A infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)

"A pureza e a imunidade da Fátima al-Zahra (s.a.), filha do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), contra o pecado e o erro. Segundo o Sheikh Mufid, a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.) é um consenso entre os muçulmanos, e, de acordo com Allameh Majlesi, é aceita por todos os xiitas. A consequência de ser infalível é que a Fátima al-Zahra (s.a.) compartilha de alguns atributos dos profetas (s.a.a.s.) e Imames (a.s.), como a autoridade de sua fala, conduta e aprovação, bem como sua posição de referência religiosa e sua capacidade de interpretar e explicar a religião. Sua conduta prática e suas posições servem como critério para distinguir a verdade do erro. Além disso, ela é considerada um modelo completo em vários aspectos da vida." "Algumas das evidências apresentadas para a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.) incluem: o versículo da purificação (Ayat al-Tathir), o hadith ‘Badh’a’ e os hadiths que indicam a infalibilidade da Ahl al-Bait (a.s.), como o hadith de Thaqalayn e o hadith do Navio (Safinah). Fakhr al-Razi, um dos exegetas sunitas, conhecido como 'o Imam dos questionadores', também acreditava na infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)".

Importância e status

"Do ponto de vista xiita, Fátima al-Zahra (s.a.), filha do Profeta (s.a.a.s.), possui o status de infalibilidade [1] e está isenta de pecado e erro.[2] O Sheikh Mufid [3] mencionou o consenso dos muçulmanos sobre sua infalibilidade, e Allameh Majlesi[4] citou o consenso definitivo dos xiitas a esse respeito."

"Os pesquisadores apresentaram diversas evidências para comprovar a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.), entre elas" "Possuir certos atributos e posições dos profetas e Imames: Se a infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.) for comprovada, ela terá alguns dos atributos dos profetas e Imames (a.s.), como a autoridade de sua fala, conduta e aprovação, bem como sua posição de referência religiosa e sua capacidade de interpretar e explicar a religião."[5]

"Critério para distinguir a verdade do erro: Com base na infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.), sua conduta prática e suas posições em diversas questões, como a objeção à usurpação do califado do Imam Ali (a.s.) e a apropriação de Fadak, serão consideradas um critério para diferenciar a verdade do erro."[6]

"Ser um modelo a ser seguido: Se a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.) for aceita, ela poderá ser considerada um modelo completo em todos os aspectos da vida, assim como algumas passagens do Alcorão [7] afirmam isso sobre os profetas (s.a.a.s.)."[8]

"A infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.) é discutida nos livros de exegese e sob alguns versículos do Alcorão, e a partir daí se expandiu para os debates e fontes teológicas e de princípios da jurisprudência. [9] Foi dito que a origem da discussão sobre a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.) remonta à época do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.), a algumas de suas palavras, bem como a certos versículos do Alcorão, como o versículo da Mubahala e o versículo da Purificação."[10]

"Os primeiros relatos históricos sobre a infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.) também remontam ao período após o falecimento do Profeta (s.a.a.s), e à história da apropriação de Fadak, onde o Imam Ali (a.s.), [11] com base no versículo da Purificação, fez referência à infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)".[12]

"A referência ao versículo da Purificação para comprovar a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)"

"Os estudiosos xiitas têm citado o versículo da Purificação para comprovar a infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.).[13] De acordo com os relatos transmitidos tanto pelos xiitas[14] quanto pelos sunitas,[15] este versículo foi revelado em relação aos membros do Manto (Ahl al-Kisa). Portanto, os membros da Ahl al-Bait mencionados no versículo dos Cinco Ma'sumin (o Profeta (s.a.a.s.), o Imam Ali (a.s.), a Fátima al-Zahra (s.a.), e os Imames Hassan e Hussain (a.s.)) são os destinatários dessa pureza."[16]

"De acordo com alguns relatos, o Profeta (s.a.a.s.) costumava ir até a casa de Fátima al-Zahra (s.a.) após cada oração matinal, e, de acordo com outros relatos, ele fazia isso após cada oração. Ele saudava e dizia: 'Ó membros da família, a oração, a oração!' e então recitava o versículo da Purificação.[17] Fakhr al-Razi considerou o relato sobre a revelação do versículo da Purificação, que identifica os membros da Ahl al-Bait como os companheiros do Manto (Ahl al-Kisa), como sendo amplamente aceito entre os estudiosos de Hadith e exegese.[18] Neste versículo, Deus expressa a Sua intenção de remover toda impureza da Ahl al-Bait (a.s.), e a remoção da impureza espiritual da Ahl al-Bait (a.s) é interpretada como a evidência de sua infalibilidade."[19]

"Em um relato do Profeta (s.a.a.s.), foi transmitido que aqueles a quem o versículo da Purificação foi revelado são infalíveis, e esses são: eu, Ali, Fátima, Hassan e Hussain (a.s.).[20]O Imam Ali (a.s.),[21]no caso de Fadak, usou o versículo da Purificação para provar a pureza da Fátima al-Zahra (s.a.) de qualquer pecado. Também foi dito que o versículo da Mubahala indica a infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.)."[22]

"A comprovação da infalibilidade de Fátima (S) com base no hadith de 'Badh'a':

"O hadith de 'Badh'a' é considerado uma das evidências da infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.). Neste hadith, que Allameh Majlesi considerou como amplamente transmitido, o sofrimento e a raiva de Fátima são equivalentes ao sofrimento e à raiva do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), assim como sua satisfação está ligada à satisfação do Profeta. Com base nisso, se Fátima al-Zahra (s.a.) tivesse cometido um pecado, sua irritação ou sofrimento jamais poderia ser interpretado como um reflexo da raiva ou sofrimento do Profeta (s.a.a.s.), pois, por exemplo, se alguém causasse desconforto a Fátima al-Zahra (s.a.) ao impedi-la de cometer um pecado, tal desconforto seria injustificado e, por consequência, não causaria a raiva do Profeta (s.a.a.s.). Dado que Deus só se agrada de ações boas e não aceita desobediência ou pecado, se Fátima al-Zahra (s.a.) tivesse cometido um pecado, ela estaria fazendo algo de que Deus não estaria satisfeito. Alguns estudiosos interpretaram este hadith como evidência da infalibilidade contra o pecado, enquanto outros, como Ayatollah Wahid Khorasani, interpretaram como uma infalibilidade absoluta (livre tanto de pecado quanto de erro)."

"O hadith de 'Badh'a' é transmitido em fontes sunitas, como o Sahih al-Bukhari[28] e o Sahih Muslim.[29] [30]Em alguns relatos, a satisfação e insatisfação de Fátima al-Zahra (s.a.) são associadas à satisfação e insatisfação de Deus."[31]

"A comprovação da infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.) com base nos hadiths de Thaqalayn e Safinah:"

"Hadiths que provam a infalibilidade da Ahl al-Bait (a.s.), como o hadith de Thaqalayn e o hadith de Safinah, também são considerados como evidências da infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.),[32] pois ela é indiscutivelmente parte da Ahl al-Bait (a.s.).[33] De acordo com Allameh Majlesi, os hadiths que indicam a obrigatoriedade de seguir a Ahl al-Bait (a.s.), como o hadith de Thaqalayn e o hadith de Safinah, também indicam a infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.). Isso porque a obrigatoriedade de se apegar a eles é válida apenas para os infalíveis. Uma pessoa que comete pecado não seria um modelo a ser seguido, mas, ao contrário, sua rejeição seria necessária, pois é um dever impedir o erro (naḥy an al-munkar). Assim, como Fátima al-Zahra (s.a.) é parte da Ahl al-Bait, ela é um exemplo perfeito de pureza e infalibilidade."[34]

"Em um relato, é mencionado que durante a noite da ascensão (Isra e Miraj), o Profeta (s.a.a.s.) viu a luz de Fátima al-Zahra (s.a.) e dos Imames xiitas. Ele perguntou a Deus: 'Quem são esses?' E uma voz respondeu: 'Eles são Imam Ali (a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.), Imam Hassan (a.s.), Imam Hussain (a.s.) e os filhos de Imam Hussain (a.s.), que são puros e infalíveis.'"[35]

A visão dos sunitas sobre a Infalibilidade de Fátima al-Zahra (s.a.)

"Alguns estudiosos sunitas, como Shihab al-Din Alusi (falecido em 1270 d.C.), exegético do Alcorão, com base no versículo 'E quando os anjos disseram: 'Ó Maria, certamente Deus te escolheu, te purificou e te preferiu sobre as mulheres do mundo' (Surah Al-Imran, 3:42),[36] consideraram que a Virgem Maria, foi purificada de pecado e impureza, e então afirmaram que Fátima al-Zahra (s.a.) é superior a Maria”.[37] "De acordo com Hassan Hassan-Zadeh Amoli (falecido em 1400 d.C.), um erudito xiita, Fakhr al-Razi, o exegeta sunita do século VI, embora fosse conhecido por sua tendência a duvidar de muitas questões e fosse chamado de 'Imam dos Duvidosos', não tinha dúvidas sobre a infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)."[38]