Pergunte-me antes de perder-me

Fonte: wikishia
Caligrafia de Muhammad al-Mushrifawi da frase "Perguntem-me, antes de perderem-me"
Caligrafia de Muhammad al-Mushrifawi da frase "Perguntem-me, antes de me perder"

Pergunte-me, antes de me perder (em árabe: سَلُونِی قَبْلَ‏ أَنْ‏ تَفْقِدُونِی) é uma frase do Imam Ali (a.s.) que se refere à amplitude do seu conhecimento. De acordo com fontes xiitas e sunitas, o Imam Ali (a.s.) pronunciou esta frase muitas vezes. Entre outros, houve um sermão que provocou a reação de Sa'ad bin Abi Waqqas e perguntou a Ali (a.s.) quantos fios de cabelo ele tinha na cabeça. Em resposta, o Imam Ali disse que não há cabelo na sua cabeça, exceto que há um demônio vivendo nela. Ele também informou sobre o martírio do Imam Hussain (a.s.) nas mãos do filho de Sa'ad, Umar bin Sa'ad.

Perguntem-me, antes de me perder, era considerada uma das virtudes especiais do Imam Ali (a.s.) e considerada uma prova da superioridade do Imam Ali sobre outros companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Uma Breve Introdução

Perguntem-me antes de me perder (سَلُونِی قَبْلَ‏ أَنْ‏ تَفْقِدُونِی), é uma frase do Imam Ali (a.s.).[1] Baseada na narração que foi narrada em livro Yanabi al-Mawadah, Ali bin Abi Talib usou esta frase muitas vezes.[2] Inclusive depois que o povo jurou-lhe fidelidade como califa, num sermão dirigido ao povo de Kufa[3] e durante a batalha de Siffin e Nahrwan no grupo dos seus companheiros.[4]

O conteúdo desta frase está com as frases "perguntem-me, antes de me perder",[5] "pergunte-me sobre tudo que você quiser" (سَلُونِی عَمَّا شِئْتُمْ),[6] e "Pergunte-me" (سَلُونِی)[7] também é citado.

Hadith se refere à amplitude do conhecimento do Imam Ali

Em alguns comentários de Nahj al-Balaghah, afirma-se que a frase “perguntem-me, antes de me perder” indica que o Imam Ali (a.s.) sabia todas as coisas, e ele foi o mais sábio.[8] Além disso, de acordo com o estudioso xiita Mulla’Saleh Mazandarani (falecido em 1081H), alguns estudiosos sunitas consideraram esta expressão como prova da amplitude de conhecimento do Imam Ali (a.s.).[9]

É narrado pelo Imam Baqir (a.s.) no significado de “perguntem-me, antes de me perder” "ninguém tem conhecimento a menos que o tenha obtido de Ali (a.s.)". As pessoas vão para onde quiserem; mas juro por Deus que não há conhecimento verdadeiro exceto aqui (família purificada do Profeta Muhammad - Ahlul Bait). Na continuação da narração, é narrado que o Imam Baqir (a.s.) apontou para a sua casa com a mão.[10] De acordo com Allameh Majlesi, Imam Baqir (a.s.) quis dizer que a sua casa é a casa da revelação e da profecia.[11]

Além disso, na continuação de "perguntem-me, antes de me perder" há várias frases que indicam a amplitude do conhecimento do Imam Ali (a.s.). Incluindo:

  • "Na verdade, o conhecimento de primeiro e de último é para mim. Eu emito fatwas para o povo da Torá de acordo com a Torá, para o povo da Bíblia de acordo com a Bíblia, e para o povo do Alcorão de acordo com o Alcorão.”[12]
  • "Por que não pergunta a alguém que tem conhecimento de sinais, calamidades e genealogias? "[13]
  • "Conheço os caminhos do céu melhor do que os caminhos da terra."[14]
  • "Juro por Deus que responderei tudo o que perguntar. Pergunte tudo o que quiser saber sobre o livro de Deus. Por Deus, estou ciente de todos os versículos do Alcorão, sejam eles revelados à noite ou durante o dia; Foi enviado para o terreno plano ou para a montanha."[15]
  • "Juro por Deus que responderei a todas as perguntas que você tiver sobre o passado, o presente e o futuro."[16]

A virtude exclusiva do Imam Ali (a.s.)

De acordo com Ibn Mardawaye Isfahani, um muhaddith do Ahl al-Sunna dos séculos IV e V, a expressão de “perguntem-me, antes de me perder” é uma prova de que o Imam Ali (a.s.) tinha mais conhecimento do que outros companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[17] Além disso, Ibrahim bin Muhammad Jawini Shafi'i, um estudioso sunita (falecido em 730H.), no livro de Fara’id al-Samtain, considerou esta frase uma das virtudes especiais do Imam Ali (a.s.), que os inimigos e adversários do Imam Ali (a) não têm escolha senão admitir isso.[18] Do ponto de vista de Sayyid Ibn Tavus, uma vez que o Imam Ali (a.s.) disse esta frase na frente de seu povo e inimigos, ela é considerada uma espécie de desafio na ciência.[19] No entanto, Shams al-Din Dhahabi[20] e Ibn Taymiyyah[21], um dos estudiosos salafistas, disseram em refutação desta virtude que Ali (a.s.) dirigiu tal sentença ao povo de Kufa, que era um povo ignorante.

De acordo com alguns hadiths, Imam Baqir (a.s.)[22] e Imam Sadiq (a.s.)[23] também disseram em alguns casos, "perguntem-me, antes de me perder- - سَلُونی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی". Além disso, a frase "Pergunte-me o que quiser - سَلُونِی عَمَّ شِئْتُمْ" foi citada do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[24] No entanto, alguns estudiosos sunitas relataram que ninguém, exceto Imam Ali (a.s.), disse esta frase.[25] Claro, em algumas fontes sunitas, é dito que nenhum dos Companheiros, exceto Ali (a.s.), disse tal palavra.[26]

Falsos Pretendentes

Estudiosos muçulmanos relataram que pessoas alegaram (esta questão entre seu próprio povo) "perguntem-me, antes de me perder-سَلُونی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی" que não foram capazes de responder às perguntas que lhes foram feitas. Entre eles, Qatada bin Di`amah foi um dos seguidores e juristas de Basra[27] e Ibn Jauzi foi um jurista Hanbali do século VI.[28]

Além disso, Allameh Amini mencionou cinco outros casos em seu livro Al-Ghadir que alegaram (esta questão entre seu próprio povo) "pergunte-me - سَلُونی" caíram em desgraça.[29] De acordo com Allameh Majlessi e Mulla Saleh Mazandarani, qualquer pessoa que tenha feito tal afirmação além do Imam Ali (a.s.) foi desonrado.[30]

Os Narradores Deste Hadith e Sua Validade

"Perguntem-me, antes de me perder - سَلُونی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی" foi narrado por vários narradores; entre eles estão Amir bin Wathila,[31] Abdullah bin Abbas,[32] Sulaim bin Qais Hilali,[33] Asbagh bin Nubata[34] e Abaya bin Rabi’i.[35] O Hakim Nishaburi considerou correto o documento da narração citado por Abu Tafil Amir bin Wathla.[36]

A Reação de Sa’ad bin Abi Waqas

De acordo com algumas fontes, depois que o Imam Ali (a.s.) proferiu esta frase em um sermão, Sa'ad bin Abi Waqqas perguntou-lhe: quantos fios de cabelo tem na minha cabeça? Em resposta, Imam Ali (a.s.) jurou que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) o informou que: você (Sa'ad) me faria tal pergunta. Não há um único fio de cabelo em sua cabeça, a menos que haja um demônio morando nela. Além disso, há um bode expiatório em sua casa (referindo-se a Umar bin Sa`ad) que mata meu filho Hussain (a.s.).[37] Alguns narraram esta história sobre Anas, o pai de Sinan bin Anas, um dos assassinos do Imam Hussain (a.s.).[38]

Referências

  1. ↑ Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt, pág. 266-268, 296-299; Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 74; Sadūq, al-Amālī, pág. 133, 341-344; Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, pág. 280; Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 2, pág. 383; Khwārizmī, al-Manāqib, pág. 91; Juwaynī, Farāʾid al-samṭayn, vol. 1, pág. 340, 341; Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāgha, vol. 2, pág. 286; vol. 6, pág. 136; vol. 7, pág. 57; vol. 10, pág. 14; vol. 13, pág. 101.
  2. ↑ Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadat, vol. 1, pág. 222.
  3. ↑ Mufid, al-Irshad, vol. 1, pág. 34, 35, 330.
  4. ↑ Hilālī, Kitāb Sulaym b. Qais, pág. 2, pág. 802, 941.
  5. ↑ Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, pág. 137.
  6. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 399; Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt, pág. 12.
  7. ↑ Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, vol. 3, pág. 1107; Ṭabarī, Dhakhāʾir al-ʿuqbā, vol. 1, pág. 399, 400; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 27, pág. 100; vol. 42, pág. 398; vol. 44, pág. 335, 397; Khwārizmī, al-Manāqib, pág. 94; Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 40-42, 45. Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192; Khoeī, Minhaj al-barāʿa, vol. 2, pág. 402; vol. 11, pág. 172.
  8. ↑ Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192.
  9. ↑ Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192.
  10. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 399; Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt, pág. 12.
  11. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 4, pág. 308.
  12. ↑ Sadūq, al-Amālī, pág. 341.
  13. ↑ Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt, pág. 266-268.
  14. ↑ Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, pág. 280.
  15. ↑ Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, vol. 3, pág. 1107; Ṭabarī, Dhakhāʾir al-ʿuqbā, vol. 1, pág. 399, 400; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 27, pág. 100; vol. 42, pág. 398; Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 42.
  16. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 74; Sadūq, al-Amālī, pág. 133, 134; Mufid, al-Irshad, vol. 1, pág. 330, 331.
  17. ↑ Ibn Mardawayh Iṣfahāni, Manāqib ʿAlī b. Abī Talib, pág. 86, 87.
  18. ↑ Juwaynī, Farāʾid al-samṭayn, vol. 1, pág. 340.
  19. ↑ Ibn Ṭāwūs, al-Taraʾif, vol. 2, pág. 510.
  20. ↑ Dhahabī, al-Muntaqā, pág. 342.
  21. ↑ Ibn Taymīyya, Minhaj al-sunna, vol. 8, pág. 56, 57.
  22. ↑ Ibn Ḥayyūn al-Tamīmīyy, al-Nuʿmān b. Maomé. Shar al-akhbar, vol. 3, pág. 292.
  23. ↑ Nuʿmānī, Kitāb al-Ghayba, pág. 87; Dhahabī, Tarikh al-Islām, vol. 3, pág. 828; Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadat, vol. 1, pág. 222.
  24. ↑ Nayshābūrī, muçulmano n. Hajjaj. Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 4, pág. 1834.
  25. ↑ Ibn al-Athīr, Usd al-ghāba, vol. 3, pág. 597; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, vol. 3, pág. 1103; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 42, pág. 399; Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, pág. 50; Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāgha, vol. 7, pág. 46.
  26. ↑ Ibn Ḥanbal, Faḍāʾīl al-ṣaḥāba, vol. 2, pág. 646; Dhahabī, Tarikh al-Islām, vol. 2, pág. 361; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 42, pág. 399; Khwārizmī, al-Manāqib, pág. 90, 91.
  27. ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf, vol. 3, pág. 355, 356; Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192.
  28. ↑ Nabāṭī Bayāḍī, al-Ṣiraṭ al-mustaqīm, vol. 1, pág. 218.
  29. ↑ Amīnī, al-Ghadīr, vol. 6, pág. 275, 276.
  30. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 4, pág. 308; Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192; vol. 6, pág. 400.
  31. ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 2, pág. 383; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, vol. 3, pág. 1107; Ṭabarī, Dhakhāʾir al-ʿuqbā, vol. 1, pág. 399; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 17, pág. 335.
  32. ↑ Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadat, vol. 1, pág. 224.
  33. ↑ Hilālī, Kitāb Sulaym b. Qais, pág. 2, pág. 802, 941.
  34. ↑ Sadūq, al-Amālī, pág. 133, 341.
  35. ↑ Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadat, vol. 1, pág. 222; Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt, pág. 266.
  36. ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 2, pág. 383, 506.
  37. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 74; Sadūq, al-Amālī, pág. 133, 134; Mufid, al-Irshad, vol. 1, pág. 330, 331.
  38. ↑ Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāgha, vol. 2, pág. 286; Māzandarānī, Sharḥ al-kāfī, vol. 5, pág. 192; vol. 6, pág. 400.

Notas

Bibliografia

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  • Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥaasn al-. Al-Rijal. Editado por Jawād Qayyūmī al-Iṣfahānī. terceira edição. Qom: Muʾassissat al-Nashr al-Islāmī, 1373 Sh.
  • Zamakhsharī, Mahmud b. ʿUmar al-. Tafsir al-kashshaf. terceira edição. editado por: Mustafā Ḥussain Aḥmad. Beirute: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1407 AH.
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