Saltar para o conteúdo

Ocultação do Imam Mahdi (a.s.)

Fonte: wikishia

A ocultação do Imam Mahdi (a.s.) (em árabe: غيبة الإمام المهدي) é uma crença dos doze Imames xiitas, que se refere a vida secreta do Imam Mahdi (a.s.), o décimo segundo Imam dos xiitas. De acordo com os ensinamentos, o Imam Mahdi (a.s.) tem duas ocultações: uma é Ocultação Menor que durou 69 anos e a outra é a ocultação da 'Nawab Arba’a (Ocultação Maior) que continuará até o momento do seu reaparecimento.

De acordo com os xiitas, o Imam Mahdi (a.s.) esteve em contatos com os xiitas durante o período de ocultação menor do Imam, mas durante ocultação maior a aparente comunicação com o povo foi cortada, e os xiitas tiveram que recorrer aos narradores de hadith e aos estudiosos xiitas para assunto religiosos. É claro que, nas narrações xiitas, o Imam é comparado ao sol através de uma nuvem durante sua ocultação, e as pessoas sempre tiraram vantagem da sua presença. Existem alguns pontos mencionados nas narrações dos Imames xiitas sobre o motivo da ocultação, um deles é o exame dos xiitas. Estudiosos xiitas escreveram vários livros para explicar a questão da ocultação, sendo os mais famosos: O livro de ocultação de Nuʿmānī e o livro de ocultação do Sheikh Ṭūsī.

Conceptologia

Acreditar na ocultação do décimo segundo Imam é uma das crenças exclusivas dos Imames xiitas diante dos sunitas. Na crença dos Imāmīyya, a ocultação refere-se à vida secreta de Imam Mahdi (a.s.), o décimo segundo Imam dos xiitas.[1] Os xiitas acreditam que o Imam Mahdi (a.s.) viverá em ocultação por ordem de Deus até o momento de seu aparecimento, cuja hora não é conhecida.[2]

Como estar ausente

Sobre a forma da ocultação do décimo segundo Imam, existem várias possibilidades:

  1. Ocultação do corpo (invisibilidade): O corpo de Imam Mahdi (a.s.) está escondido da visão visível do povo e, esta ocultação é feita através de milagres.[3] Com base nesta visão, o 12º Imam dos Xiitas vê o povo, mas o povo não o vê. De acordo com Sayyid Muhammad Ṣadr, esta teoria é a teoria mais simples aceitável sobre sua ocultação e libertação dos opressores.[4] Ṣadr também compara o conceito acima com o significado literal da ocultação e das tradições que comparavam o Imam Mahdi (a.s.) ao sol atrás de uma nuvem durante a ocultação,[5] é considerado consoante.[6]
  2. Ocultação do título (desconhecido): De acordo com Sayyid Reza Ṣadr, o significado da ocultação não é que o décimo segundo Imam esteja escondido em uma montanha, caverna ou algum outro lugar, mas sim que ele seja desconhecido do povo.[7]
  3. Ocultação do corpo e título: Em alguns casos, o corpo do 12º Imam está escondido dos olhos do povo e, em alguns casos, é visto pelo povo, mas não é conhecido. Lotfollah Safi Golpayegani, de marājiʿ taqlīd' xiitas, acredita que com base em hadiths e histórias de encontros de pessoas com o Imam Mahdi, pode-se concluir que a ocultação ocorre em uma das formas (desaparecimento e anonimato), mas às vezes ambas as formas ocorrem ao mesmo tempo.[8]

Ocultação menor e ocultação maior

A ocultação do Imam Mahdi (a.s.) é dividida em dois períodos. Um período de curto prazo denominado ocultação menor e um período longo prazo denominado ocultação maior. Sheikh Mufid mencionou essas duas ocultações como ocultação menor (mais curta ou Suqra) e ocultação longa (mais longa ou Kobra).[9] Imam al-Mahdi (a.s.) em uma carta que escreveu ao seu último vice-rei, Ali bin Muhammad Samari, seis dias antes de sua morte, mencionou a ocultação de Kobra como "Al-Ghaibah al-Taamah" e ele se referiu para isso como uma ocultação na qual não há mais aparição até que a permissão de Deus seja emitida.[10]

A ocultação menor

Artigo principal: A ocultação Menor

A ocultação menor é a primeira etapa da vida secreta do décimo segundo Imam, que terminou em (329 AH). Esse período durou 69 ou 74 anos, dependendo da disputa sobre a época de seu início. Um grupo de estudiosos xiitas, como Sheikh Mufid (falecido em 413 AH) no livro de al-Irshad[11] e Ṭabrisī (falecido em 548 AH) no livro Aalam Al-Wari, consideraram a duração da ocultação menor como 74 anos e seu início em 255 AH (o ano do nascimento do Imam Mahdi (a.s.).[12] Mas outro grupo considera o início da ocultação menor no ano 260 (o ano do martírio do Imam Hassan Askari e o ano do início do Imamato do Imam Mahdi (a.s.), que durou 69 anos.[13]

Durante a ocultação do Imam Mahdi, ele esteve em contato com os xiitas através de Nawab Arba’a (Quatro representantes).[14] Os xiitas enviaram suas cartas e pedidos ao Imam Mahdi (a.s.) através do Nawab e receberam suas respostas desta forma.[15] A tentativa de influenciar os autoridades xiitas no sistema do califado abássida, a luta contra os Qulat e os falsos pretendentes a procuração e, defesa e a organização da organização de defesa foram listadas entre as atividades do Nawab.[16]

A ocultação Maior

Artigo principal: A ocultação Maior

A ocultação Maior ou Ghaybat al-kubrā é a segunda etapa da vida secreta do Imam Mahdi (a.s.), que começou em 329 AH com a falecimento de Ali bin Muhammad Samari, o quarto vice-representante do Imam Mahdi, e continuará até seu reaparecimento. Durante este período, o Imam Mahdi (a.s.) não tem nenhuma relação aparente com os xiitas e não designou uma pessoa específica como seu representante. No entanto, de acordo com os xiitas, os narradores de hadith e os estudiosos xiitas são os representantes gerais do Imam neste período. De acordo com Imam Mahdi (a.s.) a Ishaq bin Yaqub, os xiitas deveriam referir-se aos narradores de hadith (juristas xiitas) em questões novos.[17] No entanto, há divergências de opinião sobre a competência da jurisprudência no período de Ocultação Maior.[18] Imam Khomeini Referindo-se a este texto, disse que durante o período de ocultação, todos os assuntos da sociedade islâmica deveriam ser confiados aos juristas.[19]

A diferença entre ocultação menor e ocultação maior é a presença de quatro representante e intermediários de comunicação que foram responsáveis por entregar as mensagens do Imam Mahdi (a.s.) durante ocultação menor e, depois disso, a comunicação aparente do décimo segundo Imam com o público em geral é completamente cortada.[20]

A situação da comunidade xiita no início da ocultação

Durante a época do Imam Hassan Askari (a.s.), sabia-se que os xiitas esperavam pela Revolta de seu filho.[21] Por esta razão, o califado abássida estava procurando por seu filho. Imam Askari apresentou seu filho apenas a alguns de seus amigos próximos e parentes,[22] portanto, a maioria dos xiitas não sabia da existência de uma criança para Imam Askari no momento seu martírio.[23] Por outro lado, devido a circunstâncias políticas, o Imam Askari (a.s.) apenas mencionou sua mãe em seu testamento, e isso fez com que alguns xiitas acreditassem, no primeiro ou dois anos após seu martírio, que a mãe do Imam Askari está responsável pelo cargo de Imamato durante a ocultação.[24]

Após o martírio do Imam Askari (a.s.), alguns de seus companheiros, liderados por Uthman bin Saeed Omri (falecido entre 260 e 267 AH), anunciaram à comunidade xiita que o Imam Askari deixou um filho que agora é seu sucessor e encarregado de a posição de Imamato.[25] No entanto, o irmão do Imam Askari, Jaafar, embora a mãe do Imam Askari estivesse viva, reivindicou a herança do Imam Askari.[26] A mãe do Imam Askari (a.s.) e sua tia Hakima apoiaram o Imamato do filho do Imam Askari, mas a irmã do Imam Askari apoiou o Imamato de seu irmão Jaafar.[27] Esta situação fez com que alguns xiitas preocupassem.[28] Algumas pessoas se juntaram a outras seitas xiitas.[29] Alguns grupos não aceitaram a morte do Imam Askari e o consideraram Mahdi.[30] E outro grupo reconheceu Jaafar Kazab como Imam,[31] mas eventualmente a maioria dos xiitas se converteu ao Imamato do Imam Mahdi, e este movimento mais tarde assumiu a liderança principal dos Imami xiitas.[32]

A Filosofia e o Motivo da Ocultação

Segundo os pesquisadores xiitas, todos os segredos e causas da ocultação não são claros para nós. Como em alguns hadiths, a principal sabedoria da ocultação do Imam é considerada um dos segredos de Deus, que será descobrida após seu aparecimento.[33] No entanto, várias questões foram enfatizadas nos hadiths:

  1. Preservação da vida de Imam Mahdi. (a.s.).[34]
  2. Testando pessoas.[35] É mencionado em uma narração do Imam Musa bin Jaafar (a.s.) que Deus testa seus servos através da ocultação.[36] De acordo com alguns hadiths, o teste no tempo da ocultação é um dos testes divinos mais difíceis[37] e isso é difícil de duas maneiras: 1. A ocultação prolongada faz com que as pessoas duvidem até que um grupo de pessoas duvide do nascimento do Imam Mahdi e alguns duvidem da longevidade da vida do Imam Mahdi (a.s.).[38] 2. As dificuldades e acontecimentos amargurados que ocorrem durante a ocultação, mudam as pessoas, de modo que se torna difícil manter a fé e a perseverança na religião, e a fé das pessoas fica exposta a graves perigos.[39]
  3. A falta de lealdade ao Imam com qualquer um dos tiranos até o momento de seu aparecimento.[40] De acordo com algumas narrações, o décimo segundo líder não reconhece nenhum governo tirânico, mesmo com base na piedade. Ele não é ordenado a obedecer nenhum governante ou sultão, e não ficará sob o domínio de nenhum tirano, e executa as regras da religião de Deus completamente sem qualquer medo ou conservação.[41]
  4. Treinar os humanos.[42]
  5. Falta de contexto político e social para a globalização do Islamismo.

A questão do ocultação existia no passado em relação a alguns profetas.[43] Com base nos versículos do Alcorão, vários profetas, como Saleh, Yunus,[44] Moisés,[45] Jesus e Hazrat Khidr (a.s.), por razões como o teste da Ummah (nação). Eles se esconderam dos olhos do povo. Em algumas narrações, a ocultação de profetas é mencionada como uma tradição divina que tem existia entre as nações.[46]

Segundo o Sheikh Ṭūsī, as pessoas também desempenharam um papel na ocultação. Pelo seu comportamento e por assustar o Imam e criar insegurança para ele e não se submeter a ele, as pessoas criaram o terreno para a ocultação e privaram-se da graça do Imam e da comunicação face a face com ele.[47] Khwaja Nasir al-Din Tusi, um filósofo e teólogo xiita, também atribuiu a ocultação do Imam ao povo em seu livro, Tajrid al-I'taqad.[48]

Obras escritas sobre sua ocultação

Livros foram escritos sobre a ocultação do Imam Mahdi. Livros como Al-Ghaiba escrito por Nuʿmānī (escrito em 342 AH), Kamal al-Din escrito por Sheikh Ṣadūq (falecido em 381 AH), Al-Ghaiba escrito por Sheikh Ṭūsī estão entre as obras mais antigas sobre este assunto.[49] Alguns outros obras que foram escritos sobre isso são:

  • Livro The Occultation of the Twelfth Imam, A Historical Background (A ocultação do décimo segundo Imam, um contexto histórico) é a obra de Jassim Hussain. Neste livro, o autor analisa o Mahdismo com uma perspectiva histórica, bem como a história da organização de advogados e o seu papel na era da Ocultação Menor. Mohammad Taqi Ayatollahi traduziu-o para o farsi sob o título de História Política da Ocultação do Décimo Segundo Imame.
  • Quatro mensagens na ocultação: A obra do Sheikh Mufid consiste em quatro tratados em forma de perguntas e respostas sobre o Imam Mahdi (a.s.), no quarto tratado é investigado o motivo da ocultação do Imam Mahdi.
  • Al-Fusul al-Ashrah fi al-Ghaibah (Os dez capítulos sobre ocultação) ou Al-Masail al-Ashr fi al-Ghaibah (As dez questões relativas à ocultação) do Sheikh Mufid, que responde a dez dúvidas sobre a ocultação do Imam Mahdi (a.s.).
  • A enciclopédia do Imam al-Mahdi é uma coleção de quatro volumes sobre o tema Mahdismo, de autoria de Sayyed Muhammad Sadr (falecido em 1377), um dos estudiosos xiitas do Iraque. O primeiro volume desta obra é denominado Tarikh al-Ghaibah Al-Suqra (A ocultação menor) e o segundo volume é denominado Tārīkh-i al-Ghaybat al-kubrā (A ocultação maior). Os outros dois volumes estão relacionados ao período posterior à ocultação.

Referências

  1. ↑ Nuʿmānī, Kitab al-Ghayba, pág. 61; Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 164.
  2. ↑ Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 340.
  3. ↑ Ṣāfī Gulpāyigānī, pāsukh-i dah pursish, pág. 71; Ṣadr, Tārīkh al-ghayba, pág. 31-32.
  4. ↑ Ṣadr, Tārīkh al-ghayba, pág. 31-32.
  5. ↑ Salīmīyān, Darsnāma-ye mahdawīyyat, pág. 39.
  6. ↑ Ṣadr, Tārīkh al-ghayba, pág. 31-32.
  7. ↑ Ṣadr, Rāh-i Mahdī (a), pág. 78.
  8. ↑ Ṣāfī Gulpāyigānī, pāsukh-i dah pursish, pág. 70.
  9. ↑ Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 340.
  10. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 395.
  11. ↑ Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 340.
  12. ↑ Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 2, pág. 259-260.
  13. ↑ Ṣadr, Tārīkh al-ghayba, pág. 339-342.
  14. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 173-174.
  15. ↑ GhaffarZāda, zindigānī Nuwwāb, pág. 86-87.
  16. ↑ Jabbārī, Sāzmān-i wikālat', pág. 75-104; Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 109, 225-226.
  17. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 484.
  18. ↑ Fāḍil Lankarāni, Ḥudūd Islāmī, pág. 10.
  19. ↑ Khomeinī, kitāb al-bayʿ, vol. 2, pág. 635.
  20. ↑ Ṣadr, Tārīkh al-ghayba, pág. 341-345.
  21. ↑ Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 336.
  22. ↑ Jāsim, Tārīkh-i sīyāsī-i ghaybat-i Imām dawāzdahum, pág. 102.
  23. ↑ Nawbakhtī, Firaq al-Shīʿa, pág. 105; Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 336.
  24. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 507.
  25. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 92-93.
  26. ↑ Mufid, Al-Irshād, vol. 2, pág. 345.
  27. ↑ Mudarrisī Ṭabāṭabāʾī, Maktab dar farāyand-i takāmul, pág. 161-162..
  28. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 426, 429, 487.
  29. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 408.
  30. ↑ Ṣābirī, Tārīkh-i firaq-i islāmī, vol. 2, pág. 197.
  31. ↑ Ashʿarī, Kitāb al-maqālāt wa al-firaq, pág. 110-114; Nawbakhtī, Firaq al-Shīʿa, pág. 107-109; Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 408.
  32. ↑ Mufid, Al-Fuṣūl al-mukhtara, pág. 321.
  33. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 282.
  34. ↑ Nuʿmānī, Kitab al-Ghayba, pág. 177; Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 334.
  35. ↑ Nuʿmānī, Kitab al-Ghayba, pág. 205; Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 339.
  36. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 304.
  37. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 203-207.
  38. ↑ Fayḍ al-Kāshānī, pág. 101.
  39. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 202.
  40. ↑ Nuʿmānī, Kitab al-Ghayba, pág. 171, 191; Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 292.
  41. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 2, pág. 480.
  42. ↑ Nuʿmānī, Kitab al-Ghayba, pág. 141.
  43. ↑ Salīmīyān, Darsnāma-ye mahdawīyyat, pág. 41.
  44. ↑ Alcorão 21:87.
  45. ↑ Alcorão 2:51.
  46. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, vol. 1, pág. 323.
  47. ↑ Ṭūsī, Al-Ghayba, pág. 7.
  48. ↑ Naṣīr al-Dīn Ṭūsī, Tajrīd al-iʿtiqād, pág. 221.
  49. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Tārīkh hadīth-i Shīʿa, pág. 38-39.

Notas

Bibliografia

  • Ashʿarī, Saʿd b. ʿAbd Allāh al-. Kitāb al-maqālāt wa al-firaq. Teerã: Markaz-i Intishārāt-i ʿIlmī wa Farhangī, 1361 Sh.
  • Fayḍ al-Kāshānī, Muḥsin. Kitāb al-Wāfī. Editado por Ḍīyāʾ al-Dīn ʿAllāma Iṣfahānī. Isfahan: 1365-1374 Sh.
  • Jabbārī, Muḥammad Riḍā. Sāzmān-i wikalat. 4ª edição. Qom: Muʾassisa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeiniī, 1382 Sh.
  • Jāsim, Ḥussain. Tārīkh-i sīyāsī-i ghaybat-i Imām dawāzdahum. Traduzido para farsi por Muḥammad Taqī Āyatullāhī. Teerã: Amīr Kabīr, 1367 Sh.
  • Khomeinī, Sayyid Rūḥ Allah. Al-Makāsib al-muḥarrama. 1ª edição. Qom: Muʾassisa-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khomeinī, 1415 AH.
  • Mudarrisī Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Ḥussain. Maktab dar farāyand-i takāmul. Traduzido para farsi por Hāshim Īzadpanāh. Teerã: Intishārāt-i Kawīr, 1386 Sh.
  • Mufid, Muḥammad b. Muḥammad al-. Al-Fuṣūl al-mukhtara. 1ª edição. Editado por: ʿAlī Mīrsharīfī. Qom: Kungira-yi Shaykh Mufīd, 1413 AH.
  • Mufid, Muḥammad b. Muḥammad al-. Al-Irshād. Editado por Muʾassisat Āl al-Bayt li-Taḥqīq al-Turāth. Beirute: Dār al-Mufīd li-ṭibaʿat wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1414 AH.
  • Naṣīr al-Dīn Ṭūsī, Muḥammad b. Muḥammad. Tajrīd al-iʿtiqād. Editado por Muḥammad Jawād Jalālī Ḥusaynī. Teerã: Maktab al-Aʿlām al-Islāmī, 1407 AH.
  • Nawbakhti, Ḥassan b. Musa al-. Firaq al-Shīʿa. Editado por Muḥammad Ṣādiq Baḥr al-ʿUlūm. Najaf: Maktabat al-Murtaḍawīyya, 1355 AH.
  • Nuʿmānī, Muḥammad b. Ibrahim al-. Kitab al-Ghayba. Editado por Fāris Ḥasūn Karīm. Qom; 1422 Ah.
  • Ṣadr, Sayyid Muḥammad. Tarikh al-ghayba. Beirute: Dār al-Taʿāruf, 1412 AH.
  • Sadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Teerã: Islamiyya, 1395 AH.
  • Salīmīyān, Khudāmurād. Darsnāma-ye mahdawīyyat. Qom: Markaz-i Takhaṣṣuṣī-yi Mahdawīyyat, 1388 SH.
  • Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1417 AH.
  • Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥassan al-. Al Ghayba. Editado por ʿIbād Allāh Tihrānī e ʿAlī Aḥmad Nāṣiḥ. Qom: Muʾassisat al-Maʿārif al-Islāmīyya, 1425 AH.



Obtida de "https://pt.wikishia.net/w/index.php?title=Ocultação_do_Imam_Mahdi_(a.s.)&oldid=9533"