Evangelho

Injil (Evangelho) (do inglês: Gospel) é, de acordo com os ensinamentos islâmicos, o nome do livro sagrado do Profeta Jesus (a.s.) que foi revelado por Deus a ele. Nos versículos do Alcorão, é enfatizada a natureza divina do Evangelho, a sua profecia sobre o advento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e o status de Jesus (a.s.) como profeta. A doutrina da Trindade e a divindade de Jesus (a.s.) são rejeitadas. De acordo com o Aiatolá Makarem Shirazi, o livro sagrado de Jesus (a.s.) foi perdido, e apenas partes dele, misturadas com superstições, permaneceram nos outros evangelhos.

Alguns pesquisadores muçulmanos, como o Aiatolá Marefat, não consideram o Injil um livro sagrado escrito e revelado a Jesus (a.s.). Eles acreditam que o que foi revelado a Jesus (a.s.) foram ensinamentos e anúncios orais que foram transmitidos pelos Huwariyun para a próxima geração e compilados nos evangelhos conhecidos.

De acordo com a visão dos cristãos, Jesus (a.s.) nunca trouxe um livro chamado Evangelho. Da sua perspectiva, Jesus (a.s.) é a encarnação e a essência da revelação e da mensagem divina, não o portador dela. Na cultura e tradição cristã, Evangelho se refere a uma parte do livro sagrado dos cristãos, que consiste nos quatro livros: Evangelho de Mateus, Evangelho de Marcos, Evangelho de Lucas e Evangelho de João. Esses quatro evangelhos, que são os primeiros quatro livros do Novo Testamento, foram escritos pelos discípulos ou pelos discípulos dos discípulos do Profeta Jesus (a.s.) e tratam da vida e dos ditos de Jesus (a.s.).

Entre os múltiplos evangelhos, os cristãos consideram apenas esses quatro como oficiais e canônicos. Os três evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas são chamados de Evangelhos Sinóticos devido às suas muitas semelhanças. A divindade e a filiação de Jesus (a.s.) são expressas apenas no Evangelho de João.

O Evangelho de Barnabé é um dos evangelhos não oficiais que atraiu a atenção dos muçulmanos, mas os cristãos o consideram uma falsificação. Este evangelho rejeita a divindade e a filiação de Jesus (a.s.) e a sua crucificação, e anuncia a vinda do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como o Messias.

Algumas objeções são levantadas contra os evangelhos, incluindo a falta de confiabilidade dos autores dos evangelhos devido à sua não-infalibilidade em relação a erros e pecados, e a existência de contradições, erros e superstições nos evangelhos.

O Livro Sagrado de Jesus (a.s.)

De acordo com os versículos do Alcorão[1] e os hadiths islâmicos[2], o nome do livro sagrado do Profeta Jesus (a.s.) é Injil, que foi revelado a ele por Deus[3]. Alguns acreditam que os hadiths a esse respeito são tão numerosos que se chega à certeza da existência de um livro sagrado chamado Injil[4]. De acordo com o Aiatolá Makarem Shirazi, um exegeta xiita, o livro sagrado de Jesus (a.s.) foi perdido e os discípulos de Jesus (a.s.) registraram apenas partes dele em seus evangelhos, que foram misturadas com superstições[5].

De acordo com a visão de alguns pesquisadores das ciências do Alcorão, incluindo Muhammad Hadi Marefat, ao contrário da crença comum entre os muçulmanos sobre o Injil, ele não é um livro escrito e revelado a Jesus (a.s.)[6]. Na visão do Aiatolá Marefat, o que foi revelado a Jesus (a.s.) foram ensinamentos e anúncios orais que ele expressou às pessoas e aos Huwariyun durante seu tempo de profecia, e os Huwariyun preservaram esses ensinamentos e os transmitiram para a próxima geração, até que foram compilados nos evangelhos conhecidos[7].

Esses pesquisadores consideram que o livro que, de acordo com os versículos do Alcorão, foi concedido a Jesus (a.s.) significa revelação e leis divinas[8], e acreditam que o Alcorão em nenhum versículo apresenta o Injil como um livro de Jesus (a.s.), mas sim como algo que contém a revelação que lhe foi revelada[9]. Também disseram que o Alcorão, sob o princípio do jidal ahsan (debate da melhor maneira), escolheu o nome Injil para os livros que continham os ensinamentos orais revelados a Jesus (a.s.)[10].

وَ قَفَّيْنا عَلى‏ آثارِهِمْ بِعيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَيْناهُ الْإِنْجيلَ فيهِ هُدىً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقين‏َ 1 "E fizemos seguir, em seus rastros, Jesus, filho de Maria, confirmando o que estava antes dele na Torá; e lhe demos o Evangelho, no qual há orientação e luz, e confirmação do que estava antes dele na Torá, e uma orientação e uma exortação para os tementes a Deus."(Alcorão, Surah Al-Ma'idah, Versículo 46)

Características do Evangelho no Alcorão e nas narrações

A palavra Injil é usada 12 vezes[11] no Alcorão no singular[12], e a existência de vários evangelhos é rejeitada[13]. Nesses versículos, é feita referência à natureza divina do Injil, ao seu testemunho da verdade da Taurat, à sua profecia sobre o advento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e à disseminação de sua mensagem[14]. De acordo com o versículo 46 da Surah Al-Ma'idah, o Injil contém "orientação", "luz" e "exortação" para as pessoas piedosas[15]. Além disso, em versículos como o versículo 171 da Surah An-Nisa, é enfatizado que Jesus (a.s.) é um ser humano e um profeta, e a doutrina da Trindade e a divindade de Jesus (a.s.) são rejeitadas[16].

De acordo com um hadith do Imam Sadiq (a.s.), o Injil foi revelado a Jesus (a.s.) na noite do décimo segundo[17] ou na noite do décimo terceiro de Ramadan[18]. Shaykh Abbas Qumi, em sua obra Waqai' al-Ayyam, narra que o Injil foi revelado no terceiro dia de Ramadan[19]. Diz-se que o Injil foi revelado de uma vez só. De acordo com várias narrações, o Injil e outros livros sagrados estão na posse dos Imams xiitas[20].

A Visão dos estudiosos muçulmanos

Os estudiosos muçulmanos apresentaram duas hipóteses sobre os evangelhos existentes:

• A primeira hipótese: Muitas partes do evangelho original foram removidas pelos autores posteriores dos evangelhos, e muitas superstições foram adicionadas a ele;
• A segunda hipótese: O evangelho original foi completamente esquecido e substituído por outros livros[21].

Alguns pesquisadores acreditam que o que foi narrado nas narrações xiitas sobre o conteúdo do Injil tem semelhanças com o conteúdo dos quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João), o que indica que os evangelhos existentes têm muitas semelhanças com o evangelho sobre o qual os Imams (a.s.) ou seus companheiros falaram[22]. Algumas dessas semelhanças são as seguintes: a proibição de encontrar falhas nos outros, a condenação da hipocrisia, evitar os mentirosos, a prioridade dos direitos das pessoas sobre os direitos de Deus, a prestação de contas no Dia do Julgamento e a recomendação de tolerância[23].

Evangelho para os Cristãos

No cristianismo, o evangelho refere-se a cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento[nota 1], que são: Mateus, Marcos[nota 2], Lucas e João[25]. Em livros de história das religiões, especialmente o cristianismo, o evangelho refere-se a livros que foram escritos nos primeiros séculos do cristianismo para registrar os eventos da vida, os ditos, os milagres e as ações de Jesus (a.s.)[26].

De acordo com a visão cristã, Jesus (a.s.) nunca trouxe um livro chamado Evangelho. Da sua perspectiva, a revelação, como a que os muçulmanos acreditam sobre o Alcorão e o Profeta (s.a.a.s.), não tem lugar no cristianismo. Os cristãos consideram Jesus (a.s.) a encarnação e a essência da revelação e da mensagem divina, não o portador dela[27]. Os cristãos acreditam que os quatro evangelhos apenas relatam a vida e os ditos de Jesus (a.s.) e nunca atribuem seus ensinamentos a uma mensagem divina direta, ao contrário dos judeus, que acreditam que a Taurat foi revelada diretamente por Deus[28].

Os cristãos acreditam apenas nos quatro evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João e os consideram autênticos, porque os primeiros cristãos os consideravam de Deus[29]. De acordo com Thomas Michel, um padre e teólogo cristão (nascido em 1941), os cristãos não veem contradição no conteúdo dos quatro evangelhos e, para eles, todos os quatro evangelhos têm o mesmo grau de validade e importância[30]. Para eles, abandonar qualquer um dos evangelhos levaria a uma falha na fé[31]. Na introdução do Novo Testamento, é mencionado que os cristãos, por volta do ano 150 d.C., liam partes dos quatro evangelhos nas reuniões dominicais na igreja e os consideravam como obras dos apóstolos e lhes davam a mesma autoridade que as Escrituras Sagradas[32].

Conceituação

A palavra Injil é uma palavra grega que significa "boa notícia" ou "anúncio"[33], que anuncia a vinda do reino dos céus ou de um novo pacto[34]. Por essa razão, os quatro evangelhos são chamados de Injil, pois contêm o anúncio do reino de Deus ou de um novo pacto[35]. Diz-se que este anúncio, no início da aparição do Profeta Jesus (a.s.), era usado no sentido de anunciar o perdão e a manifestação do reino de Deus; mas na era dos Huwariyun (discípulos de Jesus), quando os evangelhos foram escritos, passou a ser usado no sentido de anunciar a aparição do filho de Deus e a sua ressurreição[36].

"Não penseis que vim para anular a Lei ou os Profetas; não vim para anular, mas para cumprir." (Evangelho de Mateus, capítulo 5, versículo 17)

O processo de compilação e oficialização dos Quatro Evangelhos

A escrita dos evangelhos começou em meados da década de 60 d.C. Primeiro, o Evangelho de Marcos foi escrito, depois Mateus e Lucas, e no final do primeiro século, o Evangelho de João foi escrito[37]. De acordo com a crença cristã, após a ascensão de Jesus (a.s.) em 30 d.C.[38], as palavras e eventos relacionados a ele eram transmitidos oralmente[39], até que, em meados do primeiro século d.C., a ideia de escrever essa tradição oral ganhou força entre os cristãos e algumas pessoas começaram a escrever a biografia e os ditos de Jesus (a.s.)[40].

A escrita dos evangelhos coincidiu com a pregação do cristianismo por Paulo e o estabelecimento de várias igrejas. Por essa razão, várias pessoas com estilos e formas de escrita particulares começaram a escrever a biografia e os eventos relacionados a Jesus (a.s.), e muitos evangelhos surgiram[41]. De acordo com Thomas Michel, os primeiros cristãos, com a ajuda do Espírito Santo, aceitaram quatro evangelhos e outros 23 livros como as escrituras sagradas e escritos divinamente inspirados[42].

Em relação ao momento da oficialização dos quatro evangelhos, as visões são diferentes: uma visão é que, em 397 d.C., no Concílio de Cartago, todos os evangelhos, exceto os quatro, foram rejeitados e, no início do século V, os quatro evangelhos foram reconhecidos e estabelecidos como os evangelhos oficiais e canônicos do Novo Testamento[43]. Alguns acreditam que os quatro evangelhos foram considerados obras dos apóstolos por volta do ano 150 d.C. e tinham autoridade para eles, e por volta do ano 170 d.C. já haviam adquirido o status de obras canônicas e oficiais, mas isso não era declarado abertamente[44]. Na introdução do Novo Testamento traduzido por Piruz Sayyar, é mencionado que no início do século III d.C., os quatro evangelhos foram oficialmente reconhecidos e, depois disso, não houve mais controvérsias sobre eles[45].

Características dos Quatro Evangelhos

Existem dúvidas sobre os autores dos quatro evangelhos e a sua autoria não é considerada certa e definitiva[46]. Hossein Tofighi, em seu livro Introdução às Grandes Religiões, escreve que os cristãos acreditam que os quatro evangelhos foram escritos pelos Huwariyun ou pelos discípulos dos Huwariyun, anos após Jesus (a.s.)[47]. De acordo com Thomas Michel, os cristãos não consideram os autores do Novo Testamento como profetas, mas sim que eles eram seguidores de Jesus (a.s.) e escreveram esses livros sob inspiração divina[48]. Diz-se que a língua original dos quatro evangelhos era o grego[49].

Mateus

O Evangelho de Mateus é o primeiro livro do Novo Testamento[50]. De acordo com Thomas Michel, os estudiosos da Bíblia acreditam que o Evangelho de Mateus foi escrito com o propósito de diálogo e debate com alguns dos líderes judeus[51]. Há discordância sobre o tempo e o local da sua escrita. O ano 38 d.C., entre os anos 50 e 60 d.C.[52] e o ano 70 d.C.[53] são as visões sobre o tempo de sua escrita, e a Palestina e Antioquia da Síria[54] são as visões sobre o seu local.

Este livro apresenta Jesus (a.s.) como o complemento da religião judaica, o grande mestre, o novo Moisés e o portador da lei do Novo Testamento[55]. O conteúdo deste evangelho é descrito como: a genealogia de Jesus (a.s.), o seu nascimento, a sua tentação pelo diabo, os seus mandamentos morais para o povo e seus discípulos, os milagres de Jesus (a.s.), a escolha de doze apóstolos, a aparição de Moisés (a.s.) e Elias a ele, a conspiração para matar Jesus (a.s.) e a sua ressurreição da sepultura[56].

Mateus, o autor deste evangelho, era um dos Huwariyun de Jesus (a.s.) e diz-se que, antes de acreditar em Jesus (a.s.), ele era um cobrador de impostos[57]. No passado, o Evangelho de Mateus era considerado o primeiro e mais antigo evangelho, mas os pesquisadores de hoje consideram o Evangelho de Marcos como o mais antigo[58].

Marcos

O Evangelho de Marcos é considerado o evangelho mais curto e mais antigo[59]. O autor deste evangelho, Marcos, não era um dos Huwariyun, mas um dos seguidores e discípulos do apóstolo Pedro[nota 3], que o escreveu por volta dos anos 60[61], 61[62] ou 70 d.C.[63] na Itália ou em Roma[64]. Neste evangelho, a ênfase é colocada nos aspectos humanos de Jesus (a.s.) e nos seus sofrimentos[65]. O Evangelho de Marcos é dividido em duas partes: a primeira trata de quem é Jesus (a.s.) e do seu reino, e a segunda trata de sua morte[66]. Marcos se concentrou mais nas ações de Jesus (a.s.) e relatou sua confrontação com demônios, a expulsão deles de pessoas com doenças mentais, o perdão dos pecadores e seus milagres[67]. Este evangelho apresenta Jesus (a.s.) desde o tempo de seu batismo por João (a.s.) e o início de sua missão, e não menciona sua genealogia nem seu nascimento[68]. A primeira frase do Evangelho de Marcos é: "O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus"[69].

Lucas

O Evangelho de Lucas, que é considerado o evangelho mais longo[70], foi escrito entre os anos 70 e 90 d.C. para os politeístas[71] em Roma[72]. A descrição do nascimento e da infância de Jesus (a.s.) é considerada uma das características especiais deste evangelho[73]. O nascimento de João (a.s.), os vários milagres de Jesus (a.s.), a concessão de poder extraordinário aos Huwariyun, a escolha de setenta pessoas (além dos Huwariyun) para a pregação, a crucificação e a ressurreição da sepultura são outros tópicos deste evangelho[74]. Neste evangelho, os Huwariyun se dirigem a Jesus (a.s.) como Deus[75]. Também se diz que neste evangelho, Jesus (a.s.) é apresentado como um ser humano perfeito[76].

Lucas era um dos discípulos e companheiros não-judeus do apóstolo Paulo. Portanto, ele não é considerado um dos Huwariyun de Jesus (a.s.)[77]. Lucas é considerado o único autor do Novo Testamento que não era judeu[78].

Evangelho de João

"Jesus lhe disse: Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, mesmo que morra, viverá. E todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá. Você acredita nisso? Ela lhe disse: Sim, Senhor; eu creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo." (Evangelho de João, capítulo 11, versículos 25-27)

João O Evangelho de João é considerado o mais recente livro sobre a vida e os ditos de Jesus (a.s.), que enfatiza a natureza sobre-humana de Jesus (a.s.)[79]. João é considerado um dos doze Huwariyun de Jesus (a.s.)[80]. Há discordância sobre o ano de sua escrita[81], que é dividido em duas visões: a visão tradicional, segundo a qual o ano de escrita remonta ao final do primeiro século d.C., a partir do ano 85 d.C., e a segunda visão, que considera a data de escrita entre as décadas de 50 e 70 d.C.[82]. Alguns preferem o ano 65 d.C.[83]. Neste evangelho, a atenção é dada mais aos ditos de Jesus (a.s.) do que à sua biografia, e os ditos de Jesus (a.s.) são apresentados em forma de longos discursos que contêm pensamentos complexos e misteriosos[84]. O autor expressa o objetivo de sua escrita neste evangelho da seguinte forma: "Estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome"[85].

No Evangelho de João, Jesus (a.s.) é apresentado como o Filho de Deus[86], a Palavra[87] e Aquele que existiu desde o princípio[88]. Em alguns casos[89], o título de Deus também é dado a ele[90]. Também é relatado que apenas neste evangelho se fala do Paráclito prometido (que significa Consolador)[nota 4], e é dito que ele virá após Jesus (a.s.) e ensinará tudo e julgará o mundo[92].

Na introdução do Evangelho de João no Novo Testamento, traduzido por Piruz Sayyar, é mencionado que há dúvidas sobre o autor deste evangelho devido às contradições e ambiguidades nele. É possível que parte de seu conteúdo tenha sido adicionada pelos discípulos de João após a sua morte. Também é possível que este evangelho tenha sido formado e escrito em estágios sucessivos. De acordo com o autor da introdução, o nome da pessoa que realizou a redação e a escrita final deste evangelho é desconhecido[93].

Evangelhos Sinóticos

Os três evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas são chamados de Evangelhos Sinóticos ou de mesma visão devido às suas semelhanças e coordenação na linguagem de escrita e no conteúdo[94]. As características que diferenciam o Evangelho de João dos outros evangelhos são: ele inclui milagres que não são mencionados nos outros evangelhos, como o milagre da transformação da água em vinho em Caná ou a ressurreição de uma pessoa chamada Lázaro; a existência de longos discursos nele; e a cristologia particular deste evangelho que enfatiza a divindade de Jesus (a.s.)[95]. Os evangelhos sinóticos são considerados influenciados pela literatura judaica, e o Evangelho de João, pela filosofia grega[96].

Evangelhos Não Oficiais

Além dos quatro evangelhos, existem outros evangelhos que, juntamente com alguns outros livros não oficiais, são conhecidos como Apocrypha ou livros apócrifos do Novo Testamento, e a igreja não os reconhece oficialmente[97]. O Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Egípcios, o Evangelho de Pedro, o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Filipe e o Evangelho da Infância estão entre os evangelhos não oficiais[98].

Evangelho de Barnabé

O Evangelho de Barnabé é um dos evangelhos não oficiais que atraiu a atenção dos muçulmanos, mas os cristãos o consideram uma falsificação[99]. Diz-se que este evangelho, juntamente com outros trezentos evangelhos, foi rejeitado e destruído no Concílio de Niceia (o primeiro concílio ecumênico) em 325 d.C.[100]. Depois disso, os papas também o declararam parte dos livros proibidos[101]. A razão para a proibição e a natureza não oficial deste evangelho é a incompatibilidade de seu conteúdo com as crenças oficiais da igreja. Além disso, neste livro, encontram-se oposições ao apóstolo Paulo e às suas crenças[102].

O Evangelho de Barnabé difere dos quatro evangelhos em vários pontos:

• Rejeita a divindade e a filiação de Jesus (a.s.)[103].
• No Evangelho de Barnabé, várias vezes, é anunciado, pela boca de Jesus (a.s.), que o Messias é o Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[104].
• De acordo com este evangelho, em vez de Jesus (a.s.), um de seus Huwariyun chamado Judas Iscariotes, que se tornou semelhante a Jesus (a.s.), foi crucificado[105].

O Evangelho de Barnabé também tem contradições com o Alcorão e as crenças dos muçulmanos. Por exemplo, de acordo com ele, os seres humanos são filhos de Deus e inerentemente pecadores, e os profetas, exceto Jesus (a.s.), como Ibrahim, Harun e Ayyub (a.s.), cometeram pecados e tiveram amor idólatra[106].

Pesquisadores cristãos acreditam que este evangelho foi escrito em uma época diferente da era de Jesus (a.s.) e em um local diferente da Palestina[107]. O cristão Thomas Michel disse que os estudiosos, com base em evidências históricas e linguísticas, datam a escrita deste evangelho para o final do século XVI d.C.[108]. Em contraste, alguns pesquisadores muçulmanos consideram este evangelho autêntico[109].

Também há discordância sobre o autor deste evangelho. Alguns consideram que Barnabé era o título de um missionário cristão chamado José, que era de Chipre e de uma família judaica da linhagem de Levi, filho do Profeta Jacob[110], e que, devido ao seu grande esforço na pregação do cristianismo, foi chamado de Barnabé, que significa "pregador capaz"[111]. Ele era confiável para os Huwariyun[112] e, de acordo com o Novo Testamento, era uma pessoa justa e cheia de fé[113]. Em contrapartida, alguns teólogos cristãos consideram que o autor deste evangelho foi um cristão espanhol do século XVI d.C. que havia se convertido ao Islã[114].

Evangelho de Barnabé:

"E, de fato, todos os profetas vieram, exceto o Mensageiro de Deus; aquele que virá logo após mim; pois Deus deseja que eu prepare o seu caminho."

(Evangelho de Barnabé, capítulo 36, versículo 6)

Críticas aos Evangelhos

Os críticos levantam objeções aos quatro evangelhos e ao Novo Testamento em geral, incluindo:

• Falta de autoridade dos autores: Dizem que, de acordo com todos os cristãos, os autores dos evangelhos não eram profetas e não eram infalíveis contra erros e pecados; em vez disso, eram pessoas comuns que acreditavam em Jesus (a.s.). Nos evangelhos, a descrença, a negação de Jesus (a.s.) e de seus ditos, e as discordâncias entre si são atribuídas explicitamente a alguns dos Huwariyun e discípulos de Jesus (a.s.). Portanto, não se pode confiar nesses livros como a fonte principal dos ensinamentos do Profeta Jesus (a.s.)[115]. Thomas Michel, que é um teólogo cristão, afirmou que muitos cristãos não aceitam a infalibilidade verbal da Bíblia. Todos os cristãos acreditam que a essência da mensagem é de Deus, mas a sua forma e estrutura são humanas, e o autor humano desses livros e mensagens pode estar sujeito a erros, assim como outras pessoas. Portanto, é possível que o autor humano desses livros e mensagens tenha incluído e mantido suas próprias opiniões errôneas e equivocadas neles[116].
• Contradições dos evangelhos: Algumas das contradições e inconsistências que existem nos evangelhos são consideradas uma razão para sua falta de credibilidade[117]. Por exemplo, há uma grande diferença entre os evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos na genealogia de Jesus (a.s.). No Evangelho de Mateus[118] e Lucas[119], Jesus (a.s.) é apresentado como descendente de David; mas em Marcos[120], é dito que David considerava Jesus como seu Senhor. Então, como Jesus poderia ser seu filho? Outras inconsistências mencionadas incluem a forma como Jesus (a.s.) foi preso, o sinal do discípulo traidor (Judas Iscariotes), e a história da ressurreição de Jesus (a.s.) e a sua saída da sepultura[121].
• Erros e superstições dos evangelhos: A doutrina da Trindade, a doutrina da Expiação (Jesus (a.s.), ao se sacrificar, causou a salvação da humanidade e o perdão dos pecados), e o perdão dos pecados pela hierarquia da igreja são considerados superstições dos evangelhos[122]. Erros também são atribuídos aos evangelhos[123].

Bibliografia

Vários livros sobre o Evangelho foram escritos em persa e árabe, alguns dos quais são:

Al-Tawdih fi bayan ma hu al-Injil wa man hu al-Masih, de Muhammad Hussein Kashif al-Ghita (1256-1333 a.h.), um dos marja' taqlid em Najaf. O autor neste livro explica os fundamentos do Evangelho e as crenças do cristianismo com base na Bíblia. Este livro foi traduzido para o persa por Seyed Hadi Khosroshahi com o título "Pesquisa sobre o Evangelho e o Messias" e publicado pela editora Bustan Kitab.

Injil Yuhanna fi al-Mizan, um livro em árabe de Muhammad Ali Zahran que analisa o conteúdo, a história e a personalidade do autor. Este livro foi publicado pela editora Dar al-Arqam.

Seir Tarikhi Injil Barnaba, de Hossein Tofighi. Este pequeno livro sobre a história do Evangelho de Barnabé e um breve resumo de seu conteúdo e uma resposta a algumas dúvidas sobre ele foi escrito e publicado pela Fundação "Dar Rah-e Haqq" em 1361 a.h.[124].

Tatawwur al-Injil; al-Masih ibn Allah am malik min nasl Dawud? Dirasah naqdiyyah wa tarjamah jadidah li-aqdam al-anajil takshif mafahim muthirah, o original deste livro é em inglês e foi escrito por Enoch Powell, e Ahmad Ibish o traduziu para o árabe. Este livro foi publicado pela primeira vez pela editora Dar Qutaibah em Beirute.