Finalidade da Profecia

Khātamiyya ou Finalidade da Profecia (em árabe: الخاتمية) é um termo teológico e um dos ensinamentos do Alcorão em que todos os muçulmanos acreditam. Significa que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é o último profeta e o Islã é a última religião divina, e não haverá religião após ela, e seus ensinamentos e regras são válidos para sempre. A Khatamiyya sempre foi uma crença aparente e aceita entre os muçulmanos. Como foi tratada como uma crença certa entre eles, não foi discutida como uma questão independente na teologia, e os teólogos islâmicos a provaram por meio de argumentos narrativos.

Nas últimas décadas do século 20 e no início do século 21, novas discussões foram iniciadas sobre essa questão, já que as objeções dos Baha'is provocaram os teólogos a defender essa crença. Além disso, a nova abordagem de explicar a revelação e a profecia, a questão da experiência religiosa e da revelação elevaram a questão da Khatamiyya a um dos tópicos mais importantes na teologia.

Terminologia Significado Lexical Khatamiyya em árabe é um derivado de "Khatm", que significa o fim. Khatam e Khatim significam ambos o que termina algo ou o que vem por último. Alguns acreditam que Khatim significa o que termina e Khatam significa um anel com gravações, que é usado como um selo.

Significado Técnico Desde o início, a compreensão de todas as seitas islâmicas sobre o conceito de Khatamiyya era que o Islã é a última religião divina, que deve ser a base da fé e das ações humanas. Suas leis, que são imutáveis, são válidas até o Dia da Ressurreição.

História da Discussão Khatamiyya é um ensinamento islâmico apresentado no Alcorão e nos hadiths; assim, possui uma longa história na tradição islâmica. Embora essa questão seja uma das mais importantes questões teológicas e possa-se encontrar implicações sobre isso nas obras de muitos teólogos, filósofos e místicos islâmicos, não foi tratada como uma questão independente nos tempos antigos. No final do século 20, dois fatores levaram a trabalhos independentes sobre este tópico:

A emergência de seitas como o Babismo e a Baha'i, que afirmavam ter um novo profeta e uma nova religião. A emergência de uma abordagem diferente da tradicional em relação à religião, e as questões levantadas pelo modernismo, que levaram a uma nova análise especial sobre profetismo, revelação e Khatamiyya. Essa nova abordagem em relação a essa questão, que foi influenciada principalmente pela teoria da "Experiência Religiosa", começou com Iqbal Lahuri. Os esforços de teólogos contemporâneos para estudar as opiniões de Iqbal Lahuri levaram à formação de um capítulo separado nos livros de teologia islâmica e até mesmo a obras independentes sobre este tópico. Acadêmicos como Morteza Motahhari e 'Ali Shari'ati foram alguns dos primeiros a falar sobre a ideia de Lahuri.

Provas de Khatamiyya Na teologia islâmica, Khatamiyya é considerada uma questão intra-religiosa, e nenhum argumento independente e meta-religioso foi fornecido para isso. Os seguintes argumentos intra-religiosos foram oferecidos para provar Khatamiyya:

Provas Qurânicas O termo "Khatamiyya" é adotado de versículos corânicos. O Alcorão 33:40 utiliza explicitamente o epíteto "o último dos profetas" (Khatam al-Nabiyyin) para se referir ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Além do versículo mencionado acima, há um conjunto de versículos que implicam essa noção, como os versículos que afirmam que Muhammad (s.a.a.s.) é um profeta para todos os tempos e lugares, o que consequentemente indica que ele é o último profeta. Os seguintes versículos foram citados como provas para a generalidade da missão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.): "Este Alcorão foi revelado a mim para que eu possa advertir você e quem quer que ele alcance." "Não te enviamos senão como portador de boas novas e advertência para toda a humanidade." 34:28 "Bem-aventurado é Aquele que fez descer o Critério a Seu servo, para que ele possa ser um advertidor para todos os mundos." "Diga: 'Ó humanidade! Eu sou o Apóstolo de Allah para todos vocês.'" "Não te enviamos senão como uma misericórdia para todos os mundos." "É Ele quem enviou Seu Apóstolo com a orientação e a religião da verdade, para que Ele a faça prevalecer sobre todas as religiões." "A falsidade não pode se aproximar dele [o Alcorão], nem de diante nem de trás." "De fato, Nós fizemos descer a Lembrança, e de fato, Nós a preservaremos." A partir desses versículos, os teólogos concluíram que o Islã é a religião mais completa e universal. O Islã e o Alcorão não serão abrogados ou anulados. Portanto, o Islã é a última religião divina e o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é o profeta final.

Provas Narrativas Muitos hadiths foram narrados sobre Khatamiyya tanto em fontes de hadith xiitas quanto sunitas.

Hadith al-Manzila: É um hadith de transmissão massiva (Mutawatir) no qual o Profeta (s.a.a.s.) diz explicitamente que não haverá profeta após ele. Hadiths nos quais o Profeta (s.a.a.s.) se apresenta como "o último dos profetas" ou "o último de 1000 profetas" ou mais, e Ali (a.s.) como "o último dos guardiões" (Khatam al-Awliya') ou "o último dos executores" (Khatam al-Awsiya') dos "últimos de 1000 executores." Um hadith no qual o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) se apresenta como o guia de todas as pessoas de todas as raças e diz explicitamente que a cadeia dos profetas termina com ele. Outro hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que diz: "Não há profeta após mim, nenhuma tradição (Sunna) após minha tradição e nenhuma nação (Umma) após sua nação. E quem quer que reivindique profetismo após mim é um mentiroso." Além disso, em várias partes do Nahj al-Balagha, o Imam Ali (a.s.) apontou que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foi o último profeta. No primeiro sermão, o Imam Ali (a.s.) diz: "Allah enviou Muhammad para cumprir Sua promessa e para encerrar a cadeia de profetas ..."

Além disso, outro grupo de hadiths, que indicam que as leis islâmicas não serão abrogadas e durarão até o Dia da Ressurreição, confirmam a noção de Khatamiyya. O Imam al-Sadiq (a.s.) é citado: "O Halal de Muhammad é Halal até o Dia da Ressurreição e o Haram de Muhammad é Haram até o Dia da Ressurreição."

Khatamiyya na Filosofia e Misticismo Islâmico Os filósofos islâmicos frequentemente discutiram o tema da profecia de forma independente e forneceram argumentos racionais provando a necessidade do envio de profetas por Deus. Dentro dessas discussões, mencionaram implicitamente ou explicitamente o assunto da Khatamiyya também.

Entre os filósofos islâmicos, Sadr al-Din al-Shirazi, com uma abordagem xiita, interpretou a Khatamiyya como o fim das revelações legislativas e o fim da descida do arcanjo da revelação. Ele acreditava que a Khatamiyya não significa o fim dos argumentos divinos, uma vez que os Imames infalíveis (a.s.) são apresentados pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como argumentos divinos autênticos.

Ao diferenciar entre a profecia legislativa e a profecia propagativa, Sabzawari acreditava que o fim da profecia se refere à legislativa. Do seu ponto de vista, a Khatamiyya do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) tem dois aspectos:

Com o surgimento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), todas as possíveis virtudes humanas atingiram seu clímax e não restou espaço para o surgimento de outro profeta. Como o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é o melhor e o mais importante de todas as criaturas e é o propósito de toda a criação, após sua existência, o propósito da criação foi cumprido. Os místicos islâmicos também acreditam na Khatamiyya do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Sua interpretação da Khatamiyya é semelhante à dos filósofos islâmicos; ou seja, a profecia legislativa terminou com o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Filosofia da Khatamiyya Uma das discussões mais importantes sobre a Khatamiyya é responder à pergunta de por que a cadeia de profetas deve terminar em um determinado momento e por que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) deve ser o último deles. De acordo com alguns estudiosos contemporâneos, a questão é melhor respondida sugerindo que, dada a Sua sabedoria abrangente e onisciência, Deus sabe onde colocar Sua mensagem e onde Ele cessa de enviar mensagens. No entanto, estudiosos muçulmanos, e em particular intelectuais contemporâneos, forneceram respostas diferentes para a questão. Aqui está alguma sabedoria sobre a finalização da profecia:

A Proteção do Alcorão contra Distorções As mensagens dos profetas (a.s.) antes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foram distorcidas após um tempo. Assim, a sabedoria divina exigiu que outro profeta fosse enviado ao povo após a distorção do profeta anterior, para que o novo profeta pudesse chamar as pessoas para o caminho certo e esclarecer as distorções, colocando a mensagem divina de volta nos trilhos corretos. No entanto, uma vez que Deus garantiu a proteção do Alcorão contra distorções, não há necessidade de enviar outro profeta após Muhammad (s.a.a.s.): "De fato, somos Nós que enviamos o Alcorão e, de fato, seremos seus guardiões" (Alcorão 15:9).

Abrangência e Perfeição do Islã As religiões divinas estavam se movendo em direção a uma maior perfeição, com cada nova religião sendo mais perfeita do que as anteriores, devido à constante perfeição da compreensão humana, do conhecimento e da disposição para receber mensagens mais precisas. O processo de perfeição continuou até o surgimento do Islã. 'Allama Tabataba'i diz que a religião chega ao seu estágio final quando inclui todos os aspectos das necessidades humanas, caso em que não será seguida por nenhuma outra religião. O Alcorão se refere à perfeição do Islã: "Hoje aperfeiçoei para vocês a sua religião e completei Minha graça sobre vocês e aprovei para vocês o Islã como religião" (Alcorão 5:3).

Essa perfeição não pode ser provada em termos racionais; ela só pode ser demonstrada por meio de uma análise dos princípios de crenças e ética de uma religião. Nesse sentido, pode-se examinar diferentes religiões divinas em relação ao monoteísmo, ressurreição, sistema ético e princípios sociais. Em todos esses aspectos, o Islã oferece os planos e instruções mais perfeitos e abrangentes, de tal forma que as necessidades materiais e espirituais do ser humano são atendidas.

Não há mais necessidade de profetas missionários Uma razão para o envio de novos profetas por Deus era a necessidade de declarar e propagar os detalhes das normas divinas e a continuidade da relação entre Deus e as pessoas. No Islã, essa necessidade é atendida pelo próprio Profeta (s.a.a.s.) e pelos Imames Infalíveis (a.s.), e durante a Ocultação do Décimo Segundo Imam (a.s.), a elaboração da religião, especialmente em relação a questões práticas, é atribuída a estudiosos qualificados e mujtahids.

Perfeição racional e maturidade das pessoas Outro fator que contribuiu para que a religião do Profeta (s.a.a.s.) fosse o plano final para a felicidade humana foi que as capacidades racionais das pessoas evoluíram notavelmente durante o período do Profeta (s.a.a.s.) em comparação com períodos anteriores. Antes desse período, as pessoas não estavam suficientemente preparadas para receber e entender um plano abrangente. Assim, se um plano tão abrangente fosse enviado às pessoas desde o início, ele seria facilmente distorcido ou ignorado, mas isso contraria a sabedoria por trás das missões dos profetas. Portanto, um tempo suficientemente longo deveria passar desde o início da criação e planos menos abrangentes deveriam ser oferecidos às pessoas até que estivessem preparadas para a recepção da religião final. O Alcorão também se refere ao desenvolvimento racional e à disposição, bem como ao conhecimento das pessoas na época do Profeta (s.a.a.s.), em comparação com as pessoas na época dos profetas anteriores. Ele também aponta para a qualificação delas para assumir certas responsabilidades religiosas, como enunciar o bem e proibir o mal. Além disso, refere-se aos muçulmanos na época do Profeta (s.a.a.s.) como as melhores pessoas.

Questões sobre Khatamiyya Nas últimas décadas, em decorrência de desenvolvimentos e eventos intelectuais e sociais, a questão da Khatamiyya foi discutida sob outras perspectivas. Abordando as reivindicações de novas seitas emergentes, como Ahmadiyya, Qadiyaniyya, Babismo e Baha'i, sobre Khatamiyya, os estudiosos muçulmanos explicaram e elaboraram a Khatamiyya de forma mais profunda.

Iqbal Lahuri foi o primeiro intelectual muçulmano a discutir a questão com uma nova abordagem. Pode-se dizer que os estudiosos seguintes foram, em sua maioria, influenciados por suas opiniões. Ele acreditava que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) elevou as pessoas a um nível de intelecto e conhecimento que elas podem alcançar orientação sobrenatural e divina para obter salvação e felicidade sem a ajuda de um profeta; portanto, não havia necessidade de outro profeta após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Influenciado pela teoria da experiência religiosa de Schleiermacher e William James, Iqbal acreditava que a revelação é uma espécie de experiência e, influenciado pela filosofia da vida de Bergson, introduziu-a como uma questão de instinto.

Aceitando a teoria de Auguste Comte sobre as etapas da história, ele acreditava que a humanidade, após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), alcançou a era do intelecto e, com a ajuda da intuição, não precisava de outro profeta.

Depois, alguns escritores e estudiosos, como Murtada Mutahhari, Ali Shari'ati e 'Abd al-Karim Surush, criticaram suas opiniões e explicaram suas próprias opiniões a respeito. Perguntas Baha'i Os Baha'is acreditam que a palavra "Khatam" no 40º verso do Alcorão 33 significa "anel" e que o verso apenas indica que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) era um adorno dos profetas, e não o último deles.

Em resposta à pergunta, é dito que em árabe "Khatam" significa o que encerra algo, e o anel era chamado de khatam em árabe, pois os árabes o usavam para selar suas cartas; portanto, a interpretação dada é contrária à denotação do verso e, portanto, é inválida.

Outra questão levantada pelos Baha'is é que o mesmo verso diz que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é "Khatam al-Nabiyyin" (o último dos profetas) e não "Khatam al-Mursalin" (o último dos apóstolos), então pode haver outro apóstolo após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Essa questão também é respondida pelo fato de que todo apóstolo (Rasul) é um profeta (Nabi) e não houve profeta que não fosse um apóstolo de Deus. Portanto, o último dos profetas significa também o último dos apóstolos.

Negação da Universalidade da Missão do Profeta Muhammad Fornecendo evidências do Alcorão, alguns afirmaram que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) foi enviado a uma região particular, ou seja, "Umm al-Qura" (outro nome para Meca), e a um povo específico, não a todo o mundo. Eles tentaram negar a generalidade de sua missão, pois essa é a outra faceta da Khatamiyya.

Em resposta a essa questão, deve-se dizer que, de acordo com diferentes versos do Alcorão, a missão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) teve várias etapas. Primeiro, ele foi ordenado a chamar sua família para o Islã, depois as pessoas de sua cidade, depois as pessoas do Hijaz e assim por diante. Portanto, não se pode argumentar que, de acordo com um verso do Alcorão, ele foi enviado apenas a um povo específico e não a todo o mundo.

Possibilidade de Mais Profetas Alguns daqueles que negaram a Khatamiyya argumentaram que o 35º verso do Alcorão 7 implica a possibilidade de enviar outro profeta por Deus no futuro. Em resposta, diz-se que o versículo significa que Deus enviou profetas e religiões para guiar as pessoas. Além disso, o tempo presente em árabe (Muduri') nem sempre é usado para significar futuro. E, acima de tudo, o versículo expressa uma situação condicional que não significa que isso acontecerá. Aqui está o versículo: "Ó Filhos de Adão! Se vierem até vocês apóstolos de entre nós, contando a vocês Meus sinais, então aqueles que são tementes a Deus e justos não terão medo, nem ficarão tristes".

Retorno de Jesus e Khidhr no Fim dos Tempos Outra questão sobre Khatamiyya é como o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é o último profeta, enquanto o Profeta Jesus (a.s.) e Khidhr (a.s.) retornarão ao mundo no Fim dos Tempos. No entanto, a resposta parece clara, pois Khatamiyya significa que não haverá novo profeta com uma nova religião que abrogue o Islã. Está relatado em hadiths sobre este incidente que eles retornam como muçulmanos e praticam de acordo com o Islã.

Khatamiyya e Imamato De acordo com os textos islâmicos, o Imamato não contradiz a noção de Khatamiyya; na verdade, o Imamato é a continuação da profecia. Desde o início do Islã até agora, não houve desacordo de que não há contradição entre eles. O principal desacordo foi a recusa dos Imames Infalíveis (a.s.) como sucessores do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Como ninguém afirmou que a interpretação xiita do Imamato não é compatível com Khatamiyya, nenhum estudo independente foi feito sobre este assunto. No entanto, nos últimos anos, e após o surgimento de uma nova abordagem em relação à Khatamiyya, alguns estudiosos xiitas e sunitas afirmaram que o ponto de vista xiita sobre o Imamato contradiz Khatamiyya.