Ahl al-Bayt (a.s)

Ahl al-Bayt (em árabe: أهل البيت) é a família do Profeta do Islão (s.a.a.s), que na literatura e livros xiitas se refere aos Quatorze Imames infalíveis. Outros exemplos foram mencionados para Ahl al-Bayt; Como os companheiros de casa e as esposas do Profeta (s.a.a.s). Nas fontes xiitas, as virtudes, características e direitos de Ahl al-Bayt (a.s) foram mencionados. De acordo com a crença xiita, Ahl al-Bayt tem o status de infalibilidade e é superior a todos os companheiros do Profeta (s.a.a.s) e até mesmo a todas as criações de Deus. A tutela e liderança da sociedade islâmica cabe a eles, e os muçulmanos devem considerar Ahl al-Bayt como sua autoridade em todos os ensinamentos religiosos e segui-los.

Além disso, de acordo com as fontes xiitas, Mauadda (amor por) Ahl al-Bayt (a.s) é obrigatório para os muçulmanos e é introduzido nos hadiths como o fundamento do Islão. O verso Tathir, o verso Mauadda e os hadiths de Thaqlain, Safina e Aman estão entre os famosos versos e hadiths sobre as virtudes dos Ahl al-Bayt.

Os sunitas, embora discordem dos xiitas quanto aos exemplos de Ahl al-Bayt, a maioria deles considerou os Companheiros de kissa (companheiros de kissa são: Profeta Muhammad, Imam Ali, Senhora Fátima e seus filhos Hassan e Hussein) entre os exemplos de Ahl al-Bayt e citou virtudes para eles. incluindo a obrigação de amar e proibição de odiar e inimizar contra eles, a virtude e excelência dos Companheiros Kissa, sua autoridade científica e infalibilidade.

Os muçulmanos escreveram muitos livros sobre Ahl al-Bayt em diferentes idiomas, como persa, árabe e urdu. Entre eles estão Mausu’ah siratu Ahl al-Bayt (مَوسوعة‌ُ سیرةِ اَهلِ البیت علیهم السلام), de Baqir Sharif Qurashi em quarenta volumes, Mausu’ah siratu Ahl al-Bayt (مَوسوعة‌ُ سیرةِ اَهلِ البیت علیهم السلام), de autoria de Seyed Ali Ashour em vinte volumes, e Ahl al-Bayt (A.S), suas características e direitos no Sagrado Alcorão (اهلُ البیت علیهم السلام سِماتُهُم و حُقُوقُهم فی القرآنِ الکریم), escrito por Jafar Sobhani. Eles também criaram muitos poemas e obras de arte sobre Ahl al-Bayt e deram seus nomes a muitos centros científicos e culturais.

Posição e Importância

Foi dito que todos os muçulmanos desde pré-islâmica até hoje, exceto um pequeno número de Nassibis, foram devotados e interessados no Ahl al-Bayt do Profeta e aceitam sua alta posição na ciência e na prática; Mas entre as seitas islâmicas, os xiitas são conhecidos e famosos como seguidores de Ahl al-Bayt. [1] A escola xiita é chamada de escola Ahl al-Bayt (a.s.) por causa de sua crença em Ahl al-Bayt e seguindo-os. A escola de jurisprudência de Ahl al-Bayt é mencionado.[3]

A autenticidade e validade da Sunna do Profeta (verbos, palavras e interpretações) é acordada por xiitas e sunitas, e eles consideram a Sunnah do Profeta como uma das fontes para derivar as decisões da Sharia. No entanto, ao contrário dos sunitas, e com base nos versos proféticos e hadiths, os xiitas também consideram a Sunna do Ahl al-Bayt (Imames e senhora Fátima az-Zahra) como prova e uma das fontes e razões para as decisões da Sharia.[4] Os xiitas acreditam que o Islão apresentado na escola Ahl al-Bayt é verdadeiro, completo e abrangente.[5]

Em fontes xiitas e sunitas, muitas tradições foram narradas sobre as virtudes, características e direitos de Ahl al-Bayt (a.s) [6]. O profeta do Islão (s.a.a.s) repetidamente ordenou que os Ahl al-Bayt sejam protegidos e respeitados. [7]

Muitos livros e artigos foram escritos por muçulmanos, sejam xiitas ou sunitas, em diferentes idiomas, como persa, árabe e urdu, sobre Ahl al-Bayt (a.s). [8] Os muçulmanos, especialmente os xiitas, sempre expressam sua devoção e amor por Ahl al-Bayt de várias maneiras, como luto durante os dias de luto. [9] e alegria em seus dias de felicidade [10]. Poemas[11] e numerosas obras de arte, como caligrafia[12], também foram criadas sobre Ahl al-Bayt.

Entre os poemas famosos sobre os Ahl al-Bayt, o poema de Ferdowsi (Eu sou um servo de Ahl al-Bayt do Profeta) [13] e Saadi (Saadi, se você ama e você é jovem * O amor de Muhammad e a família de Muhammad é suficiente) [14] e o poema de Shafi'i, da jurisprudência quádrupla de Ahl al-Sunnah é: "Ó Ahl al-Bayt do Mensageiro de Allah, o amor por vocês é uma obrigação de Allah no Alcorão revelado; Ó família do Mensageiro de Deus, seu amor é um mandamento obrigatório de Allah, que Ele revelou no Alcorão." [15]

Os muçulmanos, especialmente os xiitas, deram atenção especial ao nomear seus filhos com o nome de Ahl al-Bayt.[16] Além disso, os muçulmanos nomearam muitos centros com o nome de cada um dos de Ahl al-Bayt; Universidades como a Universidade Ahl al-Bayt em Teerão [17] ou a Universidade Ahl al-Bayt na Jordânia, [18] instituições como a Assembleia Mundial Ahl al-Bayt, [19] muitas mesquitas [20] também receberam o nome de Ahl al-Bayt. O título de Ahl al-Bayt também é usado em bandeiras e inscrições religiosas.[21]

Conceptologia

De acordo com Ali Rabbani Golpayegani, o significado de Ahl al-Bayt em fontes xiitas, se for usado sem analogia, é um grupo de parentes do Profeta (s.a.a.s) que tem uma posição e dignidade especiais, e sua fala e comportamento são os critérios da verdade e o guia da verdade. 22]

Ragheb Esfahani disse que Ahl al-Bayt se refere à família do Profeta (s.a.a.s) em uma forma absoluta (sem condição) e eles são conhecidos por este termo. [23] De acordo com Hassan Mostafavi, um comentarista e estudioso das ciências do Alcorão , e Muhammad Muhammadi Rishahri, um estudioso de hadith, o significado A família real e abrangente é a proximidade e a conexão de pessoas ou coisas com a pessoa cuja família é chamada e tem graus em termos de intensidade e fraqueza. A esposa, filhos, netos e genro são todos considerados as pessoas da casa. [24] Além disso, a Ummah de todo profeta é sua família e os residentes da casa ou cidade também são considerados as pessoas da casa ou da cidade.[25] Ahl al-Bayt significa literalmente os residentes da casa;[26] Claro, Hassan Mostafavi considerou o significado da palavra "Bayt" como uma família, não uma casa.[27]

Exemplos

Sobre quem são os Ahl al-Bayt, estudiosos xiitas e sunitas mencionaram vários exemplos:

Companheiros de Kissa

De acordo com Fazl bin Hassan Tabarsi, os muçulmanos concordam que Ahl al-Bayt no versiculo da purificação (Ayah at-Tathir) significa o Ahl al-Bayt do Mensageiro de Deus (s.a.a.s), e de acordo com as tradições de al-Fariqain [nota 1] e o Na opinião xiita, o versículo refere-se ao Profeta ((s.a.a.s), Ali (a.s), Fátima (a.s), Hassan e Hussain (a.s) são atribuídos. [28] Allameh Tabatabaei disse sob o versículo de purificação, a palavra Ahl al-Bayt é um substantivo especial na tradição do Alcorão e só é aplicado a cinco pessoas. Embora, em geral, também seja usado para todos os parentes.[29] De acordo com Hasan Mustafavi, o Ahl al-Bayt no versículo da purificação inclui o próprio Profeta; ao contrário da opinião de alguns comentaristas, a palavra Ahl al-Bayt não foi adicionada à palavra "Mensageiro de Deus".[30]

Quatorze Infalíveis

Segundo Rabbani Golpayigani, nos livros xiitas, quando Ahl al-Bayt é usado sem referência, significa um certo grupo de parentes do Profeta (s.a.a.s) que têm a característica de infalibilidade, e seu exemplo são os quatorze infalíveis baseados em versículos e hadiths (tradições). [31] Além disso, todos os imames xiitas foram apresentados como exemplos de Ahl al-Bayt. [32] Entre outras coisas, em uma tradição, o Profeta (s.a.a.s) foi perguntado: "Quem são seus Ahl al-Bayt?" O Profeta respondeu: "Ali, meus dois filhos Hassan e Husain e nove outros imames da geração de Husسain (s.a.a.s)".[33]

Foi dito que de acordo com a crença dos xiitas de Imamia e muitos estudiosos sunitas, todos os imames xiitas estão entre os Ahlul Bayt do Profeta. [34] Muhammad Muhammadi Rayshahri acredita que de acordo com o contexto e conteúdo do versículo de purificação e as ações do Profeta (s.a.a.s) ao apresentar seus Ahlul Bayt, além de outras evidências, não há dúvida de que o que se entende por Ahl al-Bayt neste versículo é um grupo especial da família do Profeta (s.a.a.s) a quem foi confiada a orientação e liderança da Ummah após o Profeta.[35]

Esposas do Profeta (s.a.a.s)

Alguns comentaristas sunitas consideraram o exemplo de Ahl al-Bayt no versículo de purificação apenas as esposas do Profeta (s.a.a.s). [36] Alguns estudiosos sunitas consideraram as cinco esposas do Profeta (s.a.a.s) como exemplo do Ahl al-Bayt no versículo de purificação. [37] Citado de Zayd Ibn Ali, foi dito que se o significado de Ahl al-Bayt no versículo era a purificação das esposas do Profeta (s.a.a.s), ao invés de pronomes masculinos no versículo, pronomes femininos deveriam ter sido usados com as esposas do Profeta, com a interpretação e expressão do versículo de purificação, este versículo não inclui as esposas do Profeta (s.a.a.s).[39]

Parentes para Quem a Caridade é Proibida

De acordo com algumas tradições sunitas, todos os parentes do Profeta (s.a.a.s) para quem a caridade é proibida, como a família de Ali, a família de Aqeel, a família de Abbas e a família de Jafar, são exemplos de Ahl al- Bait.[40]

Verdadeiros Crentes

De acordo com algumas narrativas, Ahl al-Bayt inclui muçulmanos que, independentemente de serem parentes do Profeta (s.a.a.s) ou não, foram honestos e firmes em seguir o Profeta (s.a.a.s);[41]. De acordo com algumas tradições, o Profeta contou pessoas com Salman Farsi [42] Abu Dhar Ghafari [43] entre seu Ahl al-Bayt. Também foi narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que quem é piedoso e justo é um de nós Ahl al-Bayt.[44]

Virtudes de Ahl al-Bayt

Em numerosos versículos e hadiths, várias virtudes foram mencionadas para o Ahl al-Bayt. [45] Do ponto de vista de Muhammadi Rayshahri, as palavras e frases mais abrangentes foram mencionadas na Peregrinação da Grande Sociedade (Ziarat Jamie Kabir) sobre as virtudes e características dos Ahl al-Bayt. [46] Algumas das virtudes do Ahl al-Bayt incluem:

Infalibilidade

De acordo com Jafar Sobhani, [47] estudiosos xiitas [48] argumentaram sobre a pureza e infalibilidade de Ahl al-Bayt no versículo 33 da Sura Al-Ahzab, conhecido como o verso da purificação. De acordo com este versículo, Deus quis purificar os Ahl al-Bayt de todo tipo de pecado e ato feio. Portanto, o versículo indica a infalibilidade de Ahl al-Bayt e atribui isso a eles.[49] O hadith Saqlain [50], que é considerado um dos hadiths frequentes, [51] é considerado uma das razões para provar a infalibilidade do Ahl al-Bayt e a dignidade do Profeta. Porque neste hadith, é especificado que não há separação entre o Alcorão e os Ahl al-Bayt do Profeta (s.a.a.s). Portanto, cometer qualquer pecado ou erro fará com que eles sejam separados do Alcorão. [52] Também é dito neste hadith que o Mensageiro de Deus (PECE) especificou que quem adere ao Alcorão e os Ahl al -Bayt não vai se perder (desviar do caminho de Allah). Portanto, se os Ahl al-Bayt não são infalíveis, segui-los incondicionalmente levará à desorientação. ).[54]

Superioridade Sobre os Outros

Sheikh Sadouq disse que a crença dos xiitas é que o Profeta (s.a.a.s) e sua família são as melhores, mais amadas e queridas das criações de Deus, e Deus criou a terra e o céu, paraíso e inferno, e suas outras criações por causa deles. [55] De acordo com Allameh Majlesi, Qualquer um que busca e pesquisa nos hadiths definitivamente reconhecerá e admitirá que o Profeta (s.a.a.s) e os Imames (a.s) são superiores, e somente aqueles que são ignorantes sobre notícias e hadiths irão negar sua superioridade.[56]

Eles consideraram o versículo Mubahalah como uma das razões para a superioridade dos Companheiros do Profeta sobre os outros companheiros e a família do Profeta (s.a.a.s) [57] De acordo com estudiosos como Allameh Hilli e Fazl Ibn Hassan Tabarsi, os comentaristas concordam que este versículo foi revelado sobre os Companheiros do Kissa (a.s).[58] ] Foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s) que se houvesse pessoas mais honradas na terra do que Ali, Fátima, Hassan e Hussein (a.s) ), Deus teria ordenado que eu fizesse Mubahalah através deles; Mas Deus me ordenou que os ajudasse e eles são as melhores pessoas.[59]

Segundo Muhammad Hussein Muzafar, o versículo de Mauaddat também indica a superioridade dos Ahl al-Bayt (companheiros do Kissa) e que eles são os escolhidos de Deus; Porque, caso contrário, não haveria como atribuir-lhes o dever de favor e amor e a recompensa da missão do Profeta é amor por eles.[60] Várias tradições também indicam a superioridade de Ahl al-Bayt (a.s); Incluindo o hadith de Saqlain, segundo o qual o Profeta (s.a.a.s) colocou o Ahl al-Bayt próximo ao Alcorão e chamou o Alcorão de maior peso e os Ahl al-Bayt de menor peso. Assim como o Sagrado Alcorão é superior aos muçulmanos, os Ahl al-Bayt também é superior aos outros.[61] O hadith Aman também foi considerado uma das razões para a superioridade de Ahl al-Bayt (a.s), porque a crença de que alguém é da terra indica sua superioridade sobre as outras pessoas.[62]

Autoridade Científica de Ahl al-Bayt

Eles consideraram o hadith de Saqlain como a autoridade científica do Ahl al-Bayt; Porque o chamado do Profeta (s.a.a.s) para aderir ao Livro (Alcorão) e ao Ahl al-Bayt especifica que a autoridade científica é exclusiva do Ahl al-Bayt (s.a.a.s) e os muçulmanos devem se referir a eles em incidentes e eventos religiosos.[63] ] Foi dito que depois do Profeta (s.a.a.s), ninguém conhece os ensinamentos e verdades do Alcorão e da Sunna do Profeta (s.a.a.s) completa e profundamente exceto Ahl al-Bayt. Portanto, depois do Profeta (s.a.a.s), eles são a autoridade científica dos muçulmanos na compreensão dos ensinamentos e regras e jurisprudências da religião, e para entender esses ensinamentos, deve-se referir a eles.[64]

Governança e Liderança

A governança e a liderança política do Ahl al-Bayt (a.s) estão entre suas outras virtudes. O chamado do Profeta (s.a.a.s) para aderir ao Livro (o Alcorão) e ao Ahl al-Bayt no hadith Saqlain foi considerado uma indicação clara do monopólio da liderança política no Ahl al-Bayt. [65] Em alguns narrações do hadith de Saqlain, em vez de Saqlain, o Alcorão e os Ahl al-Bayt foram interpretados como "califas". [66] De acordo com este hadith, os Ahl al-Bayt são os Califas (Líderes após o Profeta do Islão) e sucessores do Profeta e suas sucessões é abrangente e inclui assuntos políticos e liderança da comunidade. [67] De acordo com Jafar Subhani, o Profeta (s.a.a.s) nomeou Ali (a.s) e seus Ahl al-Bayt para liderar e governar no incidente de Ghadir.[68] Alguns consideraram que o Imamato e a liderança política depois do Profeta (s.a.a.s) são exclusivos dos Ahl al-Bayt (a.s). Porque a obrigação de seguir inclui todos os prós e contras relacionados à vida dos muçulmanos, incluindo questões religiosas, econômicas, políticas e culturais. Portanto, é obrigatório acompanhá-los nas questões políticas relacionadas à sociedade e ao governo.[70] Wilayat Takwini (Tutela Formativa )

De acordo com Muhammad Jamil Hammud, um dos escritores e estudiosos xiitas libaneses, com exceção de raras pessoas, os estudiosos do Imamiyya concordam que os Imames (a.s) têm a tutela formativa.[71] O que se entende por tutela formativa é que uma pessoa pode assumir o controle do mundo da criação com a permissão de Deus; Por exemplo, ele pode curar um paciente incurável com a permissão de Deus ou reviver um morto. [72] Os hadiths sobre os Imames foram considerados mutauatir[73] e muitos deles foram considerados corretos e autênticos em termos de documentos.[74]

Wilayat Tashrii (Tutela Legislativa)

A tutela legislativa é usada em dois sentidos: • No significado de Wilayat (prioridade na posse) sobre a propriedade e a vida das pessoas: [75] Foi dito que não há diferença na tutela ou autoridade legislativa do Profeta (s.a.a.s) e dos Imams (a) neste sentido.[76] O aiatolá Safi considerou este tipo de autoridade legislativa deles uma das necessidades da religião.[77] ] • No sentido da tutela das decisões e do direito de legislar: [78] Alguns dos estudiosos xiitas consideraram certa a autoridade do Profeta (s.a.a.s) sobre a legislação em algumas decisões; [79] mas há uma diferença de opinião entre os estudiosos xiitas em provar a autoridade dos Imames (a.s) sobre a legislação. Alguns consideraram os imames (a.s.) como tendo a autoridade e o direito de legislar com base em numerosas tradições que foram consideradas mustafiz ou mutauatar [80]. Consideraram-no como tendo jurisdição e o direito de legislar.[81] Por outro lado, um grupo considerou o direito de legislar como exclusivo de Deus e negou a autoridade sobre a legislação do Profeta e dos imames.[82] Seyyed Ali Milani considerou a prova de Wilayat na legislação dos Imames (AS) como certa por muitas razões.[83]

Os Direitos de Ahl al-Bayt De acordo com os versos e hadiths, os Ahl al-Bayt têm direitos para com os muçulmanos e, com base nesses direitos, os muçulmanos têm deveres para com eles que devem cumprir. Alguns desses direitos incluem: Obrigação de Seguir Ahl al-Bayt De acordo com o verso de Uli al-Amr (Ó fiéis, obedecei a Deus, ao Mensageiro e às autoridades - Uli al-Amr -, dentre vós!), além de obedecer a Deus e Seu Mensageiro, a obediência ao Uli al-Amr (autoridades) é considerada incondicionalmente obrigatória.[84] De acordo com Fazl bin Hasan Tabarsi, de acordo com os estudiosos do Imamiyya, o que se entende por Uli al-Amr são os Imames (a.s.).[85] O Hadith de Saqlain também é citado para provar a obrigação de seguir Ahl al-Bayt; Porque neste hadith, os Ahl al-Bayt são colocados ao lado do Alcorão: assim como é obrigatório para os muçulmanos seguir o Alcorão, também é obrigatório seguir e obedecer ao Ahl al-Bayt (AS). Segundo Abul Salah Halabi, jurista e teólogo Imami nos séculos IV e V do calendário lunar, devido ao caráter absoluto das palavras do Profeta (s.a.a.s) no hadith de Saqlain, a obrigação de obedecer aos Ahl al-Bayt é também absoluta e incondicional. Portanto, os muçulmanos devem segui-los em todo o comportamento e fala de Ahl al-Bayt.[87]

O Hadith de Safina também indica a obrigação de seguir e obedecer os Ahl al-Bayt (s.a.a.s); Porque de acordo com este hadith, a salvação está em segui-los e a destruição e desviar-se ao desobedecê-los.[88] Neste hadith, o Profeta (s.a.a.s) comparou seus Ahl al-Bayt à Arca de Noé. Sobre este símile, eles disseram que quem se volta para Ahl al-Bayt na religião será guiado e salvo, e quem não os seguir se desviará.[89] De acordo com Mir Hamid Hossein, com base neste hadith, a obrigação de obedecer Ahl al-Bayt (a.s) é absoluta e é incondicional.[90]

Respeito e Amor aos Ahl al-Bayt De acordo com os xiitas Imamiyya, de acordo com o versículo, o respeito e amor aos Ahl al-Bayt (a.s) são obrigatórios para todo muçulmano.[91] É considerado obrigação de amar os Ahl al-Bayt e tem aceitado pelos muçulmanos (exceto para os Nasibis) e um dos fundamentos da religião islâmica.[92]

O versículo de Mauaddat, que diz: " Isto é o que Deus anuncia ao Seus servos fiéis, que praticam o bem. Dize-lhes: Não vos exijo recompensa alguma por isto, senão o amor aos parentes", [93] é considerado um dos motivos da obrigação de amar os Ahl al-Bayt. [ 94] De acordo com Nassir Makarim Shirazi, um dos comentaristas e autoridades xiitas, todos os comentaristas xiitas interpretaram o versículo para Ahl al-Bayt e consideraram seu amor como um meio de aceitar o Imamato e a liderança dos Imames (a.s.).[95 ]

De acordo com estudiosos como Muhammad Reza Muzaffar, foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s) através de hadiths frequentes que o amor aos Ahl al-Bayt é um sinal de fé e seu ódio é um sinal de hipocrisia, e aqueles que os amam são amantes de Deus e do Profeta (PECE) e seus inimigos são inimigos de Deus e Seu Mensageiro [96].De acordo com algumas narrações, o amor aos Ahl al-Bayt é o fundamento da religião do Islão.[97]

Segundo Mohammad Reza Muzafar, o amor e carinho aos Ahl al-Bayt (a.s.) deve-se, sem dúvida, à sua proximidade com Deus e ao seu estatuto e dignidade perante Deus, e porque são livres do politeísmo e do pecado e de tudo o que causa distanciamento de Deus..[98]

Mohammad Mohammadi Rayshahri considerou o luto por Ahl al-Bayt como uma das formas de mostrar amor a eles e um dos exemplos mais importantes de reverência ritual.[99] Além disso, visitando os túmulos dos Imames (a.s.), [100] alegria na cerimônia de seu Senhor, [101] mencionar as virtudes de Ahl al-Bayt[102] e nomear as crianças com o nome de Ahl al-Bayt são formas de expressar amor por eles.[103]

Honrar os Ahl al-Bayt, mencionar suas virtudes e sofrimentos, dar khums e salah estão entre os outros direitos do Ahl al-Bayt.[104]

Ahl al-Bayt na Visão de Ahl al-Sunna

Os sunitas concordam com os xiitas que os Companheiros de Kissa estão entre os Ahl al-Bayt. Muitos hadiths foram narrados em várias fontes sunitas que o Profeta (s.a.a.s) apresentou repetidamente Ali, Fátima e Hassanein (Hassan e Hussein) (a.s) como seus Ahl al-Bayt.[105]

Também é afirmado em fontes sunitas que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s) disse sobre Ali, Fátima e Hassanein (a.s): "Quem os ama, me ama, e quem é inimigo deles, é meu meu inimigo." [ 106] ] Em outra narração do Profeta (s.a.a.s) é dito que o amante de Ahl al-Bayt estará comigo no Dia do Juízo e em minha posição. [107] Fakhr Razi, um dos comentaristas da Ahl al-Sunna, considerou amor aos Ahl al-Bayt obrigatório com o argumento de que o Profeta (s.a.a.s), amava Ali, Fátima, Hassan e Hussein (s.a.a.s) e que seguindo o Profeta é obrigatório para toda a Umma (nação) Islâmica.[108] ] Ibn Hajr Hitami, um dos estudiosos da doutrina Shafi'i do século 10 do calendário lunar, também disse que dos hadiths é conhecida a obrigação de amar os Ahl al-Bayt e a extrema proibição do ódio por eles. Segundo ele, estudiosos como Bayhaqi e Baghoi consideraram amor aos Ahl al-Bayt como um dos deveres da religião.[109] Shafi'i, um dos quatro jurisprudentes sunitas, também especificou a obrigação de amar os Ahl al-Bayt em alguns versos:[110]

"Ó Ahl al-Bayt do Mensageiro de Deus, amor por Vocês... É uma obrigação de Deus no Alcorão revelado" Tradução: Ó família do Mensageiro de Deus, seu amor é um mandamento obrigatório de Deus, que Ele revelou no Alcorão.

Ele disse em outro verso: [111]

"Se é Rafidi (desdenhoso) amor à família de Muhammad... que Al-Thaqalán testemunha que ele é Rafidi" Tradução: Se o amor de Muhammad é um rafidi, então que os gênios e os humanos testemunhem que eu também sou um rafidi. Nota: Rafidi é um termo que alguns muçulmanos usam para se referir aos xiitas.

Zamakhshari, um dos comentaristas do Ahl-e-Sunna e autor Al-Kashaf, considerou o versículo Mubahlah como a prova mais forte da virtude e superioridade dos Companheiros de Kissa (Profeta Muhammad, Imam Ali, Senhora Fátima, Imam Hassan e Imam Hussein). [112] De acordo com Jafar Subhani, muitos estudiosos do Ahl Sunna admitiram a superioridade científica e o conhecimento religioso de Ahl al-Bayt [113], por exemplo. Foi narrado por Abu Hanifa, o fundador da escola Hanafi e um dos quatro jurisprudentes sunitas, que eu nunca vi um jurista melhor do que Jafar bin Muhammad (s.a.a.s). [114] Esta frase também foi narrada por Muhammad bin Muslim bin Shihab Zuhri, um dos Tabi'in, jurista e muhadith dos sunitas do primeiro e segundo séculos lunares, sobre Imam Sajjad (a.s.). [115] Shafi'i, o fundador da escola Shafi'i, também considerou Imam Sajjad, o melhor jurista do povo de Medina. [116]

Ibn Hajar Hitami disse: O Profeta (s.a.a.s) chamou o Alcorão e seus Ahl al-Bayt de peso porque um peso é considerado algo precioso e importante, e o Alcorão e o itrat (Ahl al-Bayt ) também são assim. Porque ambos são a mina de ciências religiosas e segredos e grande sabedoria e regras da Sharia; por esta razão, ele encorajou o apego a eles e a aquisição de conhecimento deles.[117] De acordo com Ibn Hajar, os hadiths que indicam seguir os Ahl al-Bayt enfatizam segui-los até o Dia do Juízo. Assim como apegar-se ao Alcorão também é o mesmo.[118]

Do ponto de vista de Ali Rabbani Golpayegani, de acordo com a crença de alguns estudiosos sunitas, não há dúvida sobre a infalibilidade moral e prática do Ahl al-Bayt; o que é contestado é sua infalibilidade científica.[119]