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Dinastia Buída

Fonte: wikishia

A Dinastia Buída (em persa: آل بویه) é uma dinastia xiita que governou partes do Irã e do Iraque de 322 a 448 AH. O fundador desta dinastia foi Ali Bin Buyeh (falecido em 338 AH) com o apoio dos seus irmãos Ahmad e Hassan. Esta dinastia tem o nome do seu pai (Buyeh ou Buída). Durante o reinado desta dinastia, a cerimônia de luto do Imam Hussain (a.s.) foi realizada oficial e publicamente no dia da Ashura e da celebração do reinado (tutela) de Imam Ali (a.s.) em Eid Ghadir. Além disso, durante este período, a frase "Hai’ia Alá Khair-e-al-Amal" foi dito no chamado à oração (Hai’ia Alá Khair-e-al-Amal é uma das frases de Azan - do chamado para oração dos muçulmanos - e Iqamah, que significa "Apressa-te para a melhor ação"), e o uso do selo de oração e do rosário de Turbat tornou-se comum. Os governantes desta dinastia também reconstruíram os túmulos dos Imames xiitas no Iraque e a peregrinação aos seus santuários expandiu-se.

Alguns investigadores consideraram esta dinastia xiita, citando fontes históricas e fornecendo provas. No entanto, existem opiniões diferentes sobre se eram os xiitas dos Doze Imames desde o início ou se se converteram a esta crença religiosa de Zaidiyya. Rukn al-Dawlah (Haq: 323-338 AH), Muʿizz al-Dawlah (325-356 AH) e Azd al-Dawlah (338-372 AH) foram governantes famosos desta dinastia. Várias obras foram escritas sobre a – Áli Buyeh - Dinastia Buída. O livro "Experiências das Nações (تَجارِبُ الْاُمَم)" de Ibn Maskawiyeh (escrito no século V AH) é considerado uma das fontes importantes sobre a história desta dinastia.

Posição e Importância

A Dinastia Buída – Áli Buyeh - é uma dinastia xiita que governou partes do Irã e do Iraque durante mais de 120 anos (322-448 AH).[1] Durante o seu governo, alguns rituais e símbolos xiitas, como o luto do Imam Hussain (a.s.) e o estabelecimento do festival Ghadir, foram realizados oficial e publicamente pela primeira vez. Este período é considerado um dos períodos mais brilhantes da civilização islâmica.[2] O governo da Dinastia Buída foi estabelecido por Ali, filho de Abu Shuja’ Buyeh, com o apoio dos seus irmãos Ahmad e Hassan, e é por isso que é chamado Áli Buyeh, ou seja, Dinastia Buída. São também chamados de Diyalme[3] e Dilamiyyan.[4]

Doutrina Religiosa ou Seita

Sadiq Sajjadi, autor do artigo Dinastia Buída na Grande Enciclopédia Islâmica, disse que não é possível fazer uma declaração clara sobre a doutrina religiosa da Dinastia Buída.[5] No entanto, Rassul Jafarian,[6] o historiador xiita (nascido em 1343 AH) e alguns outros autores,[7] citando fontes históricas e também apresentando evidências, consideram a Dinastia Buída como xiitas dos Doze Imames. O renascimento dos rituais xiitas, a presença de ministros xiitas, os nomes dos governantes xiitas e suas relações com os estudiosos xiitas são algumas dessas evidências.[8] Além disso, o historiador sunita Ibn Kathīr al-Dimashqī os considerou como xiitas e Rafidi no século VIII.[9] Abdul Jalil Qazwīnī, um estudioso xiita do século VI AH, também os chamou de Imamiyya no livro da al-Naqḍ (کتاب نقض).[10]

De acordo com a história da Seita Zaidiyya no Tabaristão, alguns autores também propuseram a hipótese da Dinastia Buída ser Zaidiyya.[11] Eles acreditam que Dinastia Buída era inicialmente Zaidis e mais tarde se tornou Imamiyya.[12][Nota 1] Além disso, Rassul Jafarian citou um artigo do livro Tarikh Ray (کتاب تاریخ ری اثر) de Mutjab al-Din Razi, um estudioso xiita do século VI lunar, com base no qual o autor citou Ibn Shahr Ashub que a Dinastia Buída – Áli Buyeh, pelas mãos de Taj al-Rousa bin Abi al-Saada, um estudioso xiita, eles se converteram a esta crença religiosa.[13] Jafarian considerou provável que a conversão da Dinastia Buída do Xiismo Zaidi para o Xiismo de Doze Imames foi devido ao fato de que os governantes da Dinastia Buída tiveram que entregar o governo aos Alauitas por serem Zaidi, mas eles assumiram o controle o próprio governo por ser Imamiyya (os xiitas dos 12 Imames).[14]

Ilya Pavlovich Petrushevsky (nascido em 1898), professor da universidade russa, acredita que os fundadores do governo Dinastia Buída eram xiitas, mas os membros posteriores desta família, embora interiormente inclinados aos xiitas, eram exteriormente e oficialmente sunitas.[15] O autor do artigo "Dinastia Buída, ou seja, Áli Buyeh e seu papel no estabelecimento de cerimônias e temporadas xiitas Imamiya no Iraque" considerou esta percepção errada e sugeriu que a aceitação do califado abássida pelos emires da Dinastia Buída causou isso impressão.[16] Além disso, o orientalista alemão Bertold Spuler Autor alemão (1911-1990 DC), em seu livro História do Irã nos Primeiros Séculos Islâmicos, acredita que a Dinastia Buída era um xiita duodécimo desde o início e eles permaneceram com essa crença até o fim.[17]

Comemoração dos rituais xiitas

A Dinastia Buída tomou algumas ações na promoção dos rituais dos xiitas de Imamiyya, algumas delas são:

  • Cerimónia de Luto no Dia da Ashura: Por ordem de Mu'izz al-Dawla Deilami, o luto público foi anunciado no Dia da Ashura 352 AH e as pessoas foram convidadas a mostrar a sua dor vestindo roupas pretas. Segundo Ibn Khaldun, neste dia, as mulheres saíam de casa com os cabelos despenteados e os rostos enegrecidos, batiam na cabeça e na cara e choravam de luto pelo Imam Hussain (a.s.).[18] Além disso, de acordo com o relatório de Ibn Jawzi (falecido em 597 AH), historiador sunita, os negócios foram fechados neste dia, tendas foram erguidas nos mercados e cerimónias de luto e luto foram realizadas para o Imam Hussain (a.s.).[19] Kamel Shibi também acredita que os grupos de luto apareceram pela primeira vez em 352 AH.[20]
  • Celebração do Eid al-Ghadir: Por ordem de Mu'izz al-Dawla Deilami, desde 351 AH, a celebração por ocasião do Eid Ghadir começou em Bagdá.[21] Os governantes posteriores da Dinastia Buída também celebraram o festival Ghadir.[22]
  • Alargamento da peregrinação aos túmulos dos imames xiitas: A Dinastia Buída tomou medidas em relação aos túmulos dos Imames sepultados no Iraque; Reparar e renovar os túmulos dos Imamas (a.s.), erguer cúpulas e santuários nos seus túmulos,[23] doar oferendas e atribuir donativos aos santuários, criar instalações para os peregrinos e encorajar as pessoas a viverem perto dos santuários e conceder pensões e paz aos vizinhos desses santuários.[24]
  • Chamado à oração: A partir de 356 AH, tornou-se costume dizer Hai’ia Alá Khair-e-al-Amal no chamado à oração (Hai’ia Alá Khair-e-al-Amal é uma das frases de Azan - do chamado para oração dos muçulmanos - e Iqamah, que significa "Apressa-te para a melhor ação"), e isto continuou até ao início da conquista seljúcida.[25]
  • Promover o uso do selo e do Turbah do Imam Hussain: Durante o período da Dinastia Buída, as pessoas usavam o selo do Imam Hussain (a.s.) para preparar o rosário e o selo e entregá-los às pessoas.[26]

Alguns escritores relataram sobre uma moeda pertencente ao período da governação da Dinastia Buída, que tem gravadas as palavras Allah, Muhammad Rasulullah e Ali Wali Allah.[27]

Governantes Famosos

Alguns dos famosos governantes da Dinastia Buída – Áli Buyeh são:

  • Ali bin Buyeh, de alcunha Imad al-Dawla Deilami, era filho de Abu Shuja' Deilami e fundador do governo da Dinastia Buída em Fars.
  • Hassan bin Buyeh, de alcunha Rukn al-Dawlah, era filho de Abu Shuja’ Deilami e governante da região de Jabal. Travou muitas guerras para expandir o território do governo da Dinastia Buída nas regiões de Ray, Jabal, Tabaristão e Gorgan.
  • Ahmed bin Buyeh, de alcunha Mu'izz al-Dawla Deilami, era irmão de Ali e de Hassan bin Buyeh, que conquistaram Bagdade em 334 AH. Ordenou a cerimónia de luto no dia da Ashura[28] e a celebração do Eid Ghadir[29] em Bagdá.
  • Azd al-Dawla Deilami era filho de Hassan bin Buyeh, que sucedeu ao seu tio em Fars após a morte do seu tio Imad al-Dawla. Foi um dos emires xiitas mais poderosos do Irã, que governou grandes áreas de terras islâmicas e do Irã. Entre as suas ações, destacam-se a reconstrução das ruínas de Bagdá,[30] a construção de grandes reservatórios de água em Fars,[31] a construção do Hospital Azdi em Bagdá,[32] a reconstrução dos túmulos dos Imames, incluindo o santuário de Kazimaini[33] e o santuário de Askariyyain[34] e ainda a construção de uma vedação em redor da cidade de Medina.[35]
Um exemplo das moedas de Dinastia Buída

História da Formação

No início do século IV lunar, Diliman iniciou movimentos no Irã contra o califado Abássida.[36] Makan bin Kaki, Esfarin Shirouye e Mardawij Ziyari, partiram cada um de Deilam com um exército. Ali e Hassan, filhos de Abu Shuja', juntaram-se ao submisso Makan dos Samanidas. No ano 321 AH, Mardawij Zyari dominou Jurjan e o Tabaristão, Ali e Hassan juntaram-se a Mardawij com a opinião de Makan. Nomeou Ali para o governo de Karaj[37] Ali foi para Karaj e tornou-se uma fonte de medo para Mardawij ao capturar os fortes circundantes. Planeou primeiro capturar Isfahan, mas foi derrotado pelo exército do irmão de Mardawij, e após um tempo, capturou Arjajan e Nubandjan, e o seu irmão Hassan.[38] Ali conquistou Shiraz em 322 AH e estabeleceu aí o governo da Dinastia Buída.[39] No entanto, de acordo com Sadiq Sajjadi, alguns historiadores consideram a conquista de Arjan (321 AH/932 d.C.) como o início da fundação do Governo de Dinastia Buída.[40] Durante 12 anos depois disso, Hassan e Ahmad também conquistaram Ray, Kerman e o Iraque, respetivamente, e o governo da Dinastia Buída foi dividido em três grandes ramos e um pequeno ramo em Kerman e Omã.[41]

Segundo Ali Asghar Faqihi, historiador xiita (falecido em 2002), o livro "Experiências de Todas as Nações" é uma das principais fontes de autores no campo da história da Dinastia Buída;[42] Ibn Miskawayh (320-420 AH) foi o autor do mesmo e foi contemporâneo do governo da Dinastia Buída, ou seja, Áli Buyeh.[43]

Referências

  1. ↑ Sajjādī, "Āl Būya", vol. 1, pág. 629.
  2. ↑ Gulīzawāra, "Barrasī-yi naqsh-i dawlat Āl būya dar gustarish-i tashayyuʿ wa ʿumrān āatabāt-i Irāq", pág. 122.
  3. ↑ Mustawfī, Nuzhat al-qulūb, pág. 98, 99, 174.
  4. ↑ Gulīzawāra, "Barrasī-yi naqsh-i dawlat Āl būya dar gustarish-i tashayyuʿ wa ʿumrān āatabāt-i Irāq", pág. 122.
  5. ↑ Sajjādī, "Āl Būya", vol. 1, pág. 640.
  6. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 375.
  7. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 376; Jaʿfarnīya, "Sīyāsat-hā-yi ḥukūmat-i Āl būya dar jahat-i taḥkīm-i waḥdat mīyān-i Shīʿa wa ahl-i sunnat", pág. 24.
  8. ↑ Jaʿfarnīya, "Sīyāsat-hā-yi ḥukūmat-i Āl būya dar jahat-i taḥkīm-i waḥdat mīyān-i Shīʿa wa ahl-i sunnat", pág. 24.
  9. ↑ Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 11, pág. 307.
  10. ↑ Qazwīnī, al-Naqḍ, pág. 42.
  11. ↑ Jaʿfarnīya, "Sīyāsat-hā-yi ḥukūmat-i Āl būya dar jahat-i taḥkīm-i waḥdat mīyān-i Shīʿa wa ahl-i sunnat", pág. 24.
  12. ↑ Shaybī, al-Ṣila bayn al-taṣawwuf wa l-tashayyuʿ, vol. 2, pág. 39.
  13. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 380.
  14. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 378.
  15. ↑ Pūraḥmadī, "Āl Būya wa naqsh-i ānān dar barpāyī-yi marāsim wa mawāsim-i Shīʿa-yi Imāmīyya dar Irāq", pág. 112.
  16. ↑ Pūraḥmadī, "Āl Būya wa naqsh-i ānān dar barpāyī-yi marāsim wa mawāsim-i Shīʿa-yi Imāmīyya dar Irāq", pág. 112.
  17. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 375.
  18. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 3, pág. 425.
  19. ↑ Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam, vol. 7, pág. 15.
  20. ↑ Shaybī, al-Ṣila bayn al-taṣawwuf wa l-tashayyuʿ, vol. 2, pág. 39.
  21. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 3, pág. 420-425.
  22. ↑ Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam, vol. 6, pág. 163.
  23. ↑ Dhahabī, al-ʿIbar fī khabar man ghabar, pág. 232.
  24. ↑ Khaṭīb Baghdādī, Tārīkh-i Baghdād, vol. 1, pág. 424.
  25. ↑ Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam, vol. 8, pág. 164; Ibn Khaldūn, Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 3, pág. 460.
  26. ↑ Thaʿālibī, Yatīmat al-dahr, vol. 3, pág. 183.
  27. ↑ Jaʿfarīyān, Tārīkh-i tashayyuʿ dar Irān, pág. 380.
  28. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 3, pág. 527.
  29. ↑ Ibn al-Athīr al-Jazarī, al-Kāmil fī l-tārīkh, vol. 8, pág. 549.
  30. ↑ Abū ʿAlī Miskawayh, Tajārub al-umam, vol. 6, pág. 477-478.
  31. ↑ Farshād, Tārīkh-i ʿilm dar Irān, vol. 2, pág. 790.
  32. ↑ Farshād, Tārīkh-i ʿilm dar Irān, vol. 2, pág. 849-851.
  33. ↑ Āl Yāsīn, Tārīkh al-mashhad al-kāẓimī, pág. 24.
  34. ↑ Maḥallātī, Maʾthar al-kubrā fī tārīkh Sāmarrāʾ, vol. 1, pág. 321.
  35. ↑ Samhudī, Wafāʾ al-wafā, vol. 2, pág. 269-270.
  36. ↑ Sajjādī, "Āl Būya", vol. 1, pág. 629.
  37. ↑ Ibn al-Athīr al-Jazarī, Al-Kāmil fī l-tārīkh, vol. 8, pág. 267.
  38. ↑ Maqrizī, al-Sulūk, vol. 1, pág. 131.
  39. ↑ Ibn Taghrī-Birdī, al-Nujūm al-zāhira, vol. 3, pág. 244-245.
  40. ↑ Sajjādī, "Āl Būya", vol. 1, pág. 629.
  41. ↑ Sajjādī, "Āl Būya", vol. 1, pág. 629.
  42. ↑ Faqīhī, Tārīkh-i Āl būya, pág. 17.
  43. ↑ Faqīhī, Tārīkh-i Āl būya, pág. 17.

Notas

  1. ↑ De acordo com Fatima Ja'farniya, o povo de Daylam foi introduzido ao islamismo e ao xiismo por figuras alauítas como Nasir al-Utrush e al-Hasan b. al-Qasim. Enquanto al-Hasan b. al-Qasim era conhecido por ser zaidita, e também há visões variadas sobre a denominação de Nasir al-Utrush.

Bibliografia

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