A ocultação do Imam Mahdi (a.s.)

A ocultação do Imam Mahdi (a.s.) (em árabe: غيبة الإمام المهدي) é uma crença dos doze Imames xiitas, que se refere a vida secreta do Imam Mahdi (a.s.), o décimo segundo Imam dos xiitas. De acordo com os ensinamentos, o Imam Mahdi (a.s.) tem duas ocultações: uma é Ocultação Menor que durou 69 anos e a outra é a ocultação da 'Nawab Arba’a (Ocultação Maior) que continuará até o momento do seu reaparecimento.

De acordo com os xiitas, o Imam Mahdi (a.s.) esteve em contatos com os xiitas durante o período de ocultação menor do Imam, mas durante ocultação maior a aparente comunicação com o povo foi cortada, e os xiitas tiveram que recorrer aos narradores de hadith e aos estudiosos xiitas para assunto religiosos. É claro que, nas narrações xiitas, o Imam é comparado ao sol através de uma nuvem durante sua ocultação, e as pessoas sempre tiraram vantagem da sua presença. Existem alguns pontos mencionados nas narrações dos Imames xiitas sobre o motivo da ocultação, um deles é o exame dos xiitas. Estudiosos xiitas escreveram vários livros para explicar a questão da ocultação, sendo os mais famosos: O livro de ocultação de Nuʿmānī e o livro de ocultação do Sheikh Ṭūsī.

Conceptologia

Acreditar na ocultação do décimo segundo Imam é uma das crenças exclusivas dos Imames xiitas diante dos sunitas. Na crença dos Imāmīyya, a ocultação refere-se à vida secreta de Imam Mahdi (a.s.), o décimo segundo Imam dos xiitas. 1 Os xiitas acreditam que o Imam Mahdi (a.s.) viverá em ocultação por ordem de Deus até o momento de seu aparecimento, cuja hora não é conhecida. 2

Como estar ausente

Sobre a forma da ocultação do décimo segundo Imam, existem várias possibilidades:

Ocultação do corpo (invisibilidade): O corpo de Imam Mahdi (a.s.) está escondido da visão visível do povo e, esta ocultação é feita através de milagres. 3 Com base nesta visão, o 12º Imam dos Xiitas vê o povo, mas o povo não o vê. De acordo com Sayyid Muhammad Ṣadr, esta teoria é a teoria mais simples aceitável sobre sua ocultação e libertação dos opressores. 4 Ṣadr também compara o conceito acima com o significado literal da ocultação e das tradições que comparavam o Imam Mahdi (a.s.) ao sol atrás de uma nuvem durante a ocultação, 5 é considerado consoante. 6
Ocultação do título (desconhecido): De acordo com Sayyid Reza Ṣadr, o significado da ocultação não é que o décimo segundo Imam esteja escondido em uma montanha, caverna ou algum outro lugar, mas sim que ele seja desconhecido do povo.
Ocultação do corpo e título: Em alguns casos, o corpo do 12º Imam está escondido dos olhos do povo e, em alguns casos, é visto pelo povo, mas não é conhecido. Lotfollah Safi Golpayegani, de marājiʿ taqlīd' xiitas, acredita que com base em hadiths e histórias de encontros de pessoas com o Imam Mahdi, pode-se concluir que a ocultação ocorre em uma das formas (desaparecimento e anonimato), mas às vezes ambas as formas ocorrem ao mesmo tempo.8

Ocultação menor e ocultação maior

A ocultação do Imam Mahdi (a.s.) é dividida em dois períodos. Um período de curto prazo denominado ocultação menor e um período longo prazo denominado ocultação maior. Sheikh Mufid mencionou essas duas ocultações como ocultação menor (mais curta ou Suqra) e ocultação longa (mais longa ou Kobra). Imam al-Zaman (a.s.) em uma carta que escreveu ao seu último vice-rei, Ali bin Muhammad Samari, seis dias antes de sua morte, mencionou a ocultação de Kobra como "Al-Ghaibah al-Taamah" e ele se referiu para isso como uma ocultação na qual não há mais aparição até que a permissão de Deus seja emitida.10

A ocultação menor

Artigo principal: A ocultação Menor

A ocultação menor é a primeira etapa da vida secreta do décimo segundo Imam, que terminou em (329 AH). Esse período durou 69 ou 74 anos, dependendo da disputa sobre a época de seu início. Um grupo de estudiosos xiitas, como Sheikh Mufid (falecido em 413 AH) no livro de al-Irshad 11 e Ṭabrisī (falecido em 548 AH) no livro Aalam Al-Wari, consideraram a duração da ocultação menor como 74 anos e seu início em 255 AH (o ano do nascimento do Imam Mahdi (a.s.). Mas outro grupo considera o início da ocultação menor no ano 260 (o ano do martírio do Imam Hassan Askari e o ano do início do Imamato do Imam Mahdi (a.s.), que durou 69 anos.

Durante a ocultação do Imam Mahdi, ele esteve em contato com os xiitas através de Nawab Arba’a (Quatro representantes).14 Os xiitas enviaram suas cartas e pedidos ao Imam Mahdi (a.s.) através do Nawab e receberam suas respostas desta forma. 15 A tentativa de influenciar os autoridades xiitas no sistema do califado abássida, a luta contra os Qulat e os falsos pretendentes a procuração e, defesa e a organização da organização de defesa foram listadas entre as atividades do Nawab.16

A ocultação Maior

Artigo principal: A ocultação Maior

A ocultação Maior ou Ghaybat al-kubrā é a segunda etapa da vida secreta do Imam Mahdi (a.s.), que começou em 329 AH com a falecimento de Ali bin Muhammad Samari, o quarto vice-representante do Imam Mahdi, e continuará até seu reaparecimento. Durante este período, o Imam Mahdi (a.s.) não tem nenhuma relação aparente com os xiitas e não designou uma pessoa específica como seu representante. No entanto, de acordo com os xiitas, os narradores de hadith e os estudiosos xiitas são os representantes gerais do Imam neste período. De acordo com Imam Mahdi (a.s.) a Ishaq bin Yaqub, os xiitas deveriam referir-se aos narradores de hadith (juristas xiitas) em questões novos. 17 No entanto, há divergências de opinião sobre a competência da jurisprudência no período de Ocultação Maior. 18 Imam Khomeini Referindo-se a este texto, disse que durante o período de ocultação, todos os assuntos da sociedade islâmica deveriam ser confiados aos juristas. 19

A diferença entre ocultação menor e ocultação maior é a presença de quatro representante e intermediários de comunicação que foram responsáveis por entregar as mensagens do Imam Mahdi (a.s.) durante ocultação menor e, depois disso, a comunicação aparente do décimo segundo Imam com o público em geral é completamente cortada. 20

A situação da comunidade xiita no início da ocultação

Durante a época do Imam Hassan Askari (a.s.), sabia-se que os xiitas esperavam pela Revolta de seu filho.21 Por esta razão, o califado abássida estava procurando por seu filho. Imam Askari apresentou seu filho apenas a alguns de seus amigos próximos e parentes, 22 portanto, a maioria dos xiitas não sabia da existência de uma criança para Imam Askari no momento seu martírio. 23 Por outro lado, devido a circunstâncias políticas, o Imam Askari (a.s.) apenas mencionou sua mãe em seu testamento, e isso fez com que alguns xiitas acreditassem, no primeiro ou dois anos após seu martírio, que a mãe do Imam Askari está responsável pelo cargo de Imamato durante a ocultação. 24

Após o martírio do Imam Askari (a.s.), alguns de seus companheiros, liderados por Uthman bin Saeed Omri (falecido entre 260 e 267 AH), anunciaram à comunidade xiita que o Imam Askari deixou um filho que agora é seu sucessor e encarregado de a posição de Imamato. 25 No entanto, o irmão do Imam Askari, Jaafar, embora a mãe do Imam Askari estivesse viva, reivindicou a herança do Imam Askari.26 A mãe do Imam Askari (a.s.) e sua tia Hakima apoiaram o Imamato do filho do Imam Askari, mas a irmã do Imam Askari apoiou o Imamato de seu irmão Jaafar. 27 Esta situação fez com que alguns xiitas preocupassem. 29 Algumas pessoas se juntaram a outras seitas xiitas. 30 Alguns grupos não aceitaram a morte do Imam Askari e o consideraram Mahdi. 31 E outro grupo reconheceu Jaafar Kazab como Imam, 32 mas eventualmente a maioria dos xiitas se converteu ao Imamato do Imam Mahdi, e este movimento mais tarde assumiu a liderança principal dos Imami xiitas.33

A Filosofia e o Motivo da Ocultação

Segundo os pesquisadores xiitas, todos os segredos e causas da ocultação não são claros para nós. Como em alguns hadiths, a principal sabedoria da ocultação do Imam é considerada um dos segredos de Deus, que será descobrida após seu aparecimento. 34 No entanto, várias questões foram enfatizadas nos hadiths:

Preservação da vida de Ima Mahdi. (a.s.) 35
Testando pessoas.36 É mencionado em uma narração do Imam Musa bin Jaafar (a.s.) que Deus testa seus servos através da ocultação. 37 De acordo com alguns hadiths, o teste no tempo da ocultação é um dos testes divinos mais difíceis 38 e isso é difícil de duas maneiras: 1. A ocultação prolongada faz com que as pessoas duvidem até que um grupo de pessoas duvide do nascimento do Imam Mahdi e alguns duvidem da longevidade da vida do Imam Mahdi. 39 2. As dificuldades e acontecimentos amargurados que ocorrem durante a ocultação, mudam as pessoas, de modo que se torna difícil manter a fé e a perseverança na religião, e a fé das pessoas fica exposta a graves perigos.40
A falta de lealdade ao Imam com qualquer um dos tiranos até o momento de seu aparecimento. 41 De acordo com algumas narrações, o décimo segundo líder não reconhece nenhum governo tirânico, mesmo com base na piedade. Ele não é ordenado a obedecer nenhum governante ou sultão, e não ficará sob o domínio de nenhum tirano, e executa as regras da religião de Deus completamente sem qualquer medo ou conservação.42
Treinar os humanos.43
Falta de contexto político e social para a globalização do Islamismo.

A questão do ocultação existia no passado em relação a alguns profetas.44 Com base nos versículos do Alcorão, vários profetas, como Saleh, Yunus, 45Moisés,46 Jesus e Hazrat Khidr (a.s.), por razões como o teste da Ummah (nação). Eles se esconderam dos olhos do povo. Em algumas narrações, a ocultação de profetas é mencionada como uma tradição divina que tem existia entre as nações.47

Segundo o Sheikh Ṭūsī, as pessoas também desempenharam um papel na ocultação. Pelo seu comportamento e por assustar o Imam e criar insegurança para ele e não se submeter a ele, as pessoas criaram o terreno para a ocultação e privaram-se da graça do Imam e da comunicação face a face com ele.48 Khwaja Nasir al-Din Tusi, um filósofo e teólogo xiita, também atribuiu a ocultação do Imam ao povo em seu livro, Tajrid al-I'taqad. 49

Obras escritas sobre sua ocultação

Livros foram escritos sobre a ocultação do Imam Mahdi. Livros como Al-Ghaiba escrito por Nuʿmānī (escrito em 342 AH), Kamal al-Din escrito por Sheikh Ṣadūq (falecido em 381 AH), Al-Ghaiba escrito por Sheikh Ṭūsī estão entre as obras mais antigas sobre este assunto.50 Alguns outros obras que foram escritos sobre isso são:

Livro The Occultation of the Twelfth Imam, A Historical Background (A ocultação do décimo segundo Imam, um contexto histórico) é a obra de Jassim Hussain. Neste livro, o autor analisa o Mahdismo com uma perspectiva histórica, bem como a história da organização de advogados e o seu papel na era da Ocultação Menor. Mohammad Taqi Ayatollahi traduziu-o para o farsi sob o título de História Política da Ocultação do Décimo Segundo Imame.
Quatro mensagens na ocultação: A obra do Sheikh Mufid consiste em quatro tratados em forma de perguntas e respostas sobre o Imam Mahdi (a.s.), no quarto tratado é investigado o motivo da ocultação do Imam Mahdi.
Al-Fusul al-Ashrah fi al-Ghaibah (Os dez capítulos sobre ocultação) ou Al-Masail al-Ashr fi al-Ghaibah (As dez questões relativas à ocultação) do Sheikh Mufid, que responde a dez dúvidas sobre a ocultação do Imam Mahdi (a.s.).
A enciclopédia do Imam al-Mahdi é uma coleção de quatro volumes sobre o tema Mahdismo, de autoria de Sayyed Muhammad Sadr (falecido em 1377), um dos estudiosos xiitas do Iraque. O primeiro volume desta obra é denominado Tarikh al-Ghaibah Al-Suqra (A ocultação menor) e o segundo volume é denominado Tārīkh-i al-Ghaybat al-kubrā (A ocultação maior). Os outros dois volumes estão relacionados ao período posterior à ocultação.