Os Profetas: diferenças entre revisões
| Linha 23: | Linha 23: | ||
Existem diferentes tradições sobre o número de profetas. De acordo com uma tradição famosa, Allameh Tabatabai cita seu número como 124.000.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 144.</ref> De acordo com esta tradição, 313 dos profetas são mensageiros, 600 dos profetas de Bani Israel e quatro: Hud (a.s.), Saléh (a.s.) e Shoaib (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são árabes.<ref>Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 32.</ref> Em outras narrações, o número de profetas é mencionado como 8 mil,<ref>Ṭūsī, Al-Amalī, p. 397; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> 320 mil,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 60.</ref> e 144 mil<ref>Mufid, Al-Ikhtiṣāṣ, p. 263; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 16, p. 352.</ref>. Allameh Majlisi sugere que o número 8 mil está relacionado aos grandes profetas.<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> O primeiro profeta foi Adão (a.s.)<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> e o último profeta foi Muhammad (s.a.a.s.).<ref>Alcorão 33:40.</ref> | Existem diferentes tradições sobre o número de profetas. De acordo com uma tradição famosa, Allameh Tabatabai cita seu número como 124.000.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 144.</ref> De acordo com esta tradição, 313 dos profetas são mensageiros, 600 dos profetas de Bani Israel e quatro: Hud (a.s.), Saléh (a.s.) e Shoaib (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são árabes.<ref>Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 32.</ref> Em outras narrações, o número de profetas é mencionado como 8 mil,<ref>Ṭūsī, Al-Amalī, p. 397; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> 320 mil,<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 60.</ref> e 144 mil<ref>Mufid, Al-Ikhtiṣāṣ, p. 263; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 16, p. 352.</ref>. Allameh Majlisi sugere que o número 8 mil está relacionado aos grandes profetas.<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> O primeiro profeta foi Adão (a.s.)<ref>Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.</ref> e o último profeta foi Muhammad (s.a.a.s.).<ref>Alcorão 33:40.</ref> | ||
O Alcorão mencionou alguns profetas. | O Alcorão mencionou alguns profetas.<ref>Alcorão 4:164.</ref> Adão (a.s.), Noé (a.s.), Idris (a.s.), Hude (a.s.), Salé (a.s.), Abraão (a.s.), Ló (Lute) (a.s.), Ismail (a.s.), Eliseu (a.s.), Zulfikafl (a.s.), Elias (a.s.), Jonas (a.s.), Isaque (a.s.), Jacó (a.s.), José (a.s.), Xuaibe (Jetro)(a.s.), Moisés (a.s.), Arão (a.s.), David (a.s.), Salomão (a.s.), Aiube (Jó)(a.s.), Zacarias (a.s.), Iáia (João Batista) (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são profetas cujos nomes são mencionados no Alcorão.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.</ref> Alguns comentaristas acreditam que o nome de Ismail bin Ezekiel[nota 1] também é mencionado no Alcorão.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 63.</ref> | ||
Alguns acreditam que o Alcorão mencionou os atributos de alguns profetas, como Jeremias (a.s.) e Shmuel (a.s.), mas não mencionou os seus nomes. | Alguns acreditam que o Alcorão mencionou os atributos de alguns profetas, como Jeremias (a.s.) e Shmuel (a.s.), mas não mencionou os seus nomes.<ref>Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 313.</ref> No Alcorão, há capítulos chamados Profetas e vários capítulos têm os nomes de Yunus (Jonas), Hude (Éber), Yusuf (José), Ibrahim (Abraão), Muhammad e Nuh (Noé). | ||
Nos hadiths, Seth,[24] Ezequiel,[25] Habacuque,[26] Daniel,[27] Jerjis,[28] Uzair,[29] Hanzala[30] e Jeremias[31] são mencionados como profetas. Há uma diferença na missão profética de pessoas como Khidr,[32] Khalid bin Sinan[33] e Dhu al-Qarnain[34]. Além disso, de acordo com Allameh Tabatabai, Uzair também é um daqueles cuja missão profética não é clara.[35] Com base nos versículos do Alcorão, alguns profetas viveram juntos ao mesmo tempo; entre eles, Moisés foi contemporâneo de Arão[36] e Abraão de Ló[37]. Além disso, a partir de alguns hadiths, entende-se que alguns profetas (a.s.) às vezes eram confundidos entre si. Como exemplo, Seyyed bin Tawuus em seu livro Lahof (کتاب لهوف) citou o Imam Hussain (a.s.), quando ele estava prestes a deixar Meca para Kufa, ele disse a Abdullah bin Umar: "Você não sabe que os Filhos de Israel foram tão longe como a manhã?" Eles martirizaram setenta profetas divinos do amanhecer ao nascer do sol e então (sem sentir a feiúra e a tragédia deste crime horrível) compraram e venderam; como se não tivessem causado nenhum desastre?!"[38] Em outra narração, Majmael Al-Bayan (مجمع البیان) narrou que o Profeta (s.a.a.s.) disse ao cirurgião Abu Ubaydah: Ó Abu Ubaydah! No início de um dia, os filhos de Israel mataram 43 profetas ao mesmo tempo, depois disso 112 pessoas dos filhos de Israel se levantaram contra os assassinos dos profetas como uma ordem para ordenar o bem e proibir o mal, e eles os mataram no final do mesmo dia.[39] | Nos hadiths, Seth,[24] Ezequiel,[25] Habacuque,[26] Daniel,[27] Jerjis,[28] Uzair,[29] Hanzala[30] e Jeremias[31] são mencionados como profetas. Há uma diferença na missão profética de pessoas como Khidr,[32] Khalid bin Sinan[33] e Dhu al-Qarnain[34]. Além disso, de acordo com Allameh Tabatabai, Uzair também é um daqueles cuja missão profética não é clara.[35] Com base nos versículos do Alcorão, alguns profetas viveram juntos ao mesmo tempo; entre eles, Moisés foi contemporâneo de Arão[36] e Abraão de Ló[37]. Além disso, a partir de alguns hadiths, entende-se que alguns profetas (a.s.) às vezes eram confundidos entre si. Como exemplo, Seyyed bin Tawuus em seu livro Lahof (کتاب لهوف) citou o Imam Hussain (a.s.), quando ele estava prestes a deixar Meca para Kufa, ele disse a Abdullah bin Umar: "Você não sabe que os Filhos de Israel foram tão longe como a manhã?" Eles martirizaram setenta profetas divinos do amanhecer ao nascer do sol e então (sem sentir a feiúra e a tragédia deste crime horrível) compraram e venderam; como se não tivessem causado nenhum desastre?!"[38] Em outra narração, Majmael Al-Bayan (مجمع البیان) narrou que o Profeta (s.a.a.s.) disse ao cirurgião Abu Ubaydah: Ó Abu Ubaydah! No início de um dia, os filhos de Israel mataram 43 profetas ao mesmo tempo, depois disso 112 pessoas dos filhos de Israel se levantaram contra os assassinos dos profetas como uma ordem para ordenar o bem e proibir o mal, e eles os mataram no final do mesmo dia.[39] | ||
Revisão das 12h01min de 3 de julho de 2024
Este artigo é sobre o número, milagres, status e sharia dos profetas. Para discussões relacionadas ao conceito de profecia e missão profética, consulte Missão profética.
Os profetas (em árabe: الأنبياء) são pessoas através das quais, Deus convida o homem para si. Deus se comunica com os profetas por meio de revelação.
Infalibilidade, o cultismo, milagres e recebimento de revelações são as características dos profetas. No Alcorão, alguns dos milagres dos profetas, como o resfriamento do fogo sobre Abraão (a.s.), a transformação do cajado de Moisés em um dragão, a ressurreição dos mortos pelo Jesus (a.s.), e a divisão da lua e o Alcorão Sagrado são mencionados.
No Alcorão Sagrado, é enfatizada a superioridade de alguns profetas sobre outros Profetas, além da posição de profecia, alguns profetas também ocuparam a posição de apostolado e alguns ocuparam a posição de Imamato. De acordo com as narrações, os profetas Ulu al-Azm, Noé (a.s.), Abraão (a.s.), Moisés (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são superiores a outros profetas, e o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é superior para todos eles. Além disso, entre os profetas, Sith (a.s.), Idris (a.s.), Moisés (a.s.), Davi (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são considerados como tendo o livro divino, e também os profetas Ulu al-Azm são considerados os donos da lei Sharia..
Segundo a opinião popular, o número de profetas é de 124 mil. Os nomes de 26 deles são mencionados no Alcorão. O primeiro profeta é Adão (a.s.) e o último profeta é Muhammad (s.a.a.s.).
Estudiosos xiitas discutiram a história dos profetas em suas obras e escreveram livros independentes sobre o assunto. Entre estes estão Al-Noor al-Mubin fi Qissas al-Anbiya wa al-Mursalin (النّورُ المُبین فی قِصَص الاَنْبیاءِ وَ المُرْسَلینِ) de Seyyed Nematullah Jazayeri, Qass al-Anbiya (قصص الأنبياء) de Ravandi, Tanziyeh al-Anbiya (تنزیه الانبیاء) de Seyyed Morteza e Hayat al-Qulub (حیات القلوبِ) de Allameh Majlisi.
O profeta
Artigo principal: Profecia
Um profeta é alguém que dá notícias de Deus sem mediação humana[1] e é um mediador entre Deus e as criaturas e convida as criaturas a Deus.[2]
Receber revelação, conhecimento do invisível,[3] infalibilidade[4] e responder ao chamado[5] são as características dos profetas. A maioria dos teólogos islâmicos acredita que os profetas são inocentes de pecado e erro em todos os assuntos e fases da vida;[6] portanto, os casos mencionados no Alcorão sobre o pedido de perdão dos profetas (a Deus) e o perdão de Deus,[7] tais como o assassinato de um homem egípcio por profeta Moisés (a.s.),[8] abandonar a missão por profeta Jonas (a.s.)[9] e comer o fruto proibido por profeta Adam (a.s.)[10] interpretaram isso como deixar a prioridade. Por outro lado, alguns teólogos consideram que a infalibilidade dos profetas é necessária apenas em questões relacionadas com a missão profética e, nos assuntos atuais da vida, consideram o esquecimento do Profeta.[11]
Número e Nomes
Existem diferentes tradições sobre o número de profetas. De acordo com uma tradição famosa, Allameh Tabatabai cita seu número como 124.000.[12] De acordo com esta tradição, 313 dos profetas são mensageiros, 600 dos profetas de Bani Israel e quatro: Hud (a.s.), Saléh (a.s.) e Shoaib (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são árabes.[13] Em outras narrações, o número de profetas é mencionado como 8 mil,[14] 320 mil,[15] e 144 mil[16]. Allameh Majlisi sugere que o número 8 mil está relacionado aos grandes profetas.[17] O primeiro profeta foi Adão (a.s.)[18] e o último profeta foi Muhammad (s.a.a.s.).[19]
O Alcorão mencionou alguns profetas.[20] Adão (a.s.), Noé (a.s.), Idris (a.s.), Hude (a.s.), Salé (a.s.), Abraão (a.s.), Ló (Lute) (a.s.), Ismail (a.s.), Eliseu (a.s.), Zulfikafl (a.s.), Elias (a.s.), Jonas (a.s.), Isaque (a.s.), Jacó (a.s.), José (a.s.), Xuaibe (Jetro)(a.s.), Moisés (a.s.), Arão (a.s.), David (a.s.), Salomão (a.s.), Aiube (Jó)(a.s.), Zacarias (a.s.), Iáia (João Batista) (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são profetas cujos nomes são mencionados no Alcorão.[21] Alguns comentaristas acreditam que o nome de Ismail bin Ezekiel[nota 1] também é mencionado no Alcorão.[22]
Alguns acreditam que o Alcorão mencionou os atributos de alguns profetas, como Jeremias (a.s.) e Shmuel (a.s.), mas não mencionou os seus nomes.[23] No Alcorão, há capítulos chamados Profetas e vários capítulos têm os nomes de Yunus (Jonas), Hude (Éber), Yusuf (José), Ibrahim (Abraão), Muhammad e Nuh (Noé).
Nos hadiths, Seth,[24] Ezequiel,[25] Habacuque,[26] Daniel,[27] Jerjis,[28] Uzair,[29] Hanzala[30] e Jeremias[31] são mencionados como profetas. Há uma diferença na missão profética de pessoas como Khidr,[32] Khalid bin Sinan[33] e Dhu al-Qarnain[34]. Além disso, de acordo com Allameh Tabatabai, Uzair também é um daqueles cuja missão profética não é clara.[35] Com base nos versículos do Alcorão, alguns profetas viveram juntos ao mesmo tempo; entre eles, Moisés foi contemporâneo de Arão[36] e Abraão de Ló[37]. Além disso, a partir de alguns hadiths, entende-se que alguns profetas (a.s.) às vezes eram confundidos entre si. Como exemplo, Seyyed bin Tawuus em seu livro Lahof (کتاب لهوف) citou o Imam Hussain (a.s.), quando ele estava prestes a deixar Meca para Kufa, ele disse a Abdullah bin Umar: "Você não sabe que os Filhos de Israel foram tão longe como a manhã?" Eles martirizaram setenta profetas divinos do amanhecer ao nascer do sol e então (sem sentir a feiúra e a tragédia deste crime horrível) compraram e venderam; como se não tivessem causado nenhum desastre?!"[38] Em outra narração, Majmael Al-Bayan (مجمع البیان) narrou que o Profeta (s.a.a.s.) disse ao cirurgião Abu Ubaydah: Ó Abu Ubaydah! No início de um dia, os filhos de Israel mataram 43 profetas ao mesmo tempo, depois disso 112 pessoas dos filhos de Israel se levantaram contra os assassinos dos profetas como uma ordem para ordenar o bem e proibir o mal, e eles os mataram no final do mesmo dia.[39]
Status
De acordo com o versículo (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ) "Temos preferido a uns profetas sobre outros"[81 o status dos profetas não são iguais e alguns deles são superiores a outros. Nos hadiths, o status do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foi considerado superior a outros profetas.[82][Nota 2] De acordo com os judeus, os profetas dos Filhos de Israel são superiores a outros profetas, e entre eles, o Profeta Moisés (a.s.). 83]
Ulu al-Azm
Artigo principal: Ulu al-Azm
De acordo com Allameh Tabataba'i, o significado de Azm no versículo 35 é Ahqaf, são os Profetas da Sharia. Segundo ele, os cinco profetas com Sharia Noé (a.s.), Abraão (a.s.), Moisés (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são Ulu al-Azam.[84] Outros acreditam que Ulu al- Azm é único em Profetas que não têm Sharia.[85] Com base em uma tradição, os Profetas de Ulu al-Azm são superiores a outros profetas.[86]
Missão
De acordo com o ditado popular, "profeta" é um conceito mais geral do que "mensageiro". Todo mensageiro é um profeta, mas nem todos os profetas são mensageiros.[87] De acordo com um hadith, 313 dos profetas eram mensageiros.[88] Algumas das diferenças entre um profeta e um mensageiro são:
- Um mensageiro recebe revelação durante o sono e a vigília, mas um profeta apenas durante o sono.[89]
- A revelação ao Mensageiro é comunicada por Gabriel, mas a revelação ao Profeta é feita através de outros anjos, da inspiração do coração ou de um sonho sincero.[90]
- Além da posição de profecia, o Mensageiro também é responsável por completar a prova.[91]
- Um mensageiro é uma pessoa que tem a lei e estabelece regras, mas um profeta é o guardião de outra lei. Tabarsi atribuiu este ditado a Jahiz.[92] Claro, alguns comentaristas como Tabarsi consideram Nabi (profeta) e Rassul (mensageiro) sinônimos.[93]
Profetas Legalistas e Pregadores
De acordo com uma divisão de profetas, eles são divididos em dois grupos: profetas legalistas e profetas pregadores.[94] A tarefa dos profetas pregadores é promover, propagar, implementar e interpretar a Sharia que existia em seu tempo. Ao contrário dos profetas legalistas como Noé, Abraão, Moisés e Jesus[95] que eram os donos da Sharia[96] e trouxeram uma nova sharia e seu número é muito pequeno[97].
Imamato
De acordo com o versículo da aflição de Abraão, alguns profetas também tinham a posição de Imamato.[98] Em algumas tradições, a posição de Imamato é considerada superior à posição de profecia, porque esta posição foi dada a Abraão no final de sua vida e após a missão profética.[99][Nota 3] Na Capítulo Anbiya(سورة الأنبياء), profeta Abraão (a.s.), Ishaq (a.s.), Jacó (a.s.) e Ló (a.s.) são apresentados como imames. Eles foram considerados a posição do Imamato.[101]
Superioridade Sobre Os Anjos
De acordo com o Sheikh Mufid, o Imamiyya e o Ahl al-Hadith dos sunitas consideram o status dos profetas, superior ao dos anjos, mas a maioria dos Mu'tazila dos sunitas acreditam que os anjos são superiores aos profetas[102]. Em alguns hadiths, a status do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos doze imames é considerado superior ao dos anjos[103].
Profetas do Livro
Vários profetas tinham livros divinos; de acordo com os versículos do Alcorão, os Salmos são o livro do Profeta Davi (a.s.)[104], a Torá é o livro do Profeta Moisés (a.s.)[nota 4], a Bíblia é o livro do Profeta Jesus (a.s.)[105] e o Alcorão é o livro do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[106]. O Alcorão não mencionou um livro para o Profeta Abraão (a.s.) e usou o termo "suhuf" para ele.[107] Além disso, com base em um hadith, Deus enviou 50 escrituras para Seth (a.s.), 30 escrituras para Idris (a.s.) e 20 escrituras para Abraão (a.s.).[108]
Os comentaristas, referindo-se ao versículo: “Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, a qual te revelamos, a qual havíamos recomendado a Abraão, a Moisés e a Jesus."[109] Profeta Noé (a.s.), Abraão (a.s.), Moisés (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.) são considerados como tendo a Sharia[110]. Em algumas narrações, a principal razão para a introdução desses profetas é sua Sharia[111].
Allameh Tabatabaei disse que cada um dos Profetas de Ulu al-Azm tinha um livro e Sharia[112] e os livros dos profetas diferentes de Ulu al-Azm, como Davi (a.s.),[113] Seth (a.s.) e Idris (a.s.),[114] são contraditórios com a apropriação da Sharia. Ele não se compromete primeiro com os profetas; porque o livro dos profetas além de Ulu al-Azm não continha regras e Sharia.[115]
Milagres
Os milagres são uma das maneiras de distinguir os profetas dos falsos pretendentes à missão profética. Um milagre é uma obra extraordinária realizada por Deus e pela mão do Profeta, e está associada à reivindicação de missão profética e ao desafio.[116] O Alcorão mencionou alguns dos milagres dos profetas; a Camela de Saléh,[117] o resfriamento do fogo em Abraão,[118] o renascimento de quatro galinhas pelas mãos de Abraão,[119] os nove milagres de Moisés (a.s.), como a transformação de um cajado em um dragão,[120] o fluxo de doze fontes de água para as tribos de Israel.[121] A divisão do mar e a abertura do caminho da salvação para os filhos de Israel,[122] mão branca,[123] os milagres de Jesus (a.s.), como curar os enfermos, ressuscitar os mortos, transformar lama em um pássaro[124] e os milagres do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como o Alcorão Sagrado[125] e a divisão da lua[126 ] estão entre os famosos milagres dos profetas mencionados no Alcorão. Ibn Jawzi falou sobre as fontes que narraram 1000 milagres para o Profeta Muhammad.[127]
A diferença nos milagres se deve à diferença de informações e necessidades das pessoas em momentos diferentes. A sabedoria divina dita que o milagre de cada profeta deve estar de acordo com as necessidades do seu público. Por exemplo, durante o tempo do Profeta Moisés (a.s.), a magia e a feitiçaria eram populares, Deus fez do milagre de Moisés um cajado para que os mágicos fossem incapazes de trazer algo parecido e a prova contra os outros se esgotasse[128].
Referências
Notas
Bibliografia
- Bahrani, Hashim b. Sulayman al-. Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān. Teerã: Bunyād-i Biʿthat, 1416 AH.
- Fakhr al-Rāzī, Muhammad b. al-ʿUmar al-. Mafātīḥ al-ghayb (al-Tafsīr al-Kabīr). Terceira edição. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1420 AH.
- Ibn al-Jawzī, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī. Al-Muntaẓam fī tārīkh al-umam wa l-mulūk. Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1412 AH.
- Kulayni, Muhammad b. Ya'qūb al-. Al-Kāfi. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH.
- Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Biḥār al-anwar. Segunda edição. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i nimūna. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1374 Sh.
- Misbāḥ Yazdī, Muḥammad Taqī. Rāh wa rāhnamāshināsī. 1ª edição. Qom: Muʾassissa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeiniī, 1376 Sh.
- Mufid, Muhammad b. Muhammad al-. Al-Ikhtiṣāṣ. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Beirute: Muʾassisa al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1402 AH.
- Mufid, Muhammad b. Muhammad al-. Awāʾil al-maqālāt. Beirute: 1414 AH.
- Muṣṭafawī, Ḥassan. Al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān al-karīm. Teerã: Markaz al-Kitāb li-l-tarjuma wa l-nashr, 1402 AH.
- Muṭahharī, Murtaḍā. Majmūʿa-yi āthār. Teerã: Intishārāt-i Ṣadrā, 1375 Sh.
- Rāwandī, Saʿīd b. Hibat Allah. Qiṣaṣ al-anbīyāʾ. Editado por Ghulām Riḍā ʿIrfānīyān. Mashhad: 1409 AH.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Qom: Jāmiʿat al-Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmiyya, 1362 Sh.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Teerã: Islamiyya, 1395 AH.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Qom: Intishārāt-i Islamī, 1413 AH.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. ʿUyūn akhbār al-Riḍā. Editado por Mahdī Lājiwardī. Teerã: Nashr-i Jahān, 1378 AH.
- Sayyid Murtada. Tanzīh al-anbīyā'. Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1250 AH.
- Ṭabāṭabāʾī, Mūhammad Hussain. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islami, 1417 AH.
- Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Editado por Muḥammad Jawād Balāghī. 3ª edição. Teerã: Intishārāt-i Nāṣir Khusraw, 1372 Sh.
- Tahānuwī, Muhammad b. ʿAlī. Mawsūʿa kashshāf al-funūn wa al-ʿulūm. Editado por ʿAlī Daḥrūj. 1ª edição. Beirute: Maktabat Lubnān Nashirūn, 1996.
- Ṭayyib, ʿAbd al-Ḥussain. Aṭyab al-bayān fi tafsīr al-Qurʾān. 2ª edição. Teerã: Intishārāt-i Islam, 1369 Sh.
- Ṭurayḥī, Fakhr al-Dīn b. Muhammad al-. Majmaʿ al-baḥrayn. Editado por Sayyid Ahmad Hussainī. Teerã: al-Maktaba al-Murtaḍawīyya, 1375 Sh.
- Ṭūsī, Muhammad b. al-Ḥassan al-. Al-Amalī. Editado por Muʾassissat al-Biʿtha. Qom: Dār al-Thiqāfa li-ṭibaʿat wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1414 AH.
- Ṭūsī, Muhammad b. al-Ḥassan al-. Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān. Editado por Aḥmad Qaṣīr al-ʿĀmilī. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, [n.d].
- ↑ Ṭurayḥī, Majmaʿ al-baḥrayn, vol. 1, p. 375.
- ↑ Muṣṭafawī, Al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān al-karīm, vol. 12, p. 55,
- ↑ Ṭūsī, Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 459.
- ↑ Sayyid Murtada. Tanzīh al-anbīyā', p. 34.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 72, p. 116.
- ↑ Sayyid Murtada. Tanzīh al-anbīyā', p. 34.
- ↑ Alcorão 28:16, 21:87, 20:121.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, p. 42-43.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 315.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 7, p. 56; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 13, p. 323.
- ↑ Sadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, ol. 1, p. 360.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 144.
- ↑ Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Al-Khiṣāl, vol. 2, p. 524; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 32.
- ↑ Ṭūsī, Al-Amalī, p. 397; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 60.
- ↑ Mufid, Al-Ikhtiṣāṣ, p. 263; Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 16, p. 352.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwar, vol. 11, p. 31.
- ↑ Alcorão 33:40.
- ↑ Alcorão 4:164.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 141.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 14, p. 63.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 313.