Asma al-Husna

Asma al-Husna (em árabe: اَسماءُالحُسنیٰ), ou Nomes Bonitos, é um termo corânico que significa os nomes belos de Deus. Este termo é utilizado em quatro suras do Alcorão. Em uma delas, é mencionado que devemos invocar Deus com esses nomes. De acordo com os estudiosos muçulmanos, os Asma al-Husna de Deus referem-se às suas qualidades, que são todas boas.

Além disso, dizem que, com base neste versículo, os Asma al-Husna são exclusivos de Deus. Em algumas tradições, os membros da família do Profeta são apresentados como exemplos dos Nomes Bonitos, através dos quais devemos buscar a proximidade de Deus.

Asma al-Husna, os nomes belos de Deus

"Asma al-Husna" é uma expressão derivada do Alcorão, que significa os nomes belos de Deus.[1] Esta expressão aparece em quatro suras do Alcorão: Sura Taha, versículo 8; Sura Hashr, versículo 24; Sura A'raf, versículo 180; e Sura Isra, versículo 110.[2] Nestes versículos, está escrito: "Deus tem nomes belos". Na Sura A'raf, após esta frase, é mencionado que devemos invocar Deus com esses nomes.[3]

Interpretações dos Asma al-Husna

Os comentaristas muçulmanos têm interpretações diferentes sobre os Nomes Bonitos (Asma al-Husna). Segundo Tabarsi, autor de Majma' al-Bayan, os nomes de Deus são considerados bons porque Deus possui nomes que têm significados bons; como Generoso, Misericordioso, Provedor e Nobre.[4] O Sheikh Tussi, em Al-Tibyan, considera que os nomes de Deus são suas qualidades, que são todas boas.[5] Os autores da Tafsir al-Namunah também adotaram essa interpretação.[6]

Na visão de Allameh Tabatabai, os Asma al-Husna (Nomes Bonitos) referem-se àqueles nomes de Deus que têm um significado descritivo; ou seja, que indicam uma característica dele; como Generoso, Justo e Misericordioso; e não aqueles nomes que apenas indicam sua essência (supondo que ele tenha tais nomes); como os nomes Zaid e Amr, que não indicam uma característica do indivíduo e apenas se referem a ele. O significado descritivo é aquele que contém beleza e, de fato, é o melhor em Deus, ou seja, uma descrição que é digna da essência divina e condizente com ela. Portanto, Corajoso e Casto, embora sejam nomes bons, não são dignos da essência divina, pois são características corporais, e os Asma al-Husna (Nomes Bonitos) de Deus devem estar livres de qualquer deficiência e serem isentos de imperfeições.[7]

Asma al-Husna são exclusivos de Deus.

Alguns comentaristas xiitas e sunitas acreditam que o versículo "لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی" (tradução: e os nomes bons pertencem a Deus) indica que os nomes bons são exclusivos de Deus;[8] pois "لله" (para Deus) aparece no início da frase, o que, na língua árabe, indica ênfase na exclusividade do conceito. Além disso, neste versículo, "اَسماء" (nomes) aparece com "الف" e "لام", o que indica a generalidade dos nomes.[9] De acordo com Allameh Tabatabai, o significado do versículo é que cada nome "احسنی" (o melhor e mais bonito nome) que existe pertence a Deus, e ninguém compartilha isso com Ele. No entanto, isso não contradiz o fato de que Deus atribui algumas de Suas qualidades, como conhecimento e misericórdia, a outros; pois a intenção é que a essência desses nomes é exclusiva de Deus.[10]

Ahl al-Bait como exemplos dos Asma al-Husna

Em alguns hadiths, Ahl al-Bait (a.s.) são apresentados como exemplos dos Asma al-Husna. Por exemplo, Kulayni, em relação ao versículo "Deus tem nomes bons. Portanto, invoque-O com esses nomes", relata de Imam Sadiq (a.s.): "Por Deus, nós somos os Asma al-Husna (nomes bons), e Deus não aceita nenhuma ação dos servos sem o conhecimento (ma'rifah) de nós."[11] Al-Yashai (falecido em 320 d.C.), um dos comentaristas xiitas, também narra sob este mesmo versículo, de Imam Rida (a.s.): "Em tempos de dificuldade, busquem ajuda de nós, e isso é a mesma palavra de Deus: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها." [12] Os Imames (A) são a mais alta manifestação dos nomes e atributos de Deus e Seus sucessores, e por isso podem administrar o mundo com a permissão de Deus, e através deles é possível invocar Deus e alcançar o verdadeiro conhecimento d'Ele, como mencionado em Ziyarat Jameh Kabireh.

Alguns, com base nesses relatos, interpretaram a "invocação a Deus" no versículo 180 da Surata Al-A'raf como uma intercessão através de Ahl al-Bait (a.s.).[13]