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Rascunho:Abdullah ibn Abd al-Muttalib

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Fonte: wikishia
Abdullah ibn Abd al-Muttalib
Imagem do local de sepultamento de Abdullah ibn Abdul-Muttalib, Dar al-Nabighah, em Medina.
Imagem do local de sepultamento de Abdullah ibn Abdul-Muttalib, Dar al-Nabighah, em Medina.
Apelido/AlcunhaAbu Qashm • Abu Muhammad • Abu Ahmed • Zabih
GenealogiaTribo de Quraysh, descendente de Ibrahim (a.s.)
Parentes FamososAbdul-Muttalib (pai) • Amina bint Wahb (esposa)
Local de NascimentoMeca
Local de SepultamentoMedina • Dar al-Nabighah


Abdullah ibn Abd al-Muttalib, pai do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), era filho de Abd al-Muttalib filho de Hashim e de Fátima filha de Amr do clã Makhzum. Abdullah casou-se com Amina bint Wahb e, segundo a versão mais conhecida, faleceu antes do nascimento do Profeta aos 25 anos, em Medina. Seu túmulo ficava na Dar al-Nábiga, destruída em 1355 H.S. (1936 d.C.) e posteriormente incorporada à área da Masjjid al-nabi (Mesquita do Profeta (s.a.a.s.)).

Os xiitas acreditam no monoteísmo de Abdullah e dos antepassados do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Há, nas fontes históricas e de hadith, o relato do “voto de Abd al-Muttalib e o sacrifício de Abdullah”, considerado fabricado por estudiosos xiitas como Ali Akbar Gafari e Ali Dawani por contrariar a fé monoteísta dos antepassados do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Apresentação e posição

Abdullah era filho de Abd al-Muttalib e pertencia aos Banu Hashim, um ramo dos Coraixitas.[1] Ele nasceu de Fátima filha de Amr filho de Aíz do clã Makhzum.[2]

Os filhos de Abd al-Muttalib com Fátima filha de Amr eram quatro homens — Abdullah, Abu Talib, Zubair e Muqawwim (Abd al-Qabbah) — e cinco mulheres: Umm Hakim, Umm Aimá, Arwa, Barra e Ática.[3] Algumas fontes o apresentam como o filho mais novo [4], mas o historiador Ja‘far al-Murtada considera isso incorreto, sustentando que Abbas filho de Abd al-Muttalib e Hamza filho de Abd al-Muttalib eram mais novos,[5] e que Abdullah era apenas o mais novo dos filhos de sua mãe.[6]

Abdullah casou-se com Amina filha de Wahb filho de Abd Manaf.[7] O casamento teria ocorrido no dia em que Abd al-Muttalib cumpriu seu voto[8] ou um ano depois.[9] Segundo Muhammad Ibrahim Ayati, Abdullah possuía as alcunhas Abu Qussam, Abu Muhammad, Abu Ahmad e o título Zabih (“o Sacrificado”).[10]

Crença e fé de Abdullah

Ja‘far al-Murtada afirma que, entre os xiitas, é pacífica a crença de que todos os antepassados do Profeta Muhammad, de Adão até Abdullah, eram monoteístas.[11] Segundo a Dar al-Ifta do Egito, nenhum dos antepassados (homens e mulheres) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) teria sido idólatra.[12] Por outro lado, estudiosos sunitas como Ibn Taimiya afirmaram que os pais do Profeta (s.a.a.s.) eram descrentes e estariam no inferno.[13]

O episódio do “sacrifício” de Abdullah

O episódio é divergente entre especialistas.[14] Um hadith afirma que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) disse ser “filho dos dois sacrificados” (referindo-se a Ismael e a Abdullah).[15] Aqui está a tradução científica, totalmente coerente com o estilo do seu texto, sem explicações adicionais desnecessárias. Os nomes seguem o mesmo padrão já adotado, e você pode copiar diretamente: Em alguns relatos históricos e de hadith encontra-se o seguinte:[16]

“Abd al-Muttalib fez um voto de que, se Deus lhe concedesse dez filhos, sacrificaria um deles por Deus junto à Casa (a Caaba). Quando o número de seus filhos chegou a dez, lançou sortes para cumprir o voto, e a sorte recaiu sobre Abdullah; porém, as pessoas se opuseram a esse ato. Decidiu-se então igualar Abdullah a dez camelos e lançar sortes entre eles: se a sorte saísse para os camelos, Abdullah estaria salvo e os camelos seriam sacrificados; mas, se saísse para Abdullah, acrescentariam mais dez camelos e repetiriam o sorteio, aumentando assim o número de camelos até que a sorte recaísse sobre eles. O sorteio foi repetido dez vezes, até que, enfim, ao lançar sortes entre Abdullah e cem camelos, a sorte recaiu sobre os camelos.”

Ali Akbar Gafari, hadithista xiita, considerou inconsistente a cadeia de transmissão desses relatos e classificou seu conteúdo como inaceitável e de natureza politeísta.[17] Ali Dawani, pesquisador de história, considera a história do voto de Abd al-Muttalib para sacrificar um de seus filhos uma lenda e uma invenção dos omíadas.[18] Apesar disso, Sayyid Ja‘far Murtada Amili afirma que a fé de Abd al-Muttalib passou por um processo evolutivo, tornando-se ele monoteísta gradualmente.[19]

Falecimento

Segundo os relatos históricos, Abdullah — que havia partido com a caravana dos coraixitas para o comércio na Síria — faleceu em Medina, no caminho de volta, aos 25 anos.[20] Em diversas obras históricas afirma-se que Abdullah faleceu antes do nascimento de seu filho, Muhammad.[21] Contudo, Ya‘qubi, historiador do século III da Hégira, considera essa opinião contrária ao consenso e, com base em um relato do Imam Sadiq (a.s.), sustenta que ele faleceu dois meses após o nascimento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[22] Al-Kulaini, hadithista do século IV da Hégira, também adota essa versão.[23]

Imagem de Dar al-Nabighah em Medina, antes da destruição, local de sepultamento de Abdullah, pai do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[24]

Outras opiniões registradas sobre a data da morte de Abdullah são: 28 meses após o nascimento do Profeta, sete meses depois,[24] um mês após o nascimento, ou no segundo ano de vida do Profeta.[25]

Do patrimônio de Abdullah, herdaram-se para o Mensageiro de Deus:

• A serva Umm Aimã,

• Cinco camelos,

• Um rebanho de ovelhas,

• Uma espada antiga,

• E uma quantia de dinheiro.[26]

Local de sepultamento

Abdullah foi sepultado em Medina, em um local chamado Dar al-Nábiga.[27] No século X da Hégira (aprox. século XVI d.C.), o edifício de Dar al-Nábiga foi restaurado e recebeu um pequeno santuário.[28] Diversos autores de livros de viagens registraram sua visita ao local onde se encontrava a tumba de Abdullah.[29]

Relata-se que o túmulo de Abdullah foi destruído pelos wahhabitas no ano de 1355 H.S. (≈ 1976 d.C.).[30] Segundo alguns historiadores, durante a expansão ocidental da Mesquita do Profeta (s.a.a.s.), a Dar al-Nábiga foi incorporada ao recinto da Mesquita.[31] Outros pesquisadores consideram que o túmulo do pai do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foi transferido para outro local, seja para a entrada da porta nº 5 da Mesquita do Profeta (Porta Qubá)[32], seja para a região próxima aos Mártires de Uhud.[33] Ahmad Kashif al-Guitá inclui o túmulo de Abdullah entre os locais cuja visita é recomendável ao se viajar a Medina.[34]

Referências

  1. ↑ Ibn Fahd, Ittihāf al-Wurā, 1983, vol. 1, pág. 6.
  2. ↑ Ibn Athīr, al-Kāmil, vol. 2, pág. 33
  3. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 11; Ibn ʿAbd al-Barr, Al-Istīʿāb, vol. 1, pág. 371.
  4. ↑ Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr al-. Tārīkh al-umam wa-l-mulūk. vol. 2, pág. 239.
  5. ↑ ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ, vol. 2, pág. 42.
  6. ↑ ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ, vol. 2, pág. 42.
  7. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra, vol. 1, pág. 156
  8. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra, vol. 1, pág. 156.
  9. ↑ Āyatī, Tārīkh-i payāmbar, pág. 52.
  10. ↑ Āyatī, Tārīkh-i payāmbar, pág. 51.
  11. ↑ ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ, vol. 2, pág. 185.
  12. ↑ «Are the parents of Prophet Muhammad going to heaven?»، سایت دارالافتای مصر.
  13. ↑ «Are the parents of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in Paradise or in Hell?»، سایت الاسلام سؤال وجواب.
  14. ↑ Rasūlī Maḥallātī, Dars-hāʾī az Tārīkh-i Taḥlīlī-yi Islām. 1371 Sh., vol. 1, pág. 79–91; ʿĀmilī, Al-Ṣaḥīḥ min Sīrat al-Nabī al-Aʿẓam (a.s.). 1415 AH, vol. 2, pág. 52–53; Ghaffārī, Pāvarqī-yi Kitāb-i Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. 1413 AH, vol. 3, pág. 89–91.
  15. ↑ Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl. Tehran: 1362 Sh., vol. 1, pág. 56–57.
  16. ↑ Ibn Hishām, Al-Sīra al-Nabawiyya. Dār al-Maʿrifa, vol. 1, pág. 153–155. Bilādhurī, Ansāb al-Ashrāf. Dār al-Maʿārif, vol. 1, pág. 78–79; Ṣadūq, Al-Khiṣāl. 1362 Sh., vol. 1, pág. 56–57; Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. 1413 AH, vol. 3, pág. 89–91; Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib (a.s.). 1379 AH, vol. 1, pág. 20–22.
  17. ↑ Ghaffārī, Pāvarqī-yi Kitāb-i Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. 1413 AH, vol. 3, pág. 89–91.
  18. ↑ Duwānī, Tārīkh-i Islām az Āghāz tā Hijrat. 1373 Sh., pág. 54.
  19. ↑ ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ, vol. 2, pág. 52-53.
  20. ↑ Ibn Saʿd, Muḥammad b. Manīʿ al-Baṣrī. Al-Ṭabaqāt al-kubrā. vol. 1, pág. 79; Masʿūdī, Al-Tanbīh wa-l-ashrāf. Dār al-Ṣāwī, pág. 196; Ibn Athīr, ʿAlī b. Muḥammad. Usd al-ghāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba. vol. 1, pág. 20.
  21. ↑ Dhahabī, Sīyar aʿlām al-nubalāʾ, vol. 1, pág. 165; Ibn Fahd, Ittihāf al-Wurā. vol. 1, pág. 16–17; Qummī, Kaḥl al-baṣar. pág. 13–14, 1429.
  22. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 10.
  23. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 439.
  24. ↑ Ibn Athīr, Usd al-ghāba, vol. 1, pág. 20.
  25. ↑ Masʿūdī, Al-Tanbīh wa-l-Ashrāf. Dār al-Ṣāwī, pág. 196.
  26. ↑ Ibn Athīr, Usd al-ghāba, vol. 1, pág. 21.
  27. ↑ Numīrī, Tārīkh al-madīna al-munawwara, vol. 1, pág. 116.
  28. ↑ Najmī. “Maḥall-i dafn-i ʿAbdallāh, pedar-i Rasūl-i Khudā (s),” pág. 109.
  29. ↑ Ḥusām al-Sulṭana. Safar-nāma-yi Makkah, 1374 Sh., pág. 148; Marandī. “Mufarriḥat al-anām fī taʾsīs-i Bayt Allāh al-Ḥarām”, pág. 117. Ṣabrī Pāshā. Marʾāt al-Ḥaramayn, 1424 AH, vol. 4, pág. 708; Jaʿfarīyān, Āthār-i Islāmī-yi Makkah wa Madīna. 1380 Sh., pág. 370.
  30. ↑ Qāʾidān. Tārīkh va Āthār-i Islāmī-yi Makrama wa Madīna-yi Munawwara. 1386 Sh., pág. 300.
  31. ↑ Najmī. Tārīkh-i Ḥaram-i Aʾimmat al-Baqīʿ wa Āthār-i Ukhrā fī al-Madīna al-Munawwara. 1429 AH, pág. 313; Qāʾidān. Tārīkh va Āthār-i Islāmī-yi Makrama wa Madīna-yi Munawwara. 1386 Sh., pág. 300; Jaʿfarīyān. Āthār-i Islāmī-yi Makkah wa Madīna. 1380 Sh., pág. 370.
  32. ↑ Furqānī. Sarzamīn-i Yādhā va Nishānhā. 1379 Sh., pág. 40.
  33. ↑ Mahdīpūr. Ajsād-i Jāvdān. 1385 Sh., pág. 46–47.
  34. ↑ Kāshif al-Ghiṭāʾ, Qalāʾid al-Durar fī Manāsik man Ḥajj wa Iʿtamar. 1367 Sh., pág. 114.

Bibliografia

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  • Āyatī, Muḥammad Ibrāhīm. Tārīkh-i payāmbar-i Islam. Teerã, Dānishgāh-i Teerã, 1378 Sh.
  • Dhahabī, Muḥammad b. Ahmad al-. Sīyar aʿlām al-nubalāʾ. Cairo, Dār al-Ḥadīth, 1427/2006.
  • Ibn Athīr, ʿAlī b. Muḥammad. Al-Kāmil fī l-tārīkh. Beirute, Dār Ṣādir-Dār Beirute. 1385/1965.
  • Ibn Athīr, ʿAlī b. Muḥammad. Usd al-ghāba fī maʿrifat al-Ṣaḥāba. Beirute, Dār al-Fikr, 1409 AH.
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  • Jaʿfarīyān, Rasūl. Āthār-i Islami-yi Makka wa Madina. Qom, Nashr-i Mashʿar, 1384 Sh.
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  • Majlisī, Muḥammad Bāqir. Bihar al-anwar. Beirute, Dār Iḥyāʾ al-Turāth, 1403/1983.
  • Marandī, Sayyid Ismāʿīl. "Guzārish-i az Madīna wa Baqīʿ dar sāl-i 1255", Diário de Miqāt-i Ḥajj, no. 5, outono de 1372 Sh.
  • Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islami, 1413 AH.
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  • Ṭabarī, Muhammad b. Jarīr al-.Tārīkh al-umam wa l-mulūk. Beirute: Dar al-Turāth al-ʿArabī, [n.d].
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