Ahl al-Bayt (a.s)

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Os nomes de Ahl al-Bait (a.s.) escritos em thuluth, caligrafia islâmica.
Os nomes de Ahl al-Bait (a.s.) escritos em thuluth, caligrafia islâmica.

Ahl al-Bait (em árabe: أهل البيت) é a família do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), que na literatura e livros xiitas se refere aos Quatorze Imames infalíveis. Outros exemplos foram mencionados para Ahl al-Bait; Como os companheiros de casa e as esposas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Nas fontes xiitas, as virtudes, características e direitos de Ahl al-Bait (a.s.) foram mencionados. De acordo com a crença xiita, Ahl al-Bait tem a posição de infalibilidade e é superior a todos os companheiros do Profeta (s.a.a.s.) e até mesmo a todas as criações de Deus. A tutela e liderança da sociedade islâmica cabe a eles, e os muçulmanos devem considerar Ahl al-Bait como sua autoridade em todos os ensinamentos religiosos e segui-los.

Além disso, de acordo com as fontes xiitas, Mawadda (amor por) Ahl al-Bait (a.s.) é obrigatório para os muçulmanos e é introduzido nos hadiths como o fundamento do Islã. O versículo Tathir, o versículo Mauadda e os hadiths de Thaqlain, Safina e Aman estão entre os famosos versículos e hadiths sobre as virtudes dos Ahl al-Bait.

Os sunitas, embora discordem dos xiitas quanto aos exemplos de Ahl al-Bait, a maioria deles considerou os Companheiros de kissa (companheiros de kissa são: Profeta Muhammad, Imam Ali, Senhora Fátima al-Zahra e seus filhos Hassan e Hussain) entre os exemplos de Ahl al-Bait e citou virtudes para eles. Incluindo a obrigação de amar e a proibição de odiar e inimizar contra eles, a virtude e excelência dos Companheiros Kissa, sua autoridade científica e infalibilidade.

Os muçulmanos escreveram muitos livros sobre Ahl al-Bait em diferentes idiomas, como persa, árabe e urdu. Entre eles estão Mausu’ah siratu Ahl al-Bait (مَوسوعة‌ُ سیرةِ اَهلِ البیت علیهم السلام), de Baqir Sharif Qurashi em quarenta volumes, Mausu’ah siratu Ahl al-Bait (مَوسوعة‌ُ سیرةِ اَهلِ البیت علیهم السلام), de autoria de Sayyid Ali Ashour em vinte volumes, e Ahl al-Bait (a.s.), suas características e direitos no Sagrado Alcorão (اهلُ البیت علیهم السلام سِماتُهُم و حُقُوقُهم فی القرآنِ الکریم), escrito por Jafar Sobhani. Eles também criaram muitos poemas e obras de arte sobre Ahl al-Bait e deram seus nomes a muitos centros científicos e culturais.

Posição e Importância

Foi dito que todos os muçulmanos desde pré-islâmica até hoje, exceto um pequeno número de Nassibis, foram devotados e interessados no Ahl al-Bait do Profeta e aceitam sua alta posição na ciência e, na prática; Mas entre as seitas islâmicas, os xiitas são conhecidos e famosos como seguidores de Ahl al-Bait.[1] A escola xiita é chamada de escola Ahl al-Bait (a.s.)[2] por causa de sua crença em Ahl al-Bait e seguindo-os. A escola de Xiita também é conhecida como jurisprudência de Ahl al-Bait (a.s.).[3]

A autenticidade e validade da Sunna do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) (atos, palavras e interpretações) é acordada por xiitas e sunitas, e eles consideram a Sunna do Profeta como uma das fontes para derivar as decisões da Sharia. No entanto, ao contrário dos sunitas, e com base nos versículos proféticos e hadiths, os xiitas consideram também a Sunna do Ahl al-Bait (Imames e senhora Fátima al-Zahra (s.a.)) como prova e uma das fontes e razões para as decisões da Sharia.[4]

Os xiitas acreditam que o Islã apresentado na escola Ahl al-Bait é verdadeiro, completo e abrangente.[5]

Em fontes xiitas e sunitas, muitas tradições foram narradas sobre as virtudes, características e direitos de Ahl al-Bait (a.s.).[6] O profeta Muhammad (s.a.a.s.) repetidamente ordenou que os Ahl al-Bait sejam protegidos e respeitados.[7]

Muitos livros e artigos foram escritos por muçulmanos, sejam xiitas ou sunitas, em diferentes idiomas, como persa, árabe e urdu, sobre Ahl al-Bait (a.s.).[8] Os muçulmanos, especialmente os xiitas, sempre expressam sua devoção e amor por Ahl al-Bait de várias maneiras, como luto durante os dias de luto.[9] e alegria em seus dias de felicidade[10]. Poemas[11] e numerosas obras de arte, como caligrafia[12], também foram feitos sobre Ahl al-Bait (a.s.).

Entre os poemas famosos sobre os Ahl al-Bait, o poema de Ferdowsi (Eu sou um servo de Ahl al-Bait do Profeta)[13] e Saadi (Saadi, se você ama e você é jovem * O amor de Muhammad e a família de Muhammad é suficiente)[14] e o poema de Shafi'i, da jurisprudência quádrupla dos sunitas é: "Ó Ahl al-Bait do Mensageiro de Allah, o amor por vocês, é uma obrigação de Allah no Alcorão revelado; Ó família do Mensageiro de Deus, seu amor é um mandamento obrigatório de Allah, que Ele revelou no Alcorão."[15]

Os muçulmanos, especialmente os xiitas, deram atenção especial ao nomear seus filhos com o nome de Ahl al-Bait.[16] Além disso, os muçulmanos nomearam muitos centros com o nome de cada um dos de Ahl al-Bait; Universidades como a Universidade Ahl al-Bait em Teerão[17] ou a Universidade Ahl al-Bait na Jordânia,[18] instituições como a Assembleia Mundial Ahl al-Bait,[19] muitas mesquitas[20] também receberam o nome de Ahl al-Bait. O título de Ahl al-Bait também é usado em bandeiras e inscrições religiosas.[21]

Conceptologia

De acordo com Ali Rabbani Golpayegani, o significado de Ahl al-Bait em fontes xiitas, se for usado sem analogia, é um grupo de parentes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que tem uma posição e dignidade especiais e, sua fala e comportamento são os critérios da verdade e o guia da verdade.[22]

Ragheb Esfahani disse que Ahl al-Bait se refere à família do Profeta (s.a.a.s.) em uma forma absoluta (sem condição) e eles são conhecidos por este termo.[23] De acordo com Hassan Mostafavi, um comentarista e estudioso das ciências do Alcorão, e Muhammad Muhammadi Rishahri, um estudioso de hadith, o significado A família real e abrangente é a proximidade e a conexão de pessoas ou coisas com a pessoa cuja família é chamada e tem graus em termos de intensidade e fraqueza. A esposa, filhos, netos e genro são todos considerados as pessoas da casa.[24] Além disso, a Ummah de todo profeta é sua família e, os residentes da casa ou da cidade também são considerados as pessoas da casa ou da cidade.[25]

Ahl al-Bait significa literalmente os residentes da casa;[26] Claro, Hassan Mostafavi considerou o significado da palavra "Bait" como uma família, não uma casa.[27]

Exemplos

Sobre quem são os Ahl al-Bait, estudiosos xiitas e sunitas mencionaram vários exemplos:

Companheiros de Kissa

O versículo da Purificação (33:33), gravado na porta do santuário do Imam Ali bin Abi Talib (a.s.)
O versículo da Purificação (33:33), gravado na porta do santuário do Imam Ali bin Abi Talib (a.s.)

De acordo com Fazl bin Hassan Tabarsi, os muçulmanos concordam que Ahl al-Bait no versículo da purificação (Ayah at-Tathir) significa o Ahl al-Bait do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.), e de acordo com as tradições de al-Fariqain[Nota 1] e na opinião xiita, o versículo refere-se ao Profeta ((s.a.a.s.), Ali (a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.), Hassan e Hussain (a.s.) são atribuídos.[28] Allameh Tabatabaei disse sob o versículo de purificação, a palavra Ahl al-Bait é um substantivo especial na tradição do Alcorão e só é aplicado a cinco pessoas. Embora, em geral, também seja usado para todos os parentes.[29]

De acordo com Hasan Mustafavi, o Ahl al-Bait no versículo da purificação inclui o próprio Profeta; ao contrário da opinião de alguns comentaristas, a palavra Ahl al-Bait não foi adicionada à palavra "Mensageiro de Deus".[30]

Quatorze Infalíveis

Segundo Rabbani Golpayigani, nos livros xiitas, quando Ahl al-Bait é usado sem referência, significa um certo grupo de parentes do Profeta (s.a.a.s.) que têm a característica de infalibilidade, e seu exemplo são os quatorze infalíveis baseados em versículos e hadiths (tradições).[31] Além disso, todos os imames xiitas foram apresentados como exemplos de Ahl al-Bait.[32] Entre outras coisas, em uma tradição, o Profeta (s.a.a.s.) foi perguntado: "Quem são seus Ahl al-Bait?" O Profeta respondeu: "Ali, meus dois filhos Hassan e Hussain e nove outros imames da geração de Hussain (s.a.a.s.)".[33]

Foi dito que de acordo com a crença dos xiitas de Imamyyia e muitos estudiosos sunitas, todos os imames xiitas estão entre os Ahlu Bait do Profeta.[34] Muhammad Muhammadi Rayshahri acredita que de acordo com o contexto e conteúdo do versículo de purificação e as ações do Profeta (s.a.a.s.) ao apresentar seus Ahlu Bait, além de outras evidências, não há dúvida de que o que se entende por Ahl al-Bait neste versículo é um grupo especial da família do Profeta (s.a.a.s.) a quem foi confiada a orientação e liderança da Ummah após o Profeta.[35]

Esposas do Profeta (s.a.a.s.)

Alguns comentaristas sunitas consideraram o exemplo de Ahl al-Bait no versículo de purificação apenas as esposas do Profeta (s.a.a.s.).[36] Alguns estudiosos sunitas consideraram às cinco esposas do Profeta (s.a.a.s.) como exemplo do Ahl al-Bait no versículo de purificação.[37] Citado de Zayd Ibn Ali, foi dito que se o significado de Ahl al-Bait no versículo era a purificação das esposas do Profeta (s.a.a.s.), ao invés de pronomes masculinos no versículo, pronomes femininos deveriam ter sido usados com as esposas do Profeta,[38] com a interpretação e expressão do versículo de purificação, este versículo não inclui as esposas do Profeta (s.a.a.s.).[39]

Parentes para Quem a Caridade é Proibida

De acordo com algumas tradições sunitas, todos os parentes do Profeta (s.a.a.s.) para quem a caridade é proibida, como a família de Ali, a família de Aqeel, a família de Abbas e a família de Jafar, são exemplos de Ahl al- Bait.[40]

Verdadeiros Crentes

De acordo com algumas narrativas, Ahl al-Bait inclui muçulmanos que, independentemente de serem parentes do Profeta (s.a.a.s.) ou não, foram honestos e firmes em seguir o Profeta (s.a.a.s.);[41] De acordo com algumas tradições, o Profeta contou pessoas com Salman Farsi[42] Abu Dhar Ghafari[43] entre seu Ahl al-Bait. Também foi narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que quem é piedoso e justo é um de nós, Ahl al-Bait.[44]

Virtudes de Ahl al-Bait

Em numerosos versículos e hadiths, várias virtudes foram mencionadas para o Ahl al-Bait.[45] Do ponto de vista de Muhammadi Rayshahri, as palavras e frases mais abrangentes foram mencionadas na Peregrinação Ziarat Jamie Kabir sobre as virtudes e características dos Ahl al-Bait.[46] Algumas das virtudes do Ahl al-Bait incluem:

Infalibilidade

De acordo com Jafar Sobhani,[47] estudiosos xiitas[48] argumentaram sobre a pureza e infalibilidade de Ahl al-Bait no versículo 33 da Sura al-Ahzab, conhecido como o versículo da purificação. De acordo com este versículo, Deus quis purificar os Ahl al-Bait de todo tipo de pecado e ato feio. Portanto, o versículo indica a infalibilidade de Ahl al-Bait e atribui isso a eles.[49]

O hadith Saqalayn,[50] que é considerado um dos hadiths frequentes,[51] é considerado uma das razões para provar a infalibilidade do Ahl al-Bait e a dignidade do Profeta. Porque neste hadith, é especificado que não há separação entre o Alcorão e os Ahl al-Bait do Profeta (s.a.a.s.). Portanto, cometer qualquer pecado ou erro fará com que eles sejam separados do Alcorão.[52] Também é dito neste hadith que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) especificou que quem adere ao Alcorão e os Ahl al-Bait não vai se perder (desviar do caminho de Allah). Portanto, se os Ahl al-Bait não são infalíveis, segui-los incondicionalmente levará à desorientação).[53]

Superioridade Sobre os Outros

Sheikh Sadouq disse que a crença dos xiitas é que o Profeta (s.a.a.s.) e sua família são as melhores, mais amadas e queridas das criações de Deus, e Deus criou a terra e o céu, paraíso e inferno, e suas outras criações por causa deles.[54] De acordo com Allameh Majlesi, Qualquer um que busca e pesquisa nos hadiths definitivamente reconhecerá e admitirá que o Profeta (s.a.a.s.) e os Imames (a.s.) são superiores, e somente aqueles que são ignorantes sobre notícias e hadiths irão negar sua superioridade.[55]

Eles consideraram o versículo Mubahalah como uma das razões para a superioridade dos Companheiros do Profeta sobre os outros companheiros e a família do Profeta (s.a.a.s.).[56] De acordo com estudiosos como Allameh Hilli e Fazl Ibn Hassan Tabarsi, os comentaristas concordam que este versículo foi revelado sobre os Companheiros do Kissa (a.s.).[57] Foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s.) que se houvesse pessoas mais honradas na terra do que Ali, Fátima al-Zahra (s.a.), Hassan e Hussain (a.s.)), Deus teria ordenado que eu fizesse Mubahalah através deles; Mas Deus me ordenou que os ajudasse e eles são as melhores pessoas.[58]

Segundo Muhammad Hussain Muẓaffar, o versículo de Mauaddat também indica a superioridade dos Ahl al-Bait (companheiros do Kissa) e que eles são os escolhidos de Deus; Porque, caso contrário, não haveria como atribuir-lhes o dever de favor e amor e a recompensa da missão do Profeta é amor por eles.[59]

Várias tradições também indicam a superioridade de Ahl al-Bait (a.s.); incluindo o hadith de Saqalayn, segundo o qual o Profeta (s.a.a.s.) colocou o Ahl al-Bait próximo ao Alcorão e chamou o Alcorão de maior peso e os Ahl al-Bait de menor peso. Assim como o Sagrado Alcorão é superior aos muçulmanos, os Ahl al-Bait também são superiores aos outros.[60] O hadith Aman também foi considerado uma das razões para a superioridade de Ahl al-Bait (a.s.), porque a crença de que alguém é da terra indica sua superioridade sobre as outras pessoas.[61]

Autoridade Científica de Ahl al-Bait

Eles consideraram o hadith de Saqalayn como a autoridade científica do Ahl al-Bait; Porque o chamado do Profeta (s.a.a.s.) para aderir ao Livro (Alcorão) e ao Ahl al-Bait especifica que a autoridade científica é exclusiva do Ahl al-Bait (s.a.a.s.) e os muçulmanos devem se referir a eles em incidentes e eventos religiosos.[62] Foi dito que depois do Profeta (s.a.a.s.), ninguém conhece os ensinamentos e verdades do Alcorão e da Sunna do Profeta (s.a.a.s.) completa e profundamente exceto Ahl al-Bait. Portanto, depois do Profeta (s.a.a.s.), eles são a autoridade científica dos muçulmanos na compreensão dos ensinamentos, regras e jurisprudências da religião, e para entender esses ensinamentos, deve-se referir a eles.[63]

Governança e Liderança

A governança e a liderança política do Ahl al-Bait (a.s.) estão entre suas outras virtudes. O chamado do Profeta (s.a.a.s.) para aderir ao Livro (o Alcorão) e ao Ahl al-Bait no hadith Saqalayn foi considerado uma indicação clara do monopólio da liderança política no Ahl al-Bait.[64] Em algumas narrações do hadith de Saqalayn, em vez de Saqalayn, o Alcorão e os Ahl al-Bait foram interpretados como "dois califas".[65] De acordo com este hadith, os Ahl al-Bait são os Califas (Líderes após o Profeta Muhammad) e sucessores do Profeta e suas sucessões é abrangente e inclui assuntos políticos e liderança da comunidade.[66] De acordo com Jafar Subhani, o Profeta (s.a.a.s.) nomeou Ali (a.s.) e seus Ahl al-Bait para liderar e governar no incidente de Ghadeer.[67] Alguns consideraram que o Imamato e a liderança política depois do Profeta (s.a.a.s.) são exclusivos dos Ahl al-Bait (a.s.). Porque a obrigação de seguir inclui todos os prós e contras relacionados à vida dos muçulmanos, incluindo questões religiosas, econômicas, políticas e culturais. Portanto, é obrigatório acompanhá-los nas questões políticas relacionadas à sociedade e ao governo.[68]

Wilayat Takwini (Tutela Formativa)

De acordo com Muhammad Jamil Hammud, um dos escritores e estudiosos xiitas libaneses, com exceção de raras pessoas, os estudiosos do Imamiyya concordam que os Imames (a.s.) têm a tutela formativa.[69] O que se entende por tutela formativa é que uma pessoa pode assumir o controle do mundo da criação com a permissão de Deus; Por exemplo, ele pode curar um paciente incurável com a permissão de Deus ou reviver um morto.[70] Os hadiths sobre os Imames foram considerados mutauatir[71] e muitos deles foram considerados corretos e autênticos em termos de documentos.[72]

Wilayat Tashrii (Tutela Legislativa)

A tutela legislativa é usada em dois sentidos:

• No significado de Wilayat (prioridade na posse) sobre a propriedade e a vida das pessoas:[73] Foi dito que não há diferença na tutela ou autoridade legislativa do Profeta (s.a.a.s.) e dos Imams (a) neste sentido.[74] O aiatolá Safi considerou este tipo de autoridade legislativa deles uma das necessidades da religião.[75]

• No sentido da tutela das decisões e do direito de legislar:[76]

Alguns dos estudiosos xiitas consideraram certa a autoridade do Profeta (s.a.a.s.) sobre a legislação em algumas decisões;[77] mas há uma diferença de opinião entre os estudiosos xiitas em provar a autoridade dos Imames (a.s.) sobre a legislação. Alguns consideraram os imames (a.s.) como tendo a autoridade e o direito de legislar com base em numerosas tradições que foram consideradas mustafiz ou mutauatar.[78] Consideraram-no como tendo jurisdição e o direito de legislar.[79] Por outro lado, um grupo considerou o direito de legislar como exclusivo de Deus e negou a autoridade sobre a legislação do Profeta e dos imames.[80] Sayyid Ali Milani considerou a prova de Wilayat na legislação dos Imames (a.s.) como certa por muitas razões.[81]

Hadith Al-Thaqalayn do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.)
Hadith Al-Thaqalayn do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.)

Os Direitos de Ahl al-Bait

De acordo com os versículos e hadiths, os Ahl al-Bait têm direitos para com os muçulmanos e, com base nesses direitos, os muçulmanos têm deveres para com eles que devem cumprir. Desses direitos incluem:

Obrigação de Seguir Ahl al-Bait

De acordo com o versículo de Uli al-Amr (Ó fiéis, obedecei a Deus, ao Mensageiro e às autoridades - Uli al-Amr -, dentre vós!), além de obedecer a Deus e Seu Mensageiro, a obediência ao Uli al-Amr (autoridades) é considerada incondicionalmente obrigatória.[82] De acordo com Fazl bin Hasan Tabarsi, de acordo com os estudiosos do Imamiyya, o que se entende por Uli al-Amr são os Imames (a.s.).[83]

O Hadith de Saqalayn também é citado para provar a obrigação de seguir Ahl al-Bait; Porque neste hadith, os Ahl al-Bait são colocados ao lado do Alcorão: assim como é obrigatório para os muçulmanos seguir o Alcorão, também é obrigatório seguir e obedecer ao Ahl al-Bait (a.s.).[84] Segundo Abul Salah Halabi, jurista e teólogo Imamyyia nos séculos IV e V do calendário lunar, devido ao caráter absoluto das palavras do Profeta (s.a.a.s.) no hadith de Saqalayn, a obrigação de obedecer aos Ahl al-Bait é também absoluta e incondicional. Portanto, os muçulmanos devem segui-los em todo o comportamento e fala de Ahl al-Bait.[85]

O Hadith de Safina também indica a obrigação de seguir e obedecer aos Ahl al-Bait (s.a.a.s.); Porque de acordo com este hadith, a salvação está em segui-los e a destruição e desviar-se ao desobedecê-los.[86] Neste hadith, o Profeta (s.a.a.s.) comparou seus Ahl al-Bait à Arca de Noé. Sobre este símile, eles disseram que quem se volta para Ahl al-Bait na religião será guiado e salvo, e quem não os seguir se desviará.[87] De acordo com Mir Hamid Hussain, com base neste hadith, a obrigação de obedecer Ahl al-Bait (a.s.) é absoluta e é incondicional.[88]

Respeito e Amor aos Ahl al-Bait

De acordo com os xiitas Imamiyya, de acordo com o versículo, o respeito e o amor aos Ahl al-Bait (a.s.) são obrigatórios para todo muçulmano.[89] É considerado obrigação de amar os Ahl al-Bait e tem aceitado pelos muçulmanos (exceto para os Nasibis) e um dos fundamentos da religião islâmica.[90]

O versículo de Mauaddat, que diz: "Isto é o que Deus anuncia ao Seus servos fiéis, que praticam o bem. Dize-lhes: Não vos exijo recompensa alguma por isto, senão o amor aos parentes",[91] é considerado um dos motivos da obrigação de amar os Ahl al-Bait.[92] De acordo com Nassir Makarim Shirazi, um dos comentaristas e autoridades xiitas, todos os comentaristas xiitas interpretaram o versículo para Ahl al-Bait e consideraram seu amor como um meio de aceitar o Imamato e a liderança dos Imames (a.s.).[93]

De acordo com estudiosos como Muhammad Reza Muẓaffar, foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s.) através de hadiths frequentes que o amor aos Ahl al-Bait é um sinal de fé e seu ódio é um sinal de hipocrisia, e aqueles que os amam são amantes de Deus e do Profeta (s.a.a.s.) e seus inimigos são inimigos de Deus e Seu Mensageiro.[94] De acordo com algumas narrações, o amor aos Ahl al-Bait é o fundamento da religião do Islã.[95]

Segundo Mohammad Reza Muẓaffar, o amor e carinho aos Ahl al-Bait (a.s.) deve-se, sem dúvida, à sua proximidade com Deus e ao seu estatuto e dignidade perante Deus, e que são livres do politeísmo e do pecado e de tudo o que causa distanciamento de Deus.[96]

Mohammad Mohammadi Rayshahri considerou o luto por Ahl al-Bait como uma das formas de mostrar amor a eles e um dos exemplos mais importantes de reverência ritual.[97] Além disso, visitando os túmulos dos Imames (a.s.),[98] alegria na cerimônia de seu Senhor,[99] mencionar as virtudes de Ahl al-Bait[100] e nomear as crianças com o nome de Ahl al-Bait são formas de expressar amor por eles.[101]

Honrar os Ahl al-Bait, mencionar suas virtudes e sofrimentos, dar khums e salah estão entre os outros direitos dos Ahl al-Bait.[102]

Ahl al-Bait na Visão de Ahl al-Sunna

Os sunitas concordam com os xiitas que os Companheiros de Kissa estão entre os Ahl al-Bait. Muitos hadiths foram narrados em várias fontes sunitas que o Profeta (s.a.a.s.) apresentou repetidamente Ali, Fátima al-Zahra (s.a.) e Hassanein (Hassan e Hussain) (a.s.) como seus Ahl al-Bait.[103]

Também é afirmado em fontes sunitas que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) disse sobre Ali, Fátima al-Zahra (s.a.) e Hassanein (a.s.): "Quem os ama, me ama, e quem é inimigo deles, é meu inimigo."[104] Em outra narração do Profeta (s.a.a.s.) é dito que o amante de Ahl al-Bait estará comigo no Dia do Juízo e em minha posição.[105] Fakhr Razi, um dos comentaristas da Ahl al-Sunna, considerou amor aos Ahl al-Bait obrigatório com o argumento de que o Profeta (s.a.a.s.), amava Ali, Fátima al-Zahra (s.a.), Hassan e Hussain (s.a.a.s.) e que seguindo o Profeta é obrigatório para toda a Umma (nação) Islâmica.[106] Ibn Hajr Hitami, um dos estudiosos da doutrina Shafi'i do século X do calendário lunar, também disse que dos hadiths é conhecida a obrigação de amar os Ahl al-Bait e a extrema proibição do ódio por eles. Segundo ele, estudiosos como Bayhaqi e Baghoi consideraram o amor aos Ahl al-Bait como um dos deveres da religião.[107] Shafi'i, um dos quatro jurisprudentes sunitas, também especificou a obrigação de amar os Ahl al-Bait em alguns versículos:[108]

"Ó Ahl al-Bait do Mensageiro de Deus, amor por Vocês... É uma obrigação de Deus no Alcorão revelado" Tradução: Ó família do Mensageiro de Deus, seu amor é um mandamento obrigatório de Deus, que Ele revelou no Alcorão.

Ele disse em outro verso:[109]

"Se é Rafidi (desdenhoso) amor à família de Muhammad... que Al-Thaqalán testemunha que ele é Rafidi" Tradução: Se o amor de Muhammad é um rafidi, então que os gênios e os humanos testemunhem que eu também sou um rafidi.

Nota: Rafidi é um termo que alguns muçulmanos usam para se referir aos xiitas.

Zamakhshari, um dos comentaristas do Ahl-e-Sunna e autor Al-Kashaf, considerou o versículo Mubahlah como a prova mais forte da virtude e superioridade dos Companheiros de Kissa (Profeta Muhammad, Imam Ali, Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), Imam Hassan e Imam Hussain).[110] De acordo com Jafar Subhani, muitos estudiosos do Ahl Sunna admitiram a superioridade científica e o conhecimento religioso de Ahl al-Bait,[111] por exemplo, foi narrado por Abu Hanifa, o fundador da escola Hanafi e um dos quatro jurisprudentes sunitas, que eu nunca vi um jurista melhor do que Jafar bin Muhammad (s.a.a.s.).[112] Esta frase também foi narrada por Muhammad bin Muslim bin Shihab Zuhri, um dos Tabi'in, jurista e muhadith dos sunitas dos séculos I e II lunares, sobre Imam Sajjad (a.s.).[113] Shafi'i, o fundador da escola Shafi'i, também considerou Imam Sajjad, o melhor jurista do povo de Medina.[114]

Ibn Hajar Hitami disse: O Profeta (s.a.a.s.) chamou o Alcorão e seus Ahl al-Bait de peso porque um peso é considerado algo precioso e importante, e o Alcorão e o itrat (Ahl al-Bait) também são assim. Porque ambos são a mina de ciências religiosas e, segredos e grande sabedoria, e regras da Sharia; por esta razão, ele encorajou o apego a eles e a aquisição de conhecimento deles.[115] De acordo com Ibn Hajar, os hadiths que indicam seguir os Ahl al-Bait enfatizam segui-los até o Dia do Juízo. Assim como apegar-se ao Alcorão também é o mesmo.[116]

Do ponto de vista de Ali Rabbani Golpayegani, de acordo com a crença de alguns estudiosos sunitas, não há dúvida sobre a infalibilidade moral e prática do Ahl al-Bait; o que é contestado é sua infalibilidade científica.[117]

“Manāqib Ahl al-Bait” (as virtudes do Ahl al-Bait): escrito por Abu al-Hassan Ali b. Muhammad al-Julābí, conhecido como Ibn al-Maghāzilí, um dos especialistas sunitas em hadith que discutiu as virtudes e méritos do Ali bin Abi Talib (a.s.), Sayyida Fátima al-Zahra (s.a.) e al-Hassanayn (a.s.). E “Mawsu'a Syra Ahl al-Bait (a.s.)” (a enciclopédia da biografia de Ahl al-Bait): escrito por Báqir Sharíf al-Qarashi. Esta enciclopédia de 40 volumes trata da biografia moral, social, de culto e histórica do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e do Ahl al-Bait (a.s.).

Referências

  1. ↑ «بیانات در دیدار میهمانان شرکت کننده در چهارمین مجمع جهانی اهل بیت(ع)»، وبگاه دفتر حفظ و نشر آثار آیت‌الله خامنه‌ای؛ «بیانات در دیدار شرکت‌کنندگان در اجلاس «محبان اهل‌بیت(ع) و مسئله تکفیری‌ها»، وبگاه دفتر حفظ و نشر آثار آیت‌الله خامنه‌ای.
  2. ↑ سبحانی، منشور عقاید امامیه، ۱۳۷۶ش، ص۸ و ۹ و ۲۶۳؛ هاشمی شاهرودی، «مکتب فقهی اهل بیت(ع)»، پرتال جامع علوم انسانی.
  3. ↑ نگاه کنید به هاشمی شاهرودی، «مکتب فقهی اهل بیت(ع)»، پرتال جامع علوم انسانی.
  4. ↑ [4]
  5. ↑ سبحانی، منشور عقاید امامیه، ۱۳۷۶ش، ص۸؛ «بیانات در دیدار میهمانان شرکت کننده در چهارمین مجمع جهانی اهل بیت(ع)»، وبگاه دفتر حفظ و نشر آثار آیت‌الله خامنه‌ای.
  6. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Ahl al-Bait Dār al-Qurān wa Hadith, pág. 181.
  7. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Ahl al-Bait Dār al-Qurān wa Hadith, pág. 761-765.
  8. ↑ نگاه کنید به: «کتاب‌شناسی اهل‌بیت(ع)»، پایگاه اطلاع‌رسانی حدیث شیعه.
  9. ↑ Maẓāhirī, Farhang-i sūg-i Shīʿī, pág. 345.
  10. ↑ برای نمونه نگاه کنید به «کشورهای عربی میلاد پیامبر(ص) را چگونه جشن می‌گیرند؟»، خبرگزاری ایکنا؛ «برگزاری جشن میلاد امام رضا (ع) در کشورهای مختلف جهان»، خبرگزاری مهر؛ «جشن میلاد حضرت ولی عصر (عج) در کشورهای مختلف جهان برگزار شد»، خبرگزاری تقریب.
  11. ↑ برای نمونه نگاه کنید به «در رثای اهل بیت علیهم السلام»، وبگاه امام هشت.
  12. ↑ برای نمونه نگاه کنید به «السلام علیکم یا اهل بیت النبوة»، وبگاه معلی.
  13. ↑ «شاهنامه، آغاز کتاب بخش ۷، اندر ستایش پیامبر»، وبگاه گنجور.
  14. ↑ «قصیده شماره ۱۶، در ستایش حضرت رسول(ص)»، وبگاه گنجور.
  15. ↑ Shāfiʿī, Diwan imam Shāfiʿī, pág. 121.
  16. ↑ «اسم‌هایی که مردم ایران از صدسال پیش تا به حال دوست دارند»، خبر آنلاین.
  17. ↑ «دانشگاه بین‌المللی اهل‌بیت(ع)»، وبگاه دانشگاه بین‌المللی اهل‌بیت.
  18. ↑ «آشنایی با مراکز علمی اردن: دانشگاه آل‌البیت»، خبرگزاری تقریب.
  19. ↑ نگاه کنید به «مجمع جهانی اهل‌البیت(ع)»، وبگاه مجمع جهانی اهل‌البیت؛ «آشنایی با مراکز اسلامی اردن؛ مؤسسه اندیشه اسلامی آل البیت اردن»، خبرگزاری تقریب؛ «نگاهی به فعالیت‌های جهانی مؤسسه فرهنگی آل‌البیت»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  20. ↑ نگاه کنید به: «ماجرای ساخت مسجد اهل‌بیت در ورودی شهر قم»، خبرگزاری رسا؛ «مناجات شعبانیه در مسجد اهل‌بیت(ع) سمنان طنین‌انداز می‌شود»، خبرگزاری شبستان.
  21. ↑ برای نمونه نگاه کنید به «پرچم مخمل السلام علیکم یا اهل بیت النبوة»، وبگاه انتشارات مشهور.
  22. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 555.
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  30. ↑ Muṣṭafawī, Al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān al-karīm, vol. 1, pág. 169-170.
  31. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 555.
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  49. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 312-313; Subḥānī, Al-Ilāhīyāt ʿalā hudā al-kitāb wa al-sunnat wa al-ʿaql, vol. 4, pág. 125-129; Subḥānī, Manshūr-i jāwid, vol. 4, pág. 357-364.
  50. ↑ Ṣaffār, Baṣāʾir al-darajāt fī faḍāʾil-i Āl-i Muḥammad, pág. 412-414; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, pág. 229 e vol. 2, pág. 30-31, 62.
  51. ↑ Ibn ʿAṭiyya, Abha l-murād fī sharḥ muʾtamir ʿulamāʾ Baghdad, vol. 1, pág. 130; Baḥrānī, Manār al-hudā fī l-naṣṣ ʿalā imāmat al-aʾimma al-ithnā ʿashar (a), pág. 670; Subḥānī, Manshūr-i jāwid, vol. 1, pág. 407.
  52. ↑ Baḥrānī, Manār al-hudā fī l-naṣṣ ʿalā imāmat al-aʾimma al-ithnā ʿashar (a), pág. 670; Ibn ʿAṭiyya, Abha l-murād fī sharḥ muʾtamir ʿulamāʾ Baghdad, vol. 1, pág. 131.
  53. ↑ Ibn ʿAṭiyya, Abha l-murād fī sharḥ muʾtamir ʿulamāʾ Baghdad, vol. 1, pág. 131; Baḥrānī, Manār al-hudā fī l-naṣṣ ʿalā imāmat al-aʾimma al-ithnā ʿashar (a), pág. 671.
  54. ↑ Ṣadūq, Al-Iʿtiqādāt al-imāmīyya, pág. 93.
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  57. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, pág. 763; Ḥillī, Nahj al-ḥaqq, pág. 177; Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil, vol. 2, pág. 46.
  58. ↑ Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadda, vol. 2, pág. 226; Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil, vol. 2, pág. 208.
  59. ↑ Muẓaffar, Dalāʾil al-ṣidq li nihaj al-ḥaqq, vol. 4, pág. 389-390.
  60. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 555.
  61. ↑ Ibn ʿAṭiyya, Abha l-murād fī sharḥ muʾtamir ʿulamāʾ Baghdad, vol. 1, pág. 819; Muẓaffar, Dalāʾil al-ṣidq li nihaj al-ḥaqq, vol. 6, pág. 259.
  62. ↑ Subḥānī, Aḍwāʾ ʿala ʿaqāʾid al-Shiʿa, pág. 231-232.
  63. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 555.
  64. ↑ Subḥānī, Aḍwāʾ ʿala ʿaqāʾid al-Shiʿa, pág. 231-232.
  65. ↑ [66]
  66. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 562.
  67. ↑ Subḥānī, Aḍwāʾ ʿala ʿaqāʾid al-Shiʿa, pág. 232.
  68. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 561.
  69. ↑ Ḥamūdi, Farāʾid al-bāhiyya, vol. 2, pág. 117.
  70. ↑ Makārim Shīrāzī, Payām-i Qurʾān, vol. 9, pág. 154; Ḥamūdi, Farāʾid al-bāhiyya, vol. 2, pág. 118.
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  72. ↑ Ḥamūdi, Farāʾid al-bāhiyya, vol. 2, pág. 137; Ḥusaynī Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 233.
  73. ↑ Khoeī, Miṣbāḥ al-fiqāha, vol. 5, pág. 38; Ṣāfī Gulpāyigānī, Wilāyat-i takwīnī wa Wilāyat-i tashrīʿī, pág. 133; Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 111; Ḥamūdi, Farāʾid al-bāhiyya, vol. 2, pág. 112.
  74. ↑ Khoeī, Miṣbāḥ al-fiqāha, vol. 5, pág. 38; Ṣāfī Gulpāyigānī, Wilāyat-i takwīnī wa Wilāyat-i tashrīʿī, pág. 133, 135, 141.
  75. ↑ Ṣāfī Gulpāyigānī, Wilāyat-i takwīnī wa Wilāyat-i tashrīʿī, pág. 141.
  76. ↑ Subḥānī, Manshūr-i jāwid, vol. 10, pág. 180; Ḥusaynī Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 267-268; Ṣāfī Gulpāyigānī, Wilāyat-i takwīnī wa Wilāyat-i tashrīʿī, pág. 126; Jawādī Āmulī, Shamim Wilāyat, pág. 92.
  77. ↑ Ḥusaynī Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 272-273; muʿmin, Wilāyat-i Wali Maʿṣūm, 115.
  78. ↑ Ḥusaynī Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 434; ʿĀmilī al-Wilāyat-i al-takwīnī wa al-tashrīʿī, 60-63.
  79. ↑ muʿmin, Wilāyat-i Wali Maʿṣūm, 100, 118; Ḥusaynī Mīlānī, Ithbāt al-imāmat al-mmah, pág. 365; ʿĀmilī al-Wilāyat-i al-takwīnī wa al-tashrīʿī, 60.
  80. ↑ Mughnīya, Jawame wa furuq, pág. 127ç Ṣāfī Gulpāyigānī, Wilāyat-i takwīnī wa Wilāyat-i tashrīʿī, pág. 130-132; Fahri, al-Wilāyat-i al-tashrīʿī wa al-takwīnī, 384-388.
  81. ↑ Ḥusaynī Mīlānī, Bā pīshwāyan Hidāyyatgar, pág. 383.
  82. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, pág. 100; Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 4, pág. 391.
  83. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, pág. 100.
  84. ↑ Ḥalabī, Al-Kāfī fī al-fiqh, pág. 97.
  85. ↑ Ḥalabī, Al-Kāfī fī al-fiqh, pág. 97.
  86. ↑ Muẓaffar, Dalāʾil al-ṣidq li nihaj al-ḥaqq, vol. 6, pág. 262-263.
  87. ↑ Subḥānī, Al-Ilāhīyāt ʿalā hudā al-kitāb wa al-sunnat wa al-ʿaql, vol. 4, pág. 108.
  88. ↑ Mīr Ḥāmid Ḥusayn, Abaqāt al-anwār fī imāmat al-aʾimmat al-aṭhār, vol. 23, pág. 975.
  89. ↑ Muẓaffar, ʿAqāʾid al-imāmīya, pág. 72; Mūsawī Zanjānī, ʿaqāʾid-i Islāmī' ithnā asharī, vol. 3, pág. 181.
  90. ↑ Muẓaffar, ʿAqāʾid al-imāmīya, pág. 72; Mūsawī Zanjānī, ʿaqāʾid-i Islāmī' ithnā asharī, vol. 3, pág. 181.
  91. ↑ Alcorão 42:23.
  92. ↑ Fāḍil Miqdād, Al-Lawāmiʿ al-ilāhīyya fī l-mabāḥith al-kalāmīyya, pág. 400; Muẓaffar, ʿAqāʾid al-imāmīya, pág. 72; Mūsawī Zanjānī, ʿaqāʾid-i Islāmī' ithnā asharī, vol. 3, pág. 181; Fakhr al-Rāzī, 'Al-Tafsīr al-Kabīr, vol. 27, pág. 595.
  93. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 20, pág. 407.
  94. ↑ Muẓaffar, ʿAqāʾid al-imāmīya, pág. 72; Mūsawī Zanjānī, ʿaqāʾid-i Islāmī' ithnā asharī, vol. 3, pág. 181.
  95. ↑ Kulayni, Al-Kafi, vol. 2, pág. 46; Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 4, pág. 364.
  96. ↑ Muẓaffar, ʿAqāʾid al-imāmīya, pág. 73.
  97. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, FarhangName Azādāri, pág. 11-12.
  98. ↑ Akbaryyan, Muḥabbat-i Ahl al-bait Dar Qurʾān, pág. 42.
  99. ↑ Akbaryyan, Muḥabbat-i Ahl al-bait Dar Qurʾān, pág. 42.
  100. ↑ Khādimyyan, muhabbt di Ahl al-Bait, pág. 26.
  101. ↑ Khādimyyan, muhabbt di Ahl al-Bait, pág. 26.
  102. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Ahl al-Bait Dār al-Qurān wa Hadith, pág. 811-833.
  103. ↑ Muslim Nayshābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 4, 1871; Tirmidhī, Sunan al-tirmidhī, vol. 5, pág. 75, vol. 6, pág. 83, 132, 182; Ibn ʿAsākir, Tārīkh-i damishq, vol. 14, pág. 138, 140, vol. 41, pág. 25; Dhahabī, Tārīkh al-Islām, vol. 2, pág. 627.
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  105. ↑ Tirmidhī, Sunan al-tirmidhī, vol. 6, pág. 90; Dhahabī, Tārīkh al-Islām, vol. 2, pág. 627.
  106. ↑ Fakhr al-Rāzī, 'Al-Tafsīr al-Kabīr, vol. 27, pág. 595.
  107. ↑ Ibn Ḥajar, Al-Ṣawāʿiq al-muḥriqa, vol. 2, pág. 506.
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  115. ↑ Ibn Ḥajar, Al-Ṣawāʿiq al-muḥriqa, vol. 2, pág. 442.
  116. ↑ Ibn Ḥajar, Al-Ṣawāʿiq al-muḥriqa, vol. 2, pág. 442.
  117. ↑ Rabbānī Gulpaygānī, Aul al-Bait, pág. 556.

Notas

  1. ↑ Sayyid Hāshim em seu livro Ghāyat al-marām tem 34 narrações de fontes xiitas e 41 narrações de sunitas (Baḥrānī, Ghāyat al-marām wa ḥujjat al-khaṣām fī taʿīn al-imām min ṭarīq al-khāṣ wa al-ʿām, vol. 3, pág. 173-211) e Ḥākim al-Ḥaskānī narrou mais de 130 hadiths de Ahl al-Sunnat em Shawāhid al-tanzīl li-qawāʿid al-tafḍīl que significa Ahl al-Bait no Versículo da Purificação, são Ahl al-Kassa.(Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl li-qawāʿid al-tafḍīl, vol. 2, pág. 139-18))

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  • Subḥānī, Jaʿfar. Manshūr-i jāwid. 1ª edição. Qom: Muʾassissat Imām al-Ṣādiq, [n.d].‎
  • Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr al-. al-Tafsir al-kabir. Editado por Maḥmūd Shākir. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth ‎al-ʿArabī, 1421 AH.‎
  • Ṭabāṭabāyī, Muḥamamd Hussain. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Muʾasissat al-Aʿlamī, 1393 AH.‎
  • Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥasan al-. Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā. Qom: Muʾassissat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, ‎‎1417 AH.‎
  • Ṭabrisī, Ḥassan b. al-Faḍl al-. Makarim al-akhlaq. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī, 1392 AH.‎
  • Ṭaḥāwī, Ahmad b. Muḥammad al-. Mushkil al-āthar. Beirute: Dar al-Ṣāsir, [n.d].‎
  • Thaʿlabī, Ahmad b. Muḥammad al-. Al-Kashf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth ‎al-ʿArabī, 1422 AH.‎
  • Tirmidhī, Muḥammad ibn ʿĪssā al-. Sunan al-Tirmidhi. Editado por Aḥmad Muḥammad Shākir, Muḥammad ‎fuʾād ʿAbd al-Bāqī e Ibrāhīm ʿUṭwa. Miṣr, Shirkat Maktabat wa Maṭbaʿat Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, ‎‎1395 AH.‎
  • Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥassan al-. Al-Amalī. Qom: Dār al-Thiqāfa, 1414 AH
  • Zamakhsharī, Mahmud b. ʿUmar al-. Tafsir al-kashshaf. Beirute: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1407 AH
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