Ciências do Alcorão

Ulum al-Qur’an é uma disciplina fundamental das ciências islâmicas que se dedica ao estudo aprofundado da natureza, história, exegese e aspectos contextuais do Sagrado Alcorão. O campo é de suma importância por sua capacidade de provar a origem divina do Alcorão, atestar a autenticidade de seu texto sagrado e oferecer um arcabouço intelectual para defendê-lo contra críticas e alegadas ambiguidades. Consideradas as ciências introdutórias da exegese (tafsir), elas fornecem o alicerce metodológico necessário para a correta interpretação do Livro.

O estudo formal das ciências do Alcorão teve suas raízes nas próprias passagens alcorânicas e nos ḥadiths do Profeta Muḥammad (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.). A obra exegética do Imam Ali (a.s.) é reconhecida como o primeiro trabalho a abordar questões pertinentes a esta ciência. A evolução da disciplina é traçada através de fases distintas: a compilação de monografias nos séculos I e II da Hégira, o seu estabelecimento formal nos séculos III e IV e a sua consolidação e desenvolvimento nos séculos VIII e X.

O apogeu do pensamento xiita nas ciências do Alcorão começou nos séculos V a VII da Hégira, com as notáveis contribuições de estudiosos como Sayyid Murtaḍa, Shaikh Ṣaduq, Shaikh Mufid e Faḍl ibn al-Ḥassan Ṭabarsi. A disciplina abrange uma vasta gama de tópicos, incluindo: a revelação (waḥ'yi), a descida do Alcorão (nuzul al-qur'an), as causas da revelação (asbab al-nuzul), as sete recitações (qira'at), a inimitabilidade do Alcorão (i'jaz), os versículos claros e ambíguos (muḥkam e mutashabih), e a sua imunidade à alteração (taḥrif).

Importância e Relevância Doutrinária

O renomado teórico das ciências do Alcorão, Muḥammad Hadi Ma'rifat, sustenta que esta disciplina é um pré-requisito para o estudo do conteúdo do Alcorão, ou seja, para a exegese (tafsir) [1]. Isto se deve ao fato de que o Ulum al-Qur’an engloba o conhecimento preliminar essencial para a compreensão do texto sagrado e para a prova de sua origem divina [2]. De acordo com o estudioso Muḥammad Ali Kusha, o debate e a pesquisa sobre o Alcorão existem desde os primórdios do Islã, sendo temas abordados por numerosos pensadores [3].

As razões para a importância do Ulum al-Qur’an incluem:

A prova de sua natureza revelada, sua autenticidade textual e sua inalterabilidade ao longo do tempo [4].

Seu papel fundamental como ferramenta para a exegese e a correta compreensão do Alcorão.

Sua capacidade de fornecer bases sólidas para a defesa do Livro Sagrado contra críticas e objeções.

A intrínseca interligação com outras ciências islâmicas, como a história profética (sira), o ḥadith, a teologia (kalam), a jurisprudência (fiqh) e seus princípios (uṣsul al-fiqh), evidenciando sua relevância interdisciplinar [5].

Conceituação

Ulūm al-Qur'ān, ou "Ciências do Alcorão", é um ramo fundamental das disciplinas islâmicas. Ele se dedica ao estudo aprofundado de todas as questões relacionadas ao Alcorão, servindo como uma base metodológica e conceitual para a sua compreensão e interpretação.[6]

O Escopo de Ulum al-Qur'an

A disciplina de Ulum al-Qur'an engloba um vasto campo de estudo que transcende a simples leitura do texto sagrado. Ela investiga a natureza e a história do Alcorão, além de fornecer as ferramentas necessárias para a sua exegese. Os tópicos principais incluem:

1. A Revelação e a Descida: A disciplina examina o conceito de revelação (waḥy) como o processo de comunicação divina entre Deus e o Profeta Muḥammad (s.a.a.s.). Complementar a isso, estuda a descida do Alcorão (nuzul al-qur'an), que se refere ao processo de sua revelação gradual ao longo de 23 anos, distinguindo-o de uma revelação instantânea.

2. Organização e Transmissão: As ciências do Alcorão analisam a ordem das suratas e dos versos (tartib al-suwar wa al-ayat), diferenciando a ordem cronológica de revelação da ordem final, canônica. Também investigam o papel dos escribas da revelação (kuttab al-waḥy) e o processo meticuloso de unificação e compilação dos manuscritos (maṣsaḥif), garantindo a preservação do texto.

3. Contexto e Interpretação: A disciplina foca nas causas da revelação (asbab al-nuzul), que são os eventos e circunstâncias históricas que motivaram a revelação de versos específicos. Este conhecimento é vital para a correta exegese (tafsir), evitando interpretações incorretas e anacrônicas.

4. Linguística e Autenticidade: Estuda a origem das recitações (qira'at) e as razões para suas variações, que são consideradas parte da transmissão autêntica do texto. A disciplina também aborda o caráter milagroso (i‘jaz) do Alcorão, provando sua inimitabilidade em termos de linguagem, conteúdo e estrutura. Ligado a isso, o estudo da imunidade do texto à alteração (taḥrif) é um pilar doutrinário que defende a preservação divina do Alcorão.

5. Princípios Hermenêuticos: Outros tópicos essenciais incluem a distinção entre versos claros (muḥkam) e ambíguos (mutashabih), que estabelece a base para a interpretação de passagens complexas. Além disso, a ab-rogação (nassikh wa mansukh) é estudada para resolver aparentes contradições legislativas, mostrando como versos posteriores podem revogar a aplicação de versos anteriores.[7]

Apesar de seu vasto escopo, o Ulum al-Qur'an é visto por muitos estudiosos como uma disciplina viva e em constante expansão. Seus temas não se limitam a uma lista fixa; eles evoluem para responder a novas questões e desafios que surgem em diferentes épocas, garantindo sua relevância contínua para a comunidade acadêmica e religiosa.

Diferenças com Outras Ciências Alcorânicas

As ciências relacionadas ao Alcorão são classificadas em três categorias distintas:

1. Ciências do conteúdo alcorânico: Focam nos temas internos do Alcorão, como teologia, moral e jurisprudência [9]. A exegese temática (tafsir mawḍu'i) é um produto desta categoria [10].

2. Ciências introdutórias: Disciplinas auxiliares essenciais para a compreensão do texto, como gramática (naḥw), morfologia (ṣarf), lógica (manṭiq) e retórica (balagah) [11].

3. Ulum al-Qur’an: A própria disciplina que estuda o Livro como um todo, abordando sua natureza, história e aspectos extrínsecos [12].

Origem das Questões das Ciências do Alcorão

Os debates sobre o Alcorão surgiram com a sua própria revelação. O acadêmico Muḥammad Ali Mahdavi-Rad afirma que questões como a inalterabilidade, a descida, a revelação, os versos claros e ambíguos, e os versos que ab-rogam e os que são ab-rogados foram abordados no próprio Alcorão [13].

Da mesma forma, o Ulum al-Qur’an se desenvolveu, como outras ciências islâmicas, a partir de tradições proféticas (ḥadith) [14]. Os ḥadiths do Profeta (s.a.a.s.) e de sua Família Imaculada (a.s.) sobre temas como as virtudes do Alcorão, sua revelação em "sete ḥuruf" e a autoridade dos recitadores são tópicos centrais das ciências alcorânicas [15].

Segundo Ibn al-Nadim, o manuscrito de exegese do Imam Ali (a.s.) é a primeira obra escrita que aborda alguns dos temas do Ulum al-Qur’an [16], incluindo a ab-rogação e a ambiguidade de versos, além das causas da revelação [17].

Evolução Histórica

De acordo com o renomado estudioso Muḥammad Hadi Ma'rifat, a evolução das ciências do Alcorão (Ulum al-Qur’an) pode ser categorizada em fases distintas, cada uma marcada por desenvolvimentos acadêmicos e intelectuais específicos.

Fase de Compilação de Monografias (Séculos I e II da Hégira)

Este período inicial foi caracterizado pelo surgimento de obras focadas em tópicos isolados e especializados sobre o Alcorão [19]. Os acadêmicos da época não buscavam criar uma disciplina abrangente, mas sim endereçar questões pontuais. Entre os trabalhos mais significativos desta fase estão:

Kitab fi al-Qira'ah (Livro sobre a Recitação), de Yaḥya ibn Ya'mar, um discípulo de Abu al-Aswad al-Du'ali.

Kitab Adad Ayat al-Qur’an (Livro sobre o Número dos versículos do Alcorão), de Abu al-Ḥassan al-Baṣri.

Kitab Garib al-Qur’an (Livro sobre as Palavras Raras do Alcorão), de Aban ibn Taghlib, um discípulo do Imam al-Sajjad (a.s.).

Kitab al-Ayat al-Mutashabihat (Livro sobre os versículos Ambíguos), de Muqatil ibn Sulaiman [20].

Fase de Estabelecimento Formal (Séculos III e IV da Hégira)

O período entre os séculos III e IV da Hégira é considerado a fase de formalização das ciências do Alcorão (Ulum al-Qur’an). Este desenvolvimento crucial coincidiu com um florescimento sem precedentes da literatura árabe e com o auge dos debates teológicos (kalam) em torno das escrituras sagradas [21]. Nesse clima intelectual, o estudo do Alcorão deixou de ser um conjunto de monografias isoladas e começou a se estruturar como uma disciplina acadêmica distinta.

Estudiosos proeminentes desta era foram fundamentais para esta transição. Entre eles, destacam-se:

Yaḥya ibn Ziyad al-Farra: Um renomado gramático da escola de Kufa, suas obras estabeleceram a base para o entendimento linguístico do Alcorão.

Ibn Qutaibah al-Dinawari: Um polímata que defendeu a autoridade do ḥadith e do Alcorão, ele abordou questões complexas da exegese.

Ḥassan ibn Ali ibn Faḍḍal: Um companheiro do Imam al-Riḍa (a.s.), sua erudição reflete a contribuição precoce da escola xiita para o campo.

Umar ibn Baḥr, mais conhecido como al-Jaḥiẓ: Sua proeminência como literato e teólogo influenciou a análise retórica e linguística do texto alcorânico.

Aḥmad ibn Massa ibn Mujahid (o Shaikh al-Qurra de Bagdá): Figura central nas ciências da recitação, ele padronizou o estudo das variantes de leitura do Alcorão, um pilar da disciplina [22].

Foi durante este período que surgiram as primeiras obras no sentido moderno das ciências do Alcorão. Ṣubḥi Ṣaliḥ [23] aponta o livro Al-Ḥawi fi Ulum al-Qur’an, de Muḥammad ibn Khalaf ibn al-Marzuban, como um marco no século III da Hégira. Outro trabalho seminal foi ‘Aja’ib Ulum al-Qur’an (As Maravilhas das Ciências do Alcorão), de Abu Bakr Muḥammad ibn al-Qassim al-Anbari, do século IV da Hégira. [24]. Pesquisadores notam que a obra de Al-Anbari foi a primeira a abordar de forma integrada diversos tópicos centrais da disciplina, como as virtudes do Alcorão, a revelação em "sete ḥuruf", a escrita dos manuscritos e a contagem de suratas, versículos e palavras [25].

Esta fase também foi marcada por intensos debates teológicos sobre a natureza do Alcorão e a ascensão da escola de pensamento Mu’tazila. Ao mesmo tempo, a popularidade das sete recitações (qirā'at sab‘ah) se consolidou, refletindo a crescente sistematização do conhecimento sobre a autenticidade e a transmissão do texto sagrado. [26].

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Segundo o pesquisador Aḥmad Pakatji, a consolidação da disciplina foi uma resposta à fragmentação do conhecimento. Com estudiosos de diversas áreas (teologia, jurisprudência e filosofia) escrevendo exegeses com suas próprias metodologias, os especialistas em Ulum al-Qur’an buscaram criar uma linguagem e uma metodologia comuns para unificar as interpretações e torná-las acessíveis a todos [27].

O Apogeu e a Contribuição Xiita (Séculos V a VII da Hégira)

Este período foi o auge do pensamento literário e da reflexão teológica xiita sobre o Alcorão [28]. Grandes estudiosos xiitas, como Sayyid Murtaḍa, Shaikh Ṣaduq, Shaikh Mufid, Sayyid Raḍi, Quṭb Rawandi, Faḍl ibn al-Ḥassan Ṭabarsi e Sayyid ibn Ṭāwus, desempenharam papéis cruciais no desenvolvimento da disciplina. Uma característica notável desta fase foi a inclusão sistemática dos tópicos de Ulum al-Qur’an nas introduções de obras de exegese (tafsir), solidificando a disciplina como um pré-requisito para a interpretação do Livro Sagrado. Entre os tafsirs que seguiram essa tendência estão Majma al-Bayan, al-Tibian, Tafsir Ṣafi, Ala al-Raḥman e al-Bayan [29].

Fase de Consolidação e Sistematização (Séculos VIII a X da Hégira)

Os séculos VIII a X da Hégira representam o ápice da fase de consolidação das ciências do Alcorão, um período em que a disciplina se transformou de um aglomerado de estudos em um campo acadêmico abrangente e coerente [30]. Este foi o momento em que o conhecimento acumulado ao longo de séculos foi meticulosamente unificado, organizado e estruturado em obras monumentais que serviriam de referência para as gerações futuras.

Duas obras em particular se destacam por sua influência e caráter enciclopédico:

1. Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an (A Evidência nas Ciências do Alcorão), de Muḥammad ibn AbdAllah al-Zarkashi (m. 794 H./1392 d.C.). Este trabalho é reconhecido por sua abordagem pioneira na organização dos tópicos de forma sistemática e por sua profundidade analítica, cobrindo 47 ciências alcorânicas distintas. Zarkashi não apenas compilou o conhecimento existente, mas também contribuiu com insights originais, estabelecendo um novo padrão de pesquisa.

2. Al-Itqan fi Ulum al-Qur’un (A Perfeição nas Ciências do Alcorão), de Jalal al-Din al-Suyuṭī (m. 911 H./1505 d.C.). Considerada a síntese mais abrangente e completa da disciplina, esta obra compila o conhecimento de mais de 500 livros anteriores. Al-Suyuṭi dividiu o estudo em 80 tipos de ciências (naw‘), organizando-as de maneira lógica, desde a revelação até a inimitabilidade e a hermenêutica. Seu trabalho se tornou a referência definitiva, a ponto de influenciar a estagnação do campo nos séculos seguintes, pois poucos acadêmicos ousaram superá-lo. [31]

O Período de Estagnação (Séculos XI a XIII da Hégira)

Esta fase é frequentemente descrita como um período de estagnação (rukud), principalmente devido à autoridade e à abrangência das obras de al-Suyuṭi [32]. A produção acadêmica subsequente se concentrou em trabalhos de catalogação e indexação de palavras do Alcorão. Simultaneamente, o movimento Akhbari ganhou força, levando à compilação de obras importantes de Ulum al-Qur’an em coleções de ḥadith, como o vasto índice temático de versos do Alcorão em Biḥar al-Anwar, de Allamah Majlisi [32], que se tornou uma fonte primária para o estudo xiita.

O Renascimento e a Expansão (Séculos XIV e XV da Hégira)

Os séculos XIV e XV marcaram um novo período de expansão e desenvolvimento para a disciplina. Este renascimento foi impulsionado pelo debate gerado pelo livro Faṣl al-Khiṭab fi Taḥrif Kitab Rabb al-Arbab, de Muḥaddith Nuri, sobre a suposta alteração do Alcorão. O período testemunhou um desenvolvimento qualitativo e quantitativo, com a compilação de obras importantes como Al-Tamhid fi Ulum al-Qur’an, de Muḥammad Hadi Ma'rifat. Esta fase se destaca pela abordagem em responder a dúvidas e críticas sobre o Alcorão, bem como pelo envolvimento com questões levantadas por orientalistas e intelectuais islâmicos modernos como Ignaz Goldziher, Theodor Nöldeke, Arthur Jeffery, Toshihiko Izutsu, Muḥammad Arkoun e Naṣr Ḥamid Abu Zayd [33].

Tópicos Principais de Ulum al-Qur'an

Os principais tópicos que constituem o corpo do Ulūm al-Qur’ān são:

1. A Revelação (Waḥy)

Waḥy é a comunicação divina pela qual Deus transmite sua mensagem aos profetas [34]. A teologia islâmica descreve o waḥy como ocorrendo de três formas: a fala direta de Deus com o Profeta, a comunicação através de um intermediário angelical como o Anjo Gabriel, e a comunicação "por trás de um véu" [35].

2. A Inimitabilidade do Alcorão (I'jaz al-Qur'an)

A inimitabilidade refere-se às qualidades extrordinárias do Alcorão em sua estrutura, linguagem, texto e estilo [36], indicando que nenhum ser humano é capaz de produzir algo semelhante. Para provar seu caráter divino, o Alcorão lança um desafio (taḥaddi) aos seus oponentes [37] a produzir um texto parecido [38], ou apenas dez suratas [39], ou até mesmo uma única surata [40].

3. As Causas da Revelação (Asbab al-Nuzul)

Asbab al-Nuzul refere-se aos eventos, pessoas ou situações que motivaram a revelação de um ou mais versos [41]. A compreensão das causas é crucial para a exegese do Alcorão [42]. Nem todos os versos têm uma causa de revelação; estima-se que o número total seja de cerca de 460 [43]. Tanto os exegetas xiitas quanto alguns sunitas dedicam especial atenção às narrativas sobre as causas da revelação relacionadas às virtudes do Imam Ali (a.s.) e da Família Imaculada (Ahl al-Bait) [44].

4. A Descida do Alcorão (Nuzul al-Qur’an)

Refere-se à revelação dos versos ao Profeta Muḥammad (s.a.a.s.) [45]. Existe um debate entre os estudiosos sobre se a descida foi apenas gradual ou se houve uma dupla descida (uma súbita e uma gradual). Estudiosos como Muḥammad Hadi Ma'rifat defendem apenas a descida gradual [46], enquanto outros, como Allāmah Ṭabaṭaba'i, sustentam a teoria da dupla descida [47].

5. As Virtudes do Alcorão (Faḍa'il al-Qur'an)

São narrativas que descrevem o mérito e a importância das suratas do Alcorão e as recompensas por sua recitação [48]. O objetivo principal dessas narrativas é encorajar os muçulmanos a lerem o Alcorão e a meditarem sobre ele [49]. Tanto em coleções de ḥadīth xiitas quanto sunitas, existem inúmeras narrativas sobre as virtudes das suratas e dos versos [50].

6. As Sete Recitações (Qira'at)

As qira'at sab‘ah são as sete recitações mais conhecidas do Alcorão, provenientes de sete recitadores do século II da Hégira que diferiam na pronúncia de algumas palavras. Eles aprenderam suas recitações com a geração que os precedeu (tabi'in), que, por sua vez, as aprenderam com os companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [52]. A maioria dos sunitas, e alguns juristas xiitas como aAllamah Ḥilli e Shahid al-Sani, consideram as sete recitações como mutawatir (transmissão em massa) e permitem a recitação em qualquer uma delas nas orações [53].

7. Versículos Claros (Muḥkam) e Ambíguos (Mutashabih)

Muḥkam são versículos com significado claro e inequivocamente compreensível. Já Mutashābih são versículos cujos significados aparentes podem gerar várias interpretações e cujo sentido real não é óbvio [54]. Enquanto alguns sunitas acreditam que o conhecimento dos versículos mutashabih é exclusivo de Deus [55], estudiosos como Muḥammad Hadi Ma'rifat, com base no versículo 7 da Surata Áli Imran, argumentam que a verdade contida nos versículos ambíguos pode ser alcançada por estudiosos sinceros [56].

8. Versículos que Ab-rogam e os que são Ab-rogados (Nassikh e Mansukh)

O versículo nassikh (ab-rogante) substitui a regra de um versículo mansukh (ab-rogado), terminando o período de sua aplicação [57]. De acordo com os estudiosos, a ab-rogação (naskh) é um conceito que se aplica tanto ao Alcorão quanto à sunnah. A ab-rogação do Alcorão pelo Alcorão, do Alcorão pela sunnah, da sunnah pela sunnah e da sunnah pelo Alcorão é permitida e tem precedentes [58].