Forja de Hadith

Forja de Hadith ou Wad' Hadith é a criação de um hadith e sua atribuição ao Profeta do Islã (s.a.a.s.) ou aos Imams Infallíveis. A forja de hadith às vezes ocorria por meio da criação de um hadith completo, enquanto outras vezes, era feita adicionando uma frase a um hadith existente ou alterando suas palavras. A história da forja de hadith remonta à vida do Profeta do Islã, mas sua disseminação é atribuída ao governo de Mu'awiyah ibn Abi Sufyan.

Entre as motivações para a forja de hadith estavam o enfraquecimento das virtudes de Ali (a.s.), a legitimação do reinado de Mu'awiyah e o fanatismo sectário. As consequências da forja de hadith incluem a privação do acesso ao Ahl al-Bayt (a.s.), a negação de alguns hadiths autênticos e a dificuldade em distinguir os hadiths verdadeiros.

De acordo com os estudiosos xiitas, Abu Hurayrah, Ka'b al-Ahbar e Ibn Abi al-Awja' estão entre os narradores de hadiths forjados. Livros foram escritos sobre a forja de hadith, sendo Al-Mawdu'at de Ibn al-Jawzi (falecido em 597 a.h.) um dos primeiros. Al-Akhbar al-Dakhilah, de Shaykh Muhammad Taqi Shushtari (falecido em 1374 a.h.), Al-Mawdu'at fi al-Athar wa al-Akhbar, de Sayyid Hashim Ma'ruf al-Hasani, e Yeksad wa Panjah Sahabi Sakhtegi (150 Companheiros Forjados), de Sayyid Murtada al-Askari (1293-1386 a.h.), são outras obras notáveis nesta área.

Conceituação

A forja de hadith é a criação intencional de um relato. Nas fontes, a forja de hadith é referida como "Wad' Hadith"[1], e o hadith forjado é chamado de "Hadith Mawdu'"[2]. Um Hadith Mawdu' é um hadith que foi criado intencionalmente ou por engano e é atribuído ao Profeta (s.a.a.s.) ou a um Imam Infallível[3]. Sinais de um Hadith Mawdu' incluem a confissão do forjador de que é forjado, a existência de evidências de sua natureza forjada[4], ou a contradição de seu conteúdo com a razão, o Alcorão, ou princípios essenciais da religião[5].

Métodos

A forja de hadith era realizada de várias maneiras: às vezes, um hadith era completamente forjado e atribuído ao Profeta e aos Imams; às vezes, palavras eram adicionadas a um hadith; e às vezes, as palavras do hadith eram alteradas[6]. Diz-se que a forja completa de hadith ocorria principalmente em questões de crenças, ética, história, medicina, virtudes e súplicas[7]. Um exemplo de adição de uma frase a um hadith é a adição de Mansur al-Dawaniqi, o segundo califa abássida, a um hadith do Profeta (s.a.a.s.) sobre o Imam al-Mahdi (a.s.). O hadith original dizia que Deus levantaria um homem de meu Ahl al-Bayt cujo nome seria como o meu[8]. No entanto, Mansur, para apresentar seu filho Muhammad como o cumprimento do hadith, adicionou a frase "e o nome de seu pai é como o nome de meu pai" ao hadith, pois o nome de Mansur era como o nome do pai do Profeta (s.a.a.s.), Abdullah[9].

Um exemplo de alteração de palavras é uma narração do Profeta (s.a.a.s.) que alguns narram em louvor a Mu'awiyah. Neste hadith, está escrito: "Quando virdes Mu'awiyah a falar no meu púlpito, aceitai-o; porque ele é justo e confiável"[10]. Diz-se que este hadith era na verdade uma condenação a Mu'awiyah, e a frase "Então matai-o" (faqtuluhu) foi alterada para "Então aceitai-o" (faqbaluhu)[11].

O roubo de hadiths (narrar um relato em nome de outro narrador como se fosse seu), a manipulação de livros de muhaddithun (eruditos em hadith) e a distribuição de versões falsas são considerados outros métodos de forja de hadith[12].

História

Alguns pesquisadores acreditam que a história da forja de hadith remonta à vida do Profeta (s.a.a.s.). Eles citam um hadith do Profeta no qual ele afirma que o lugar daqueles que atribuem algo falsamente a ele é o Inferno[13], como evidência para esta questão[14]. Alguns exemplos de atribuição falsa ao Profeta durante sua vida também foram relatados[15]. De acordo com uma narração, Ali (a.s.) referiu-se à forja de hadith durante o período do Profeta[16].

No entanto, de acordo com Hashim Ma'ruf al-Hasani, alguns estudiosos sunitas acreditam que a forja de hadith não ocorreu durante o período dos primeiros califas, e começou após o martírio de Ali (a.s.). Durante este período, surgiram facções e seitas que, para se legitimarem, baseavam-se no Alcorão e na Sunnah, e se não encontrassem evidências no Alcorão ou nas narrações, recorriam à forja ou adulteração de hadith[17].

A forja de hadith teria se expandido durante o governo de Mu'awiyah ibn Abi Sufyan[18]. Segundo Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili, um comentador do Nahj al-Balaghah do século VII a.h., Mu'awiyah apoiava os narradores que forjavam hadiths em louvor a Uthman e outros Sahaba e que condenavam Ali (a.s.)[19]. Além disso, os Bakriyyah, que acreditavam que Abu Bakr ibn Abi Quhafah havia se tornado o sucessor do Profeta (s.a.a.s.) por Nass (designação explícita), forjavam hadiths para Abu Bakr em oposição às virtudes de Ali (a.s.)[20].

Histórico da luta contra a falsificação de hadith

O início da luta contra a forja de hadith remonta ao final do século V a.h., com a escrita de obras sobre hadiths forjados. No entanto, o uso da acusação explícita de forja de hadith nas avaliações de ilm al-rijal (ciência dos narradores de hadith) xiita remonta ao início do século IV a.h., e exemplos disso são vistos nas opiniões de Ibn Uqdah[21] e Ibn Walid[22], e no século V com Ibn Ghadha'iri[23]. Além disso, no campo do hadith sunita, os rijal-iyan da escola de Bagdá foram os primeiros a usar a acusação de forja de hadith em suas avaliações[24].

Motivações e Causas

A forja de hadith foi realizada com várias motivações, algumas das quais são as seguintes:

Minimizar as virtudes de Ali (a.s.): Diz-se que a pessoa contra quem mais se forjou hadith foi Ali (a.s.)[25]. Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili, em seu Sharh Nahj al-Balaghah, narra de Abu Ja'far al-Iskafi, um teólogo mu'tazili do século III a.h., que Mu'awiyah encarregou um grupo de Sahaba e Tabi'un de forjar hadiths para condenar Ali (a.s.)[26]. Segundo ele, Mu'awiyah, em uma carta, pediu a seus funcionários que pedissem às pessoas para forjarem narrações sobre as virtudes dos Sahaba e dos Três Califas para que, para cada hadith sobre as virtudes de Ali (a.s.), uma narração semelhante fosse apresentada sobre as virtudes dos primeiros califas e Sahaba, ou uma narração oposta fosse criada[27].
Legitimar governantes e califas: Segundo Hashim Ma'ruf al-Hasani, os governos dos Bani Umayyah e Bani Abbas forjavam hadiths para legitimar seu governo, elogiando seus líderes ou atribuindo sua sucessão ao Profeta (s.a.a.s.)[28]. Um dos hadiths forjados pelos Bani Abbas, que eles atribuíam ao Profeta (s.a.a.s.), era que "o califado pertence aos filhos de meu tio [Abbas]"[29].
Fanatismo por sua própria seita e descarte de outras: Os seguidores de cada partido ou seita, para legitimar sua seita, usavam o Alcorão e a Sunnah como base, e se não encontrassem evidências, forjavam hadiths[30].

A destruição da religião e a criação de divisões entre os muçulmanos por não-muçulmanos[31], a busca por proximidade com os governantes[32] e a criação de virtudes para indivíduos[33] foram outras motivações para a forja de hadith. Às vezes, os hadiths eram forjados com motivações religiosas, como a reforma da sociedade[34], a atração das pessoas para o Alcorão[35] e a obtenção de uma recompensa divina[36]. A disputa pela sucessão do Profeta e o sectarismo também são considerados causas da forja de hadith[37].

Efeitos e Consequências

Algumas das consequências da forja de hadith incluem:

Dificuldade em obter hadiths autênticos: A forja de hadith tornou difícil distinguir os hadiths autênticos dos forjados[38].
Negação de alguns hadiths autênticos: Alguns hadiths autênticos foram rejeitados sob o pretexto de combater a forja. Por exemplo, Ibn Qayyim al-Jawziyyah (falecido em 751 a.h.), um erudito sunita e discípulo de Ibn Taymiyyah, considerou a liderança de Ali (a.s.) em Ghadir Khumm como forjada[39]. No entanto, de acordo com Allamah Amini, o Hadith de Ghadir foi narrado como mutawatir (com múltiplas cadeias de narradores) em fontes xiitas e sunitas[40]. Da mesma forma, Ibn al-Jawzi (falecido em 597 a.h.), um erudito sunita, incluiu alguns hadiths sobre as virtudes de Ali (a.s.) em seu livro Al-Mawdu'at como hadiths forjados[41].
Privação das pessoas do Ahl al-Bayt: Narrações eram atribuídas aos Imams que causavam ódio a eles. Geralmente, essas narrações eram forjadas por seitas xiitas como os Zaydiyyah, Fathiyyah e Ghulat[42].
Compilação de livros sobre narradores: A forja de hadith levou à escrita de livros sobre narradores, tipos de hadith e hadiths forjados[43]. A necessidade da ciência de ilm al-rijal (ciência da biografia dos narradores) foi citada para identificar os forjadores de hadith e suas narrações[44].

Forjadores de Hadith

Allamah Amini, em seu livro Al-Ghadir, identificou cerca de 700 forjadores, junto com alguns de seus hadiths forjados. A alguns deles foram atribuídos mais de 100.000 hadiths[45]. Esta seção de Al-Ghadir foi publicada separadamente sob o título "Al-Wadd'un wa Ahadithuhum al-Mawdu'ah" (Os Forjadores e Seus Hadiths Forjados)[46].

Alguns dos que forjavam hadiths são:

Abu Hurayrah: Em livros de hadith, mais de 5.374 hadiths são narrados através dele[47], embora ele tenha estado com o Profeta por apenas cerca de três anos. Por esta razão, alguns Sahaba, como Ali (a.s.), Umar, Uthman e especialmente A'isha, protestaram contra o grande número de suas narrações do Profeta. A'isha dizia que ele narrava relatos do Profeta que ela nunca tinha ouvido[48].
Ka'b al-Ahbar: Segundo Sayyid Murtada al-Askari, a maioria das narrações sobre os judeus, o louvor ao Ahl al-Kitab e a grande exaltação de Bayt al-Maqdis (Jerusalém) entraram nas fontes islâmicas através dele[49].
Nuh ibn Abi Maryam al-Marwazi: Ele também forjou hadiths sobre as virtudes das Surahs e citou o desinteresse das pessoas pelo Alcorão e sua atenção ao fiqh de Abu Hanifah e aos livros de al-Maghazi (biografia do Profeta) de Ibn Ishaq como razões para isso[50].
Ibn Abi al-Awja': Diz-se que ele forjou 4.000 hadiths[51].

Também no tópico das virtudes das Surahs, narrações são atribuídas a Ubayy ibn Ka'b, que, segundo alguns pesquisadores, são forjadas[52]. De acordo com Ibn al-Jawzi, o autor do livro Al-Mawdu'at, alguns Sufis forjaram essas narrações para encorajar os muçulmanos a fazer a Tilawat al-Quran[53].

Bibliografia

Várias obras foram escritas sobre a forja de hadith, a maioria delas focada na compilação de hadiths forjados e na identificação de seus forjadores. Al-Mawdu'at de Ibn al-Jawzi (falecido em 597 a.h.), Al-La'ali al-Masnu'ah fi al-Ahadith al-Mawdu'ah de Jalal al-Din al-Suyuti (falecido em 911 a.h.), Al-Akhbar al-Dakhilah de Muhammad Taqi Shushtari (falecido em 1374 a.h.), Al-Mawdu'at fi al-Athar wa al-Akhbar de Sayyid Hashim Ma'ruf al-Hasani e Yeksad wa Panjah Sahabi Sakhtegi de Sayyid Murtada al-Askari (1293-1386 a.h.) estão entre essas obras.

Além disso, algumas obras que analisaram a forja de hadith incluem:

Al-Wad' fi al-Hadith, de Umar ibn Hasan Falatah em árabe, que foi publicado em 1401 a.h., correspondendo a 1360 a.h., pela Maktabah al-Ghazali em Damasco[54].

Darsname-ye Wad' Hadith, em persa, de Nasser Rafiei Mohammadi. Este livro explica o conceito de Wad' Hadith (forja de hadith), sua história, causas, métodos e consequências[55]. No final, ele apresenta livros relacionados ao Wad' Hadith[56].