Mu’awiya

O acontecimento político mais importante na vida de Hassan bin Ali (a.s.) é a guerra com Mu’awiya, que terminou num acordo de paz.[104] Ao mesmo tempo que o povo do Iraque jurou lealdade a Hassan bin Ali, e a sua aprovação implícita pelo povo de Hejaz (faz parte da Arábia Saudita), Iémen e Fars (é uma província do Irã),[105] o povo da Síria jurou lealdade a Mu’awiya.[106] Nos seus discursos e na sua correspondência com o Imam Hassan (a.s.), Mu’awiya enfatizou a sua séria decisão de não reconhecer este compromisso de lealdade.[107] Aquele que se preparou para o califado desde a morte de Uthman[108] mudou-se para o Iraque com um exército.[109] Segundo alguns relatos, o Imam Hassan (a.s.) não tomou qualquer medida no campo da guerra ou acordo da paz até cerca de cinquenta dias após o martírio do seu pai e o juramento de lealdade do povo.[110] Quando soube do movimento do exército Sham, deixou Kufa com o seu exército e enviou um exército sob o comando de Ubaidullah bin Abbas em direção a Mu’awiya.[111]

Guerra Entre dois Exércitos

Após o confronto que ocorreu entre os dois exércitos e levou à derrota dos Shamianos, Mu’awiya enviou uma mensagem a Ubaidullah à noite de que Hassan bin Ali me tinha oferecido a paz e deixaria o trabalho do califado para mim. Mu’awiya prometeu pagar-lhe um milhão de dirhams e ele juntou-se a Mu’awiya. Depois disso, Qais bin Saad assumiu o comando do exército do Imam.[112] De acordo com a narração de Balazri (falecido em 279 AH), depois de Ubaidullah se ter juntado ao exército de Sham, Mu’awiya pensou que o exército do Imam Hassan (a.s.) estava enfraquecido e recebeu ordem para os atacar com todas as suas forças, mas as tropas do Imam sob o comando de Qais derrotaram os Shamianos. Mu'awiya tentou tirar Qais do caminho com uma promessa semelhante à que tinha prometido a Ubaidullah, mas não teve sucesso.[113]

A posição do Imam Hassan em Sabát

Por outro lado, o Imam Hassan (a.s.) foi para o Sabát em Mada'in com o seu exército. Segundo o Sheikh Mufid, Imam Hassan (a.s.), para testar os seus companheiros e medir a sua obediência, leu um sermão e disse: “A unidade e a simpatia são melhores para vós do que a divisão e a separação...; na verdade, o plano que penso para vós é melhor para vós do que o plano que têm para vós…" Depois das suas palavras, as pessoas disseram entre si que ele pretende fazer a paz com Mu'awiya e deixar o califado para ele. Algumas pessoas invadiram a sua tenda e saquearam os seus pertences e até puxaram a sua esteira debaixo dos seus pés.[114] No entanto, de acordo com a narração de Yaqubi (falecido em 292 AH), a razão deste incidente foi que Mu’awiya enviou algumas pessoas a Hassan bin Ali para conversar. Quando regressavam dele, diziam uns aos outros em voz alta para que as pessoas ouvissem: Deus, através do filho do Mensageiro de Deus, salvou o sangue dos muçulmanos e extinguiu a sedição; ele aceitou o acordo da paz. Ao ouvirem estas palavras, os soldados do Imam ficaram furiosos e atacaram a sua tenda.[115] Após este incidente, os companheiros próximos do Imam Hassan (a.s.) começaram a protegê-lo, mas na escuridão da noite, um dos Khawarij[116] aproximou-se dele e disse: Ó Hassan, tornaste-te um politeísta tal como o seu pai tornou-se politeísta; de seguida, atingiu-o na coxa com um punhal e o Imam, que cavalgava, caiu no chão.[117] Hassan bin Ali (a.s.) foi levado para Mada’in numa cama e foi recebido na casa de Saad bin Mas’ud Thaqafi para ser tratado.[118]

A guerra entre Mu’awiya e o Imam Hassan (a.s.) levou finalmente à assinatura de um acordo de paz. Segundo Rassul Jafarian, razões como a preguiça do povo, as condições da época e a proteção dos xiitas fizeram com que o Imam Mujtaba (a.s.) aceitasse a paz.[119] Com base neste contrato, o califado foi entregue a Mu’awiya.[120]

A História da Assinatura do Acordo de Paz com Mu’awiya

Ao mesmo tempo, com o confronto entre os dois exércitos do Iraque e da Síria, o Imam Hassan (a.s.) enfrentou uma tentativa de assassinato e ficou ferido, e foi para Mada’in para tratamento.[121] Enquanto o Imam Hassan (a.s.) estava em tratamento em Mada’in, um grupo de chefes tribais de Kufa escreveu secretamente a Mu’awiya e declarou a sua obediência. Incentivaram Mu’awiya a ir ter com eles e prometeram entregar-lhe Hassan bin Ali ou matá-lo.[122] De acordo com o Sheikh Mufid (falecido em 413 AH), quando o Imam Hassan (a.s.) ouviu esta notícia e também a notícia de Ubaidullah bin Abbas se ter juntado a Mu’awiya e, por outro lado, observou a preguiça e a falta de vontade dos seus companheiros, percebeu que com apenas um pequeno número dos seus xiitas não conseguem resistir contra o enorme exército da Síria.[123] Zaid bin Wahb Jahni narrou que o Imam Hassan (a.s.) disse-lhe durante o seu tratamento em Mada' in: "Juro por Deus, se. Eu luto com Mu'awiya, o povo do Iraque vai matar-me."Juro por Deus, se eu lutar com Mu’awiya, o povo do Iraque irá agarrar-me pelo pescoço e entregar-me a ele. Por Deus, se eu fizer as pazes com Mu’awiya enquanto estou em honra, é melhor que eu seja morto por ele no cativeiro, ou que ele me abençoe e se abstenha de matar-me, e que os Banu Hashim permaneçam uma desgraça para sempre."[124]

Proposta de Acordo de Paz com Mu'awia

De acordo com a narração de Yaqubi, um dos truques de Mu’awiya para trazer a guerra à paz foi enviar pessoas entre as tropas do Imam Hassan (a.s.) para espalhar rumores de que Qais bin Saad também se tinha juntado a Mu’awiya e, por outro lado, enviou alguns membros das tropas de Qais para espalhar rumores de que Hassan bin Ali aceitou o acordo da paz.[125] Enviou também cartas dos Kufianos declarando a sua obediência a Hassan bin Ali (a.s.) e ofereceu-lhe paz e impôs condições a si próprio. De acordo com o Sheikh Mufid, o Imam Hassan (a.s.) não confiava em Mu’awiya e estava ciente do seu truque, mas não viu outra opção senão aceitar a paz.[126] Afirma-se no relatório de Balazri que Mu’awiya enviou uma página branca e selada a Hassan bin Ali (a.s.) para este poder escrever nela qualquer condição que entendesse.[127] O Imam Hassan (a.s.), que viu a situação desta forma, falou ao povo e pediu-lhes que expressassem a sua opinião sobre a guerra ou a paz. O povo exigiu aceitar a paz com o slogan “Al-Baqiyya Al-Baqiyya” (isto é, queremos viver e sobreviver).[128] E desta forma, o Imam Hassan (a.s.) aceitou assinar o acordo de paz. A data de estabelecimento da aceitação deste acordo de paz está registada como 25 do mês de Rabi-ul-Awl[129] e em algumas fontes, Rabi-ul-Akhar ou Jumadi-ul-Úlá[130] do ano 41 AH.

'Aiatolá Ali Khamenei:' 

Cada ser morto não é um martírio, ser um martírio exige condições e tais condições não estavam presentes na história do acordo de paz do Imam Mujtaba, e se o Imam Hassan Mujtaba tivesse sido morto nesse dia, não teria sido martirizado.

As Disposições do acordo de Paz

Existem vários relatórios sobre as disposições do acordo de paz.[131] Uma das disposições citadas nas fontes é que o califado deve ser entregue a Mu’awiya com a condição de que aja de acordo com o Livro de Deus (Alcorão Sagrado) e a Sunna do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o caminho dos primeiros califas e não nomear um sucessor para si próprio, e todo o povo, incluindo os xiitas de Ali (a.s.), deveria estar em segurança.[132] O Sheikh Saduq disse que quando o Imam Hassan (a.s.) entregou o califado a Mu’awiya, jurou-lhe lealdade com a condição de não lhe chamar Amir al-Mu’minin.[133]

Em algumas fontes, afirma-se que o Imam Hassan (a.s.) impôs a condição de que o califado fosse-lhe entregue após Mu’awiya e, além disso, Mu’awiya pagar-lhe-ia cinco milhões de dirhams.[134] Segundo Jaafari, o representante do Imam Hassan (a.s.) colocou estas duas condições na questão do Acordo da Paz, mas o Imam não aceitou e enfatizou que a nomeação do califa após Mu’awiya deveria ser com o Conselho Muçulmano, e ele também disse que Mu’awiya não tem o direito de o fazer em relação à situação financeira para confiscar o tesouro muçulmano.[135] Alguns disseram também que as condições financeiras foram estabelecidas pelo próprio Mu’awiya ou pelos seus representantes.[136]

O Imam Hassan (a.s.), apesar de ter renunciado ao califado, era ainda considerado o Imam dos xiitas, e mesmo os xiitas que se opunham ao acordo de paz do Imam Hassan com Mu’awia, nunca negaram o seu Imamato, e foi o chefe e o mais velho da Família do Profeta até ao fim da sua vida.[137]

Reações e Consequências

Imam HasSan (a.s.):

Ó povo! Se olhar de leste para oeste, não encontrará ninguém, exceto eu e o meu irmão, cujo avô era o Mensageiro de Deus. Na verdade, Mu’awiya discutiu comigo sobre algo (califado) que é um direito meu, e eu renunciei a isso em benefício da Ummah (Nação Islâmica) e para preservar o sangue do povo. IbnShahr Ashub, al-Manaqib, 1379 AH, vol.4, pág.34.

Segundo os relatos, após o acordo de paz do Imam Hassan, um grupo de xiitas expressou pesar e descontentamento[138] e até alguns deles culparam o Imam e chamaram-lhe "Muzll al-Mu’minin" (humilhador dos crentes).[139] Em resposta a perguntas e objecções, o Imam enfatizou a necessidade de aderir à decisão do "Imam" e chamou a causa do seu acordo de paz igual à causa do acordo de paz de Hudaibiya, e considerou a sabedoria desta ação baseada na sabedoria das ações de Khidr ao viajar com Profeta Moisés.[140]

Afirma-se em muitas fontes históricas que Mu'awiya não cumpriu os termos do acordo de paz[141] e matou muitos xiitas do Imam Ali (a.s.), incluindo Hajar bin Adi.[142] Foi narrado que Mu’awiya entrou em Kufa após o acordo de paz e deu um sermão ao povo e disse: retirarei todas as condições que fiz e quebrarei todas as promessas que fiz[143] Ele também disse: não lutei convosco para que vós orassem, jejuassem e realizassem o Hajj, mas eu lutei para vos governar.[144]

O Período de Residência em Medina e a Autoridade Religiosa

Após ter feito o acordo de paz com Mu’awiya, Hassan bin Ali (a.s.) regressou a Medina e aí permaneceu até ao fim da sua vida, apesar do pedido de alguns dos seus xiitas para permanecer em Kufa[145] e só ter feito viagens para Meca[146] e Shām (Síria)[147]. Após o martírio do Imam Ali (a.s.) e de acordo com o seu testamento, o Imam Hassan foi o administrador dos seus bens. De acordo com citações suficientes, este testamento foi escrito no dia 10 do mês de Jumadi al-Awal, ano 37 AH.[148]

Autoridade Científica

Existem relatos de reuniões contínuas do Imam Hassan (a.s.) em Medina para ensinar e orientar o povo, entre eles Ibn Saad (falecido em 230 AH), Balazri (falecido em 279 AH) e Ibn Assaker (falecido em 571 AH) narraram que Hassan bin Ali realizava a oração matinal na Mesquita do Profeta (s.a.a.s.). Ele lia e adorava até ao nascer do sol, e depois os anciãos e os presentes na mesquita sentavam-se perto dele e discutiam. Tinha o mesmo plano à tarde.[149] É também referido no livro Al-Fussul al-Mahimma (کتاب الفصول المهمة) que Hassan bin Ali costumava sentar-se na mesquita do Profeta e as pessoas circulavam à sua volta e ele respondia às suas perguntas.[150] Ao mesmo tempo, segundo Mehdi Peshwai, Hassan bin Ali (a.s.) enfrentou uma espécie de isolamento indesejado e indesejável do povo durante este período, o que contribuiu para o desvio moral da sociedade daquela época.[151] Allama Tehrani acredita que o período do Imamato do Imam Hassan Mujtabi (a.s.) e do Imam Hussain (a.s.) foi um dos períodos mais difíceis e sombrios devido ao governo omíada, e considerando a duração da vida destes dois, também como a duração do seu Imamato e Wilaya (tutela), deveria ser. É natural que existam milhares de hadiths, sermões na interpretação do Alcorão, mas os sermões e as suas palavras são extremamente breves e curtos.[152]

Posição Social

Pelas notícias históricas, parece que o Imam Hassan (a.s.) tinha uma posição social especial. De acordo com o relato de Ibn Saad (falecido em 230 AH), quando as pessoas viram Hassan bin Ali durante a cerimónia do Hajj, correram na sua direção em busca das suas bênçãos até que Hussain bin Ali (a.s.), com a ajuda de alguns outros, manteve a multidão afastada dele.[153] É também narrado que Ibn Abbas, embora fosse um dos mais velhos dos Companheiros do Profeta Muhammad[154] e fosse mais velho que o Imam Hassan (a.s.), quando o Imam Hassan (a.s.) caminhava a cavalo, costumava segurar-lhe o estribo.[155]

Não Interferir Nos Assuntos Políticos e Não Cooperar Com Mu’awiya

Foi dito que depois do Imam Hassan (a.s.) ter deixado Kufa, um grupo de Khawarij reuniu-se em Nakhila para lutar contra Mu’awiya. Mu’awiya escreveu uma carta a Hassan bin Ali e pediu-lhe que regressasse e lutasse com eles. O Imam não aceitou e escreveu na sua resposta: se eu quisesse lutar contra alguém do povo de Qibla, teria lutado contra ti.[156]

Em algumas narrações, afirma-se que o Imam Mujtabi (a.s.) aceitou os presentes de Mu’awiya apesar de não o acompanhar e de se opor às suas ações.[157] A quantia que Mu’awiya lhe enviou juntamente com outros presentes foi considerada um milhão de dirhams[158] ou cem mil dinares[159] anuais. Algumas narrações mostram que por vezes pagava as suas dívidas e distribuía o restante pelos seus parentes e subordinados[160] e por vezes dava todos estes presentes a outros.[161] Há também relatos de que Hassan bin Ali (a.s.) não aceitou presentes de Mu’awiya em alguns casos.[162] Este tipo de notícias tem causado reações e dúvidas[163] e têm sido levantadas discussões sobre o assunto, inclusive na dimensão verbal. Por exemplo, Sayyid Mortaza considerou permissível e até obrigatório para o Imam Hassan (a.s.) receber riquezas (presentes) de Mu’awiya e considerou a partir deste ponto que a propriedade de um governante que governava a nação pela força deveria ser tomada.[164]

Encontro Omíada

Existem relatos de tratamento inadequado do governo Omíada com o Imam Hassan (a.s.).[165] Além disso, no livro de Protesto (کتاب احتجاج), foram narrados debates entre o Imam Hassan (a.s.) e Mu’awiya e a sua comitiva. Nestes debates, defendeu a posição de Ahl al-BaIt e revelou a natureza e a posição dos seus inimigos.[166] Entre outras coisas, de acordo com o relatório citado no livro de Protesto (کتاب احتجاج), numa reunião onde os apoiantes do governo de Muawiya, como Amr bin Uthman, Amr bin As, Utbah bin Abi SufIan, Walid bin Uqbah e Mughira bin Sha'ba estavam na presença de Mu’awiya, o Imam Mujtaba (a.s.) condenou-os referindo-se aos versículos do Alcorão, às tradições e aos relatórios históricos e explicou o direito e a posição do Imam Ali e do Ahl al-Bait de tal forma como a profecia de Mu’awiya antes da realização da Assembleia de Debate (baseada no escândalo e na condenação daqueles que exigiam o debate) se tornou realidade.[167]

História de Martírio e Funeral

Em muitas fontes xiitas e sunitas, afirma-se que o Imam Hassan (a.s.) foi martirizado ao comer veneno.[168] Segundo alguns relatos, foi envenenado várias vezes, mas foi salvo da morte.[169] o Sheikh Mufid disse que quando Mu’awiya decidiu jurar lealdade ao governo do seu filho Yazid, enviou cem mil dirhams a Jaeda, filha de Ash’ath bin Qais (esposa do Imam Hassan (a.s.) e prometeu-lhe que em troca após envenenar o marido, casará com Yazid.[170] O nome de Jaeda como assassino de Hassan bin Ali (a.s.) é também mencionado em fontes sunitas.[171]

Madelong acredita que a questão da sucessão de Mu’awiya e da sua tentativa de conquistar o califado para Yazid confirma as narrações do envenenamento do Imam Hassan por instigação de Mu’awiya e pela mão de Jaeda.[172] Dizia-se que Hassan bin Ali (a.s.) foi martirizado três[173] ou 40 dias[174] ou dois meses[175] após ter sido envenenado.

Foi narrado que após o martírio do Imam Mujtabá (a.s.), a cidade de Medina entrou em luto e choro.[176] Foi também dito que durante o enterro, o cemitério de Baqi encheu-se de gente e os mercados estiveram fechados durante sete dias.[177] É citado em algumas fontes sunitas que a primeira humilhação para os árabes foi o falecimento de Hassan bin Ali (a.s.).[178]

Impedindo que Fosse Enterrado ao Lado do Profeta

Cemitério Baqi' em Medina, 'Túmulo do Imam Hassan' (a.s.)

Em algumas fontes, afirma-se que o Imam Hassan (a.s.) legou ao seu irmão que após o seu falecimento, deveria ser sepultado junto ao túmulo do seu avô, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[179] De acordo com a narração do livro "Ansab al-Ishráf", quando Marwan Ibn Hakam soube deste testamento, relatou-o a Mu’awiya e Mu’awiya pediu-lhe que evitasse estritamente isso.

De acordo com os relatos do Sheikh Mufid (falecido em 413 AH), Tabarsi (falecido em 548 AH) e Ibn Shahr Ashub (falecido em 588 AH), o Imam Mujtaba (a.s.) desejou que o seu caixão fosse levado para o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) para renovar o seu voto e depois, junto ao túmulo da sua avó, Fátima Bint Assad, seria sepultado. Nestes relatórios, afirma-se que Hassan bin Ali ordenou que durante o seu funeral e enterro fosse evitado qualquer conflito para que não fosse derramado sangue.[180]

Quando Bani Hashim levou o caixão do Imam Hassan Mujtabi (a.s.) para o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Marwan juntamente com alguns dos Omíadas pegaram em armas e bloquearam o caminho para evitar que fosse enterrado junto ao túmulo do Profeta (s.a.a.s.).[181] Abul Faraj Esfahani (falecido em 356 AH) mencionou que Aisha (filha de Abu Bakr) montou um cavalo e pediu ajuda a Marwan e Omíadas. Afirma-se no relatório de Balazri que quando Aisha viu que tinha ocorrido uma luta e estava prestes a causar derramamento de sangue, disse: "A casa é a minha casa e não permitirei que ninguém seja enterrado nela."[182] Ibn Abbas disse a Marwan, que estava armado e presente por sedição, não pretendemos enterrar o Imam Hassan (a.s.) ao lado do Profeta (s.a.a.s.), pretendemos apenas renovar o voto e dizer adeus, mas se o Imam o quisesse enterrar ao lado do Profeta (s.a.a.s.), enterrávamo-lo ao lado do Profeta e ninguém nos podia impedir. Depois disso, Ibn Abbas fez uma referência irónica à presença de Aisha na guerra e criticou-a indiretamente.

É também relatado que Marwan disse que não aceitamos que Uthman seja enterrado no final da cidade, mas enterre Hassan bin Ali ao lado do Profeta (s.a.a.s.).[183] Quase houve um conflito entre os Bani Hashim e os Bani Umayya (Omíadas); Mas o Imam Hussain (a.s.) evitou o conflito de acordo com a vontade do seu irmão. O corpo de Hassan bin Ali foi levado para Baqi e sepultado junto à campa de Fátima bint Assad.

No relatório de Ibn Shahr Ashub, afirma-se que os Omíadas dispararam flechas sobre o cadáver do Imam Mujtaba(a.s.). De acordo com esta citação, foram arrancadas 70 flechas do corpo de Hassan bin Ali (a.s.).[184]

Data do Martírio

Fontes históricas mencionaram o ano do martírio do Imam Hassan (a.s.) como 49 ou 50, ou 51 AH.[185] Existem outras citações,[186] alguns investigadores consideraram o ano 50 AH correto, citando evidências.[187]

Relativamente ao mês da sua ocorrência, as fontes xiitas reportaram o mês de Safar[188] e a maioria das fontes sunitas reportaram o mês de Rabi al-Awl[189] O dia do martírio é também narrado em diferentes fontes xiitas: muitas como o Sheikh Mufid[190] e o Sheikh Tusi[191] (falecido em 460 AH), Tabaisi[192] (falecido em 548 AH) e Ibn Shahr Ashub[193] (falecido em 588 AH), mencionaram 28 do mês de Safar. Por outro lado, o Shahid Awal (falecido em 786 AH) mencionou o 7.º dia de Safar[194] e Kulaini[195] mencionou o último dia de Safar. "Yadullah Moghdisi" considerou o 28 Safar válido ao pesquisar o documento de vários ditos.[196]

No Irã, as pessoas lamentam no dia 28 de Safar como o falecimento do Profeta (s.a.a.s.) e o martírio do Imam Hassan Mujtaba (a.s.), mas em alguns países, incluindo o Iraque, no dia 7 de Safar, o Imam Hassan (a.s.) é lamentado.[197] No Hawza de Najaf, desde tempos remotos, 7 de Safar é considerado o dia do martírio, e no Hawza de Qom, desde o tempo do Sheikh Abdul Karim Haeri, este dia foi feriado ao luto.[198] Devido à diferença na data do martírio de Hassan bin Ali (a.s.), a sua idade à data do martírio foi considerada 46[199] ou 47[200] ou 48[201] anos.

Virtudes e Características

Segundo Yaqubi (falecido em 292 AH), Hassan bin Ali (a.s.) era a pessoa mais semelhante ao Mensageiro de Deus (a.s.) em termos de aparência e comportamento.[202] Tinha estatura média e feições maciças[203] e era tingido de preto.[204] As suas virtudes pessoais e sociais são relatadas em fontes islâmicas:

Virtudes Individuais

No contexto das características pessoais de Hassan bin Ali (a.s.), existem narrações nas fontes:

O Profeta (s.a.a.s.) amava-o muito

Existem muitas narrações sobre o amor do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) pelo seu neto Hassan bin Ali (a.s.). É narrado que o Profeta (s.a.a.s.) costumava dizer enquanto carregava Hassan (a.s.) aos ombros: Ó Deus! Eu amo-o, então ame-o também.[205] Quando o Profeta (s.a.a.s.) se prostrava em oração congregacional, cavalgava de costas e o Profeta não tirava a cabeça da prostração até que descesse, e quando os Companheiros perguntavam porque é que a prostração se prolongava, ele dizia querer descer como desejava.[206]

É mencionado no livro Faraid Al-Samatain que o Profeta (s.a.a.s.) disse sobre ele: Ele é o mestre dos jovens do Paraíso e a autoridade de Deus sobre a Ummah (nação islâmica)... Quem o segue vem de mim e quem o desobedece não é de mim.[207]

Alguns versículos do Alcorão sobre Imam Hassan

Hassan bin Ali (a.s.) é um dos Ahl al-Bait do Profeta (s.a.a.s.), e de acordo com os comentadores, foram revelados versículos do Alcorão sobre eles, incluindo o versículo da Alimentação, que de acordo com as tradições xiitas e sunitas, foi revelado sobre os Ahl al-Bait e é considerado uma das suas virtudes.[208] Além disso, muitos comentadores, citando tradições, disseram que os membros da família purificada do Profeta — Ahl al-Bait - (a.s.) são responsáveis pela revelação do versículo de Mauadda.[209] Este versículo considera que a recompensa da missão do Profeta é amar os Ahl al-al-Bait. No versículo Mubahala, que foi revelado na história do Mubahla do Profeta com os cristãos de Najran, o Imam Hassan (a.s.) e o seu irmão são apresentados como exemplo da palavra "Ab’na’ana (os nossos filhos)".[210]

Além disso, o versículo da Purificação foi revelado sobre os Companheiros do Kissa, dos quais o Imam Mujtaba (a.s.) era um deles. Este versículo foi argumentado para provar a infalibilidade dos Imames.[211] Allah, o Todo-Poderoso, diz:" Allah só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente." (Alcorão, 33:33)

Adoração e Comunicação com Deus

Quando o Imam estava a realizar a ablução e a preparar-se para a oração, as suas pernas tremiam e a sua cor tornava-se amarela.[212] Abu Khaithmah diz: O Imam Hassan costumava usar as suas melhores roupas quando estava a rezar. Ele disse: Deus é lindo e ama a beleza e gosto de vestir as minhas melhores roupas e apresentar-me ao meu Deus.Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 80, pág. 175. Foi narrado pelo Imam Sajjad (a.s.) que o Imam Hassan não foi visto em nenhum estado, exceto quando se estava a lembrar do Deus Todo-Poderoso (Allah).[213]

Foi Ao Hajj Várias Vezes a Pé

O Imam Hassan Mujtabá (a.s.) foi ao Hajj muitas vezes a pé e foi narrado que disse: "Terei vergonha do meu Senhor que se o encontrasse, mas não caminhei em direção à sua casa."[214] Dizia-se que ele foi ao Hajj 15[215] ou 20[216] ou 25[217] vezes a pé, enquanto os melhores camelos o seguiam.[218]

Virtudes Sociais

As suas características sociais são também discutidas nas fontes:

A sua tolerância foi elogiada

Nas fontes islâmicas, existem relatos sobre a sua tolerância e chamavam-lhe “Manso”.[219] Em algumas fontes sunitas, é referido que Marwan bin Hakam, que tinha inimizade para com ele e o impediu de ser enterrado ao lado do Profeta, participou no seu funeral e segurou o caixão. Quando lhe foi contestado que estava a magoar Hassan bin Ali durante a sua vida, ele disse: "Estou a magoar alguém cuja paciência era como as montanhas".[220]

Foi narrado que um homem sírio viu o Imam Hassan (a.s.) e amaldiçoou-o. Após o homem se ter calado, o Imam Mujtabi (a.s.) cumprimentou-o e disse-lhe com um sorriso: “És um estranho nesta cidade”. Então, disse-lhe que atenderemos a qualquer necessidade que tenha. O homem chorou e disse que Deus sabe melhor onde colocar a sua missão.[221] No salawat atribuído a Khawaja Nassir al-Din Tussi, que enumerou as características do Imam Mahdi (a.s.), considerou-o o beneficiário da gentileza do Imam Hassan (a.s.).

Fontes islâmicas apresentaram o segundo Imam dos xiitas como uma pessoa generosa e chamaram-lhe "Karim".[222] Foi narrado que deu duas vezes toda a sua propriedade no caminho de Deus e três vezes dividiu a sua propriedade em duas partes: metade para si e metade para os necessitados.[223] Afirma-se no Manaqib de Ibn Shahr Ashub que durante a viagem do Imam Hassan (a.s.) à Síria, Mu’awiya apresentou-lhe um conhecimento de embarque contendo muitas propriedades. Quando saiu de Mu’awiya, um servo consertou-lhe os sapatos. Imam deu-lhe aquele conhecimento de embarque.[224] Disseram também que um dia o Imam Hassan (a.s.) ouviu um homem a rezar para que Deus lhe desse dez mil dirhams. Então, foi para casa e enviou-lhe aquela quantia.[225] Foi dito que por causa desta grande generosidade, foi apelidado de "Karim Ahl al-Bait"[226] mas não existe tal interpretação nos hadiths.

Há também relatos de que ele ajudava as pessoas, foi até relatado que ele deixaria I’tikaf e Tawaf a meio para atender às necessidades dos outros, e a razão para isso é um hadith do Profeta (s.a.a.s.) que todos atendem às necessidades do seu irmão crente.[227]

Tratava Os Seus Subordinados Com Humildade

Diz-se que um dia caiu na pobreza onde comiam pedaços de pão. Quando o viram, convidaram-no para jantar com eles. Desceu do cavalo e comeu pão com eles e todos ficaram satisfeitos. Depois convidou-os para a sua festa e deu-lhes comida e roupas.[228] Foi também narrado que o seu servo cometeu um erro que merecia castigo. Este servo disse ao Imam Hassan (a.s.):" E Deus ama os que fazem o bem." Hassan bin Ali (a.s.) disse: O Imam Mujtaba (a.s.) disse: Tu és livre no caminho de Deus, e eu dar-te-ei o dobro do salário que costumava dar-te.[229]

Herança Espiritual

O número total de hadiths narrados por ele em vários campos foi contabilizado como quase 250 hadiths.[230] Uma parte destes hadiths está relacionada com o Imam Hassan (a.s.) e este narrou uma parte do Mensageiro de Deus (a.s.), Imam Ali (a.s.) e Fátima al-Zahra (a.s.).[231]

No livro Musnad al-Imam al-Mujtaba (کتاب مسند الامام المجتبی(ع)) foram recolhidas as palavras e letras citadas de Hassan bin Ali. Estas palavras são mencionadas sob a forma de sermões, diálogos, súplicas, debates, questões religiosas e jurisprudenciais, juntamente com provas.[232] Estes hadiths foram recolhidos juntamente com poemas atribuídos ao Imam Mujtaba (a.s.) no livro Balagha Al-Imam al-Hassan (کتاب بلاغة الامام الحسن).

Ahmadi Mianji, no seu livro Makatib al-a’imma (مکاتیب الائمة), lista 15 cartas de Hassan bin Ali (a.s.), das quais 6 são para Mu’awiya, 3 para Ziyad bin Abih, uma para o povo de Kufa e uma para Hassan Basri.[233] Mianji também recolheu 7 testamentos do Imam Hassan (a.s.) para o Imam Hussain (a.s.), Muhammad Hanafiya, Qassim bin Hassan e Junada bin Abi Umayya.[234]

Azizullah Atardi recolheu os nomes de 138 pessoas que narraram do Imam Hassan Mujtaba (a.s.).[235] O Sheikh Tussi também nomeou 41 pessoas como os seus companheiros.[236]

Algumas das Suas Palavras

• Não confraternize com alguém a não ser que saiba de onde vem essa pessoa e para aonde vai.[237] • Trate as pessoas como gostaria de ser tratado.[238]

Na Cultura e Na Arte

A posição do segundo Imam dos xiitas é homenageada nos campos culturais, incluindo cerimónias religiosas e obras de arte:

Mesa do Imam Hassan

Um dos rituais religiosos no Irã é a mesa do Imam Hassan (a.s.), na qual são feitas oferendas para a ablução. A história desta mesa é conhecida antes da era Safávida. A cor dos objetos desta mesa deve ser verde. Nesta mesa, mais comum entre as mulheres, para além de alimentos simples e variados, são também colocados o Alcorão, velas, janmaz e terço.[239]

Congresso Internacional do Neto do Profeta

O Congresso Internacional do Neto do Profeta foi realizado em Teerão, em julho de 2014, pela Assembleia Mundial dos Ahl al-Bait e por várias outras organizações. Neste congresso, dos cerca de 130 artigos recebidos, foram selecionados 70 artigos para publicação.

Bibliografia

Artigo principal: Lista de Livros sobre o Imam Hassan (a.s.)

Muitos livros e artigos foram publicados sobre o Imam Hassan (a.s.). Cerca de 130 livros impressos e manuscritos nas línguas persa, árabe, turca e urdu foram mencionados nos artigos escritos sobre o tema "Bibliografia do Imam Mujtabi (a.s.)".[240]

Referências

  1. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 5.
  2. ↑ Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, vol. 1, pág. 388.
  3. ↑ Ibn Ḥabal, al-Musnad, vol. 1, pág. 98, 118; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 6, pág. 33-34.
  4. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 397; Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 10, pág. 244.
  5. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, vol. 4, pág. 393; Murtaḍā al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs, vol. 7, pág. 4.
  6. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh madīnat Dimashq, vol. 13, pág. 171.
  7. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 6, pág. 357; Ibn al-Athīr, Usd al-ghāba, vol. 2, pág. 10.
  8. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 29; Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, pág. 35.
  9. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 29.
  10. ↑ Ibn Ṣabbāgh Mālikī, al-Fuṣūl al-muhimma, vol. 2, pág. 759.
  11. ↑ Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadda, vol. 3, pág. 148.
  12. ↑ Ibn al-Athīr, Usd al-ghāba, vol. 1, pág. 490.
  13. ↑ Rayshahrī, Dānishnāma-yi Imām Ḥusayn, vol. 1, pág. 474-477.
  14. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 15.
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  16. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 298.
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  18. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 7,30.
  19. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma, vol. 1, pág. 253.
  20. ↑ Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 1, pág. 407; Shūshtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, vol. 7, pág. 482.
  21. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 3; Irbilī, Kashf al-ghumma, vol. 2, pág. 80; Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 2, pág. 537.
  22. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 461; Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 6, pág. 39.
  23. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 5; Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 6, pág. 40.
  24. ↑ Biḥār al-anwār, vol. 43, pág. 241; Ḥanbal, Ibn Ḥanbal, vol. 6, pág. 391; Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, vol. 3, pág. 36.
  25. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 6, pág. 32-33; Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 4, pág. 237; Nasāʾī, Sunan al-Nasā'ī, vol. 4, pág. 166.
  26. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh madīnat Dimashq, vol. 13, pág. 170.
  27. ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 3, pág. 165.
  28. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 6, pág. 239-244; Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 39, pág. 63.
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  31. ↑ «آئین گرگیعان در بین عرب‌های خوزستان»، وبگاه عصر ایران.
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  33. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 10, pág. 369.
  34. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 43, pág. 261-317; Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, vol. 5, pág. 322-323; Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad b. Ḥanbal, vol. 5, pág. 354; Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 1, pág. 287.
  35. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 6, pág. 406-407; Mufīd, al-Irshād, vol. 1, pág. 168; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, pág. 85.
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  38. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 7.
  39. ↑ Sulaym b. Qays, Kitāb sulaym b. qays al-hilāli, pág. 665, 918.
  40. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 26-27; Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 10, pág. 300.
  41. ↑ Ibn Qutayba, al-Imāma wa l-sīyāsa, vol. 1, pág. 42.
  42. ↑ Ibn Khaldūn, al-ʿIbar, vol. 2, pág. 573-574.
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  53. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib āl-i Abiṭālib, vol. 4, pág. 30.
  54. ↑ Muqaddasī, al-Bidaʾ wa al-tārīkh, vol. 5, pág. 74.
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  56. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, pág. 173.
  57. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 10, pág. 290 and 302; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 25; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 6, pág. 56.
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  75. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 2, pág. 431; Ṭūsī, al-Amālī, pág. 82; Irbilī, Kashf al-ghumma, vol. 1, pág. 536.
  76. ↑ Ibn Aʿtham, Kitāb al-Futūḥ, vol. 3, pág. 24; Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 3, pág. 168.
  77. ↑ Iskāfī, al-Miʿyār wa al-muwāzina, pág. 150-151.
  78. ↑ Naṣr b. Muzāhim, Waqʿat Ṣiffīn, pág. 297-298.
  79. ↑ Ibn Qutayba, al-Imāma wa l-sīyāsa, vol. 1, pág. 158; Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 3, pág. 193.
  80. ↑ Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, pág. 295.
  81. ↑ Muḥammadi, Al-Muʿjam al-mufahras li alfāz Nahj al-balāgha, pág. 238.
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  84. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 9.
  85. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 2, pág. 429; Muqaddasī, al-Bidaʾ wa al-tārīkh, vol. 5, pág. 238; Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 6, pág. 250.
  86. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 158-161.
  87. ↑ Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 8, pág. 21.
  88. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 11; Ibn Aʿtham, Kitāb al-Futūḥ, vol. 4, pág. 286.
  89. ↑ Jaʿfarīyan, Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi aʾimma, pág. 147-148.
  90. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 214; Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 5, pág. 158; Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 2, pág. 426.
  91. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 28.
  92. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 7-9; Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 62.
  93. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 8-9.
  94. ↑ Maqrizī, Imtāʿ al-asmāʾ, vol. 5, pág. 358; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, vol. 1, pág. 385; Dīyārbakrī, Tārīkh al-khamīs, vol. 2, pág. 289; Nuwayrī, Nihāyat al-ʾirb, vol. 20, pág. 229.
  95. ↑ Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 5, pág. 158.
  96. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 158.
  97. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 158-160.
  98. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 161.
  99. ↑ Ibn Qutayba, al-Imāma wa l-sīyāsa, vol. 1, pág. 184.
  100. ↑ Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 5, pág. 158.
  101. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 161.
  102. ↑ Jaʿfarīyan, Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi aʾimma, pág. 132.
  103. ↑ Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 64.
  104. ↑ Hāshimī Nijād, Darsi ke Hussain be mā Āmukht, pág. 40.
  105. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 161.
  106. ↑ Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 8, pág. 21.
  107. ↑ Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balagha, vol. 16, pág. 25; Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 67.
  108. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 161.
  109. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 11; Ibn Aʿtham, Kitāb al-Futūḥ, vol. 4, pág. 286.
  110. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 29.
  111. ↑ Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 71.
  112. ↑ Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 73-74.
  113. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 38.
  114. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 11.
  115. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 214.
  116. ↑ Dīnawarī, Akhbār al-ṭiwāl, pág. 217.
  117. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 12.
  118. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 12; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 35.
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  120. ↑ Āl Yāsīn, Ṣulh al-Ḥasan, pág. 259-261.
  121. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 12; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 35.
  122. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 12.
  123. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 13.
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  125. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 214.
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  132. ↑ Āl Yāsīn, Ṣulh al-Ḥasan, pág. 259-261.
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  134. ↑ Maqrizī, Imtāʿ al-asmāʾ, vol. 5, pág. 358.
  135. ↑ Jaʿfarī, Tashayyuʿ dar masīr-i tārīkh, pág. 180-181.
  136. ↑ Jaʿfarīyan, Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi aʾimma, pág. 162.
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  139. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 45,48.
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  178. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 10, pág. 353; Ibn ʿAsākir, Tārīkh madīnat Dimashq, vol. 13, pág. 295; Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 5, pág. 279.
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  180. ↑ Ṭūsī, al-Amālī, pág. 160.
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  182. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 61; Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 225.
  183. ↑ Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 81-82.
  184. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 44.
  185. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, pág. 64; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 461; Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 15; Al-Maqrīzī, Imtaʿ al-asmaʿ, vol. 5, pág. 361; Dīyārbakrī, Tārīkh al-khamīs, vol. 2, pág. 293; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, vol. 1, pág. 389.
  186. ↑ Muqaddasī, Bāzpazhūhī-yi tārīkh-i wilādat wa shahādat-i maʿṣūmān, pág. 260.
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Notas

  1. ↑ A data de entrega do califado a Muawiyah foi registrada como 25 Rabi al-Awl (Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 2, pág. 426), Rabi al-Akhr ou Jamadi al-Awali (Dhahabī, Tārīkh al-Islām, 1409 AH, vol. 4, pág. 5.) do ano 41 AH.

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