Hadith de Saqalain

Este artigo é sobre o Hadith de Saqalain. Para saber sobre a palavra Saqalain, vejam a entrada de Saqalain.

O hadith de Saqalain ou Siqlain é um hadith famoso e frequente (Mutawatir) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sobre o papel orientador do Alcorão e do Ahl al-Bait (a.s.) e a necessidade de segui-los. De acordo com este hadith, o Alcorão e o Ahl al-Bait, como duas coisas preciosas, estão sempre um ao lado do outro para se juntarem ao Profeta (s.a.a.s.) na Fonte de Kawthar no paraíso.

O Hadith de Saqalain foi citado por teólogos xiitas para provar a autoridade (Wilayat) e o Imamato dos Imames Xiitas (a.s.). Com base neste hadith, os estudiosos xiitas dizem que cada característica e virtudes de perfeição mencionado no Alcorão também é se aplicam para o Ahl al-Bait. Algumas das interpretações teológicas deste hadith incluem: a prova do Imamato dos Imames Xiitas e sua continuação até o Dia do Juízo, a infalibilidade do Ahl al-Bait, a necessidade de segui-los, a autoridade científica, sua superioridade e liderança e a ausência de divergência entre o Ahl al-Bait e o Alcorão.

Na opinião de alguns estudiosos sunitas, este hadith enfatiza a amizade para com o Ahl al-Bait, bondade e respeito para com eles, honrando-os e cumprindo seus direitos obrigatórios e recomendados. Alguns estudiosos sunitas aceitaram a implicação do hadith na adesão ao Ahl al-Bait; Mas eles acreditam que não especifica o seu Imamato e califado.

De acordo com estudiosos xiitas e sunitas, o Hadith de Saqalain não foi declarado apenas uma vez, mas sim foi narrado pelo Profeta (s.a.a.s.) em várias ocasiões. A repetição deste hadith do Profeta (s.a.a.s.) foi considerada a razão de sua importância e posição. O hadith de Saqalain foi citado em muitas fontes de hadith xiitas e sunitas, e xiitas e sunitas concordam unanimemente sobre seu conteúdo e autenticidade.

O hadith de al-Saqalain foi narrado em vários livros de hadith xiitas e sunitas por mais de vinte companheiros do Profeta (s.a.a.s.). Sayyid Hashim Bahrani em Ghaya al-Maram, narrou 82 hadiths com este tema de várias fontes xiitas, como Kafi, Kamal al-Din, Ayun Akhbar al-Reza (a.s.), Basair al-Darjaj e 39 hadiths de fontes sunitas, como Sahih Muslim, Sunan Tirmidhi, Sunan Nisa'i, Sunan Darami e Ahmad bin Hanbal.

Com relação ao significado do termo "Ahl al-Bait" neste hadith, os estudiosos xiitas especificaram que se refere aos doze Imames Xiitas (a.s.). Isto também foi esclarecido em certos hadiths; Por outro lado, os estudiosos sunitas têm opiniões divergentes sobre este assunto; alguns disseram que os Ahl al-Bait são os Ashab al-Kisa', outros apresentaram a família do Imam Ali (a.s.), 'Aqil, Ja'far e Abbas a quem o zakat é proibido como o Ahl al-Bait (a.s.).

Vários livros foram publicados de forma independente sobre este hadith, entre eles está a enciclopédia de hadith al-Saqalain em quatro volumes.

Importância O hadith de Saqalain é um famoso hadith[1] e relatado do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que é considerado Mutawatir[2] e aceito por todos os muçulmanos.[3]

A repetição deste hadith pelo Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) em diversas ocasiões foi vista como prova de sua importância.[4] Teólogos xiitas invocaram-no para provar a Wilaya e o Imamato da Ahl al-Bait (a.s.).[5] Este hadith atraiu a atenção de seitas e escolas islâmicas nos debates teológicos sobre a questão do califado e da sucessão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e foi considerado sem paralelo pela sua indicação de todas as questões relacionadas ao Imamato.[6]

É mencionado no livro "Abaqat al-Anwar" que este hadith, devido à abundancia de suas cadeias de transmissão e à força de seu texto, há muito tempo atrai a atenção de estudiosos e especialistas em hadith, alguns dos quais escreveram livros e epístolas sobre o assunto[7] e este hadith foi relatado desde o primeiro século AH em coleções de hadiths xiitas e sunitas. Posteriormente, também é mencionado em fontes históricas, biográficas (Rijal), teológicas, éticas e jurídicas.[8]

Segundo o autor do artigo "Hadith Saqalain" na Enciclopédia do Mundo Islâmico, estudiosos xiitas relataram este hadith desde os tempos antigos em suas coleções de hadith; Assim, alguns teólogos xiitas referiram-se a isso nos seus debates teológicos. Por exemplo o Sheikh Saduq para provar que a terra nunca está vazia de um (pessoa) infalível, e o Sheikh Tusi para demonstrar a necessidade da existência permanente de um Imam do Ahl al-Bait (a.s.), referido para este hadith. ‘Allama al-Hilli no livro “Nahj al-Haqq” invocou-o para provar o califado do Ali (a.s.), o Príncipe dos crentes, e Fiyd Kashani em relação ao status do Alcorão.[9]

Segundo alguns, foi Mir Hamid Hussain (falecido 1888 AH) quem, ao dedicar longos capítulos à cadeia de transmissão e às implicações deste hadith no livro “Abaqat al-Anwar”, e depois dele, mais atenção foi dada a este hadith do que antes, a tal ponto que na era contemporânea, é o hadith mais importante que é usado para provar a necessidade de manter (agarrar-se) a Ahl al-Bait (a.s.).[10]

Este hadith foi invocado em discussões como o status do Alcorão, a autenticidade dos hadiths do Ahl al-Bait (a.s.), a validade dos significados aparentes do Alcorão, a conformidade do Alcorão, os hadiths do Ahl al-Bait (a.s.) e a precedência do Alcorão sobre as palavras do Ahl al-Bait.[11]

Afirma-se também que este hadith, ao enfatizar a autoridade científica do Ahl al-Bait (a.s.), abriu um novo caminho nos debates entre escolas islâmicas, como visto nas discussões entre Sayyid Abd al-Hussain Sharaf ad-Din e Sheikh Salim al-Bushra.[12]

Texto do hadith

O hadith de Saqalain foi relatado em várias fontes xiitas[13] e sunitas[14] com frases diferentes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[15] Num dos quatro principais livros do Xiismo, al-Kafi, este hadith é relatado da seguinte forma: «...إِنِّی تَارِکٌ فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: کِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی. أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکُمْ سَتَرِدُونَ عَلَیَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکُمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَیْنِ e َالثَّقَلَانِ کِتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِکُوا وَ لَاتُعَلِّمُوهُمْ أَعْلَمُ مِنْکُم‏‏”; “Deixo entre vocês duas coisas que, se vocês se mantiverem firmes, nunca se perderão: o Livro do Deus Todo-Poderoso e meu Ahl al-Bait da minha família. Ó povo! Ouçam que vocês se juntarão a mim próximo à Fonte de Kawthar. Eu então lhes perguntarei o que vocês fizeram em relação a esses dois tesouros; eles são: o Livro de Allah, glorificado seja, e meu Ahl al-Bait. Não vão na frente deles, caso contrário vocês perecerão, e não tentem instruí-los, porque eles são mais instruídos que vocês.»[16]

De acordo com o livro “al-Basa'ir ad-Darajat”, este hadith foi relatado de fontes xiitas com uma ligeira diferença do Imam al-Baqir (a.s.):

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّی تَارِکٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَمَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَيْتِی فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض”; “Ó gente! Deixo entre vocês dois tesouros aos quais, se se apegarem com firmeza, nunca se perderão: o Livro de Deus e minha Família, meu Ahl al-Bait. Certamente estes dois não se separarão até que se juntem a mim na Fonte de Kawthar.»[17]

Na coleção sunita “Sahih Muslim”, este hadith foi relatado por Zayd b. Arqam assim:

«... بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: أَهْلِ بَيْتِی, أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی, أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی.”; “Deixo entre vocês dois tesouros: o primeiro deles é o Livro de Deus, nele estão orientação e luz. Agarre-se ao Livro de Deus e segure-o.»

Ele incentivou seguir o livro de Deus e depois disse:

“E meu Ahl al-Bait; tema a Allah, lembro-lhe de seus deveres para com meu Ahl al-Bait, tema a Allah, lembro-lhe de seus deveres para com meu Ahl al-Bait, tema a Allah, lembro-lhe de seus deveres para com meu Ahl al-Bait.»[18] Refere-se a não esquecer a sua responsabilidade divina pela Ahl al-Bait.[19]

Em algumas versões, em vez de “dois tesouros” (Saqalain), é dito “dois califas”[20] (Khalifatayn) ou “duas coisas”[20] (Amrayn). E Em algumas versões, em vez de “minha Família” (‘Itri), diz-se “minha tradição” (Sunnati).[22]

Nasser Makarem Shirazi, autoridade do taqlid e autor do tafsir Nimuna, acredita que não há contradição entre estas narrações e outras narrações; porque o Profeta (s.a.a.s.) colocou ênfase no Alcorão e na tradição em um hadith e no Alcorão e em seu Ahl al-Bait (a.s.) em outro hadith.[23]

Aiatolá Jawadi Amuli:

O homem perfeito e infalível, cujas únicas manifestações são as Quatorze Imames Imaculadas, é equivalente e igual ao Alcorão e com base no hadith Mutawatir de Saqalain, eles não estão de forma alguma separados um do outro. O Alcorão é a manifestação do Livro escrito de Deus, e o homem perfeito e infalível é a manifestação do Seu livro da criação. Os hadiths dos Imames (a.s.) também explicam a ligação indissolúvel entre o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) e, de acordo com o hadith de Saqalain, testemunham a inseparabilidade destas duas Verdades e dos seus preceitos.[24]

Autenticidade do hadith Os estudiosos xiitas consideram o hadith de Saqalain como Mutawatir (relatado através de um grande número de diferentes cadeias de transmissão, a tal ponto que fornece certeza quanto à autenticidade do hadith).[25] Xiitas e sunitas concordam sobre o significado e a autenticidade deste hadith.[26] O teólogo xiita, Aiatolá Ja‘far Subhani, diz que nenhum estudioso duvida da autenticidade deste hadith, exceto o homem ignorante ou adversário.[28]

Além do fato de ser relatado na coleção de hadiths sunitas autênticos, Sahih Muslim,[29] o especialista em hadiths sunitas al-Hakim an-Nayshaburi também relatou isso de Zayd b. Arqam no seu livro al-Mustadrak, confirmando a sua conformidade com as condições de autenticidade mencionadas por al-Bukhari e Muslim.[30]

Além disso, o especialista sunita da escola Shafi'i em hadith, Ibn Hajar al-Haytami, autenticou este hadith.[31] Abd al-Ra’uf al-Manawi, em seu livro “al-Fayd al-Qadir”, relata de acordo com al-Haytami que todos os narradores deste hadith são confiáveis.[32] Ali b. Abd Allah as-Samhudi, um estudioso Shafi'i, diz que Ahmad b. Hanbal relatou este hadith em seu Musnad com uma cadeia de transmissão boa e correta, e também Sulayman b. Ahmad al-Tabarani relatou isso em seu livro, al-Mu'jam al-Kabir, com uma cadeia de transmissão cujos relatores são autênticos e confiáveis.[33]

No entanto, o estudioso sunita Ibn al-Jawzi considerou-o fraco devido a certos narradores na uma cadeia de transmissão que ele mesmo citou essa cadeia de transmissão.[34] Mas outros estudiosos sunitas como as-Samhudi e Ibn Hajar refutaram esta posição de Ibn al-Jawzi, porque este hadith é relatado em múltiplos canais no Sahih Muslim e em outros livros dos livros de hadith.[35]

Relatores e fontes

De acordo com estudiosos xiitas como 'Allama Sharaf ad-Din[34] e Ayatollah Subhani[35] e estudiosos sunitas como as-Samhudi[36] e Ibn Hajar,[37] o hadith de al-Saqalain foi relatado por mais de vinte companheiros de o Profeta (s.a.a.s.), até mais de cinquenta de acordo com alguns.[38] Mir Hamid Hussain, em seu livro ‘Abaqat al-Anwar, relata que mais de trinta Sahaba e mais de duzentos grandes estudiosos sunitas relataram este hadith em seus livros.[39] Menciona os nomes de relatores sunitas do século II ao XIII AH.[40] Ainda segundo alguns estudiosos sunitas, os canais de transmissão deste hadith chegam a mais de sessenta.[41]

Em fontes xiitas, companheiros como o Príncipe dos Crentes, Ali (a.s.),[42] Imam al-Hassan (a.s.),[43] Jabir b. Abd Allah al-Ansari,[44] Hudhayfat b. al-Yaman,[45] Hudhayfat b. Usayd,[46] Zayd b. Arqam,[47] Zayd b. Thabit,[48] Umar b. al-Khattab[49] e Abu Hurayra.[50] Também foi relatado pelo Imam Baqir (a.s.),[51] Imam Sadiq (a.s.)[52] e Imam Rida (a.s.).[53]

Em fontes sunitas, os companheiros foram relatados como Imam Ali (a.s.),[54] Fátima al-Zahra (s.a.),[55] al-Hassan ibn Ali (a.s.),[56] Zayd b. Arqam,[57] Abu Dharr al-Ghifari,[58] Salman al-Farisi,[59] Abu Sa'id al-Khudri,[60] Umm Salama,[61] Jabir b. Abd Allah al-Anssari,[62] Zayd b. Thabit,[63] Hudhayfat b. Usayd,[64] Abu Hurayra,[65] Jubayr n. Mut'im,[66] Abu Rafi',[67] Dumayra al-Aslami,[68] Umm Hani bt. Abi Talib,[69] ‘Amr b. al-‘As.[70]

De acordo com ‘Allama Tihrani, este hadith foi relatado principalmente por Zayd b. Arqam em fontes de hadith e estudioso sunitas narraram esse hadith dele.[71]

Em seu livro “Ghayat al-Maram”, Sayyid Hachim al-Bahrani listou 82 versões deste hadith de fontes xiitas[72] como al-Kafi, al-Basa'ir al-Darajat, Kamal ad-Din, Amali Saduq, Amali at-Tusi, 'Uyun Akhbar ar-Rida (a.s.) e 39 versões de fontes sunitas.[73]

Entre as fontes sunitas que relataram o hadith de Saqalain estão:

Sahih Muslim,[74] Sunan at-Tirmidhi,[75] Sunan an-Nisa'i,[76] Sunan ad-Darami,[77] Musnad Ahmad b. Hanbal,[78] al-Mustadrak 'ala as-Sahihayn,[79] as-Sunan al-Kubra,[80] Manaqib al-Kharazmi,[81] al-Mu'jam al-Kabir,[82] Kitab as- Sunnah,[83] Majma' az-Zawa'id wa Manba' al-Fawa'id,[84] Fara'id as-Simtayn,[85] Jawahir al-'Iqdayn,[86] Jami' al-Usul fi Ahadith ar-Rasul (s.a.a.s.),[87] Kanz al-'Ummal,[88] Hilyat al-Awliya' wa Tabaqat al-Asfiya',[89] al-Mu'talaf wa al-Mukhtalaf,[90] Istijlab Irtiqa’ al-Ghuraf,[91] Ihya’ al-Mayyit bi Fada’il Ahl al-Bait (a.s.)[92] e Jami’ al-Asanid wa as-Sunan.[93]

Data e local de pronúncia do hadith

De acordo com estudiosos xiitas como Sheikh al-Mufid[94] e Qadi Nur Allah Shushtari,[95] o hadith de Saqalain foi relatado muitas vezes pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[96] De acordo com Nasser Makarem Shirazi, não é assim que o Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) disse isso apenas uma vez e os narradores relataram isso com expressões diferentes; mas os hadiths são completamente múltiplos e variados.[97] De acordo com Qadi Nur Allah Shushtari no livro “Ihqaq al-Haqq”, o hadith de Saqalain foi relatado pelo Mensageiro de Deus(s.a.a.s.) em diversas ocasiões: no dia de 'Arafa, na mesquita de Khayf, O sermão de Ghadir durante o Hajj de despedida e em um sermão acima do púlpito (minbar) no dia do falecimento. 'Allama Sharafuddin também nomeou lugares para este hadith: no dia de 'Arafa, Ghadir Khumm, durante o retorno de Ta'if, em Medina acima do minbar e no quarto do Profeta (s.a.a.s.) durante sua doença.[ 99]

Ibn Hajar al-Haytami, um dos estudiosos sunitas, também escreve que diferentes tempos e lugares foram relatados para o hadith de Saqalain, a saber: a despedida do Hajj, Medina durante a doença do Profeta (s.a.a.s.), Ghadir Khumm e em um sermão após o retorno de Ta'if. Segundo ele, não há contradição entre essas cadeias de transmissão, diferentes tempos e lugares; pois pode ser que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.), devido à sua ênfase no status e posição do Alcorão e do Ahl al-Bait (a.s.), possa ter pronunciado este hadith em diferentes lugares.[100]

Os diferentes momentos e locais que foram mencionados em fontes xiitas e sunitas para a expressão deste hadith pelo Profeta (s.a.a.s.) são os seguintes:

O dia de Ghadir Khumm ao retornar da peregrinação de despedida (ultimo Hajj do profeta Muhammad (s.a.a.s.));[101]

No dia de ‘Arafat, durante a peregrinação de despedida, num camelo;[102]

Em seu último sermão no dia de seu falecimento;[103]

Na região de Mina ou na mesquita de Khayf, durante a peregrinação de despedida;[104]

Em um sermão de sexta-feira após a oração;[105]

Num sermão depois da última oração comunitária;[106]

No seu leito de doente rodeado pelos seus companheiros;[107]

Em seu leito de falecimento;[108]

Quem são o “’Itrat” e o “Ahl al-Bait”

Nos livros de linguística, "'Itra" significa descendentes e parentes próximos,[109] filhos e descendentes,[110] ou parentes específicos.[111]

Na maioria das versões do hadith de Saqalain, os termos "'Itrat" (العترة) e "Ahl al-Bait" (أهل البيت) aparecem juntos. No entanto, em alguns apenas "'Itrat",[113] e em alguns apenas "Ahl al-Bait" é mencionado.[114] Em algumas versões, em vez da palavra “’Itrat”, especifica-se “Ali ibn Abi Talib e seu ‘Itrat’”.[115] Em alguns, o termo “Ahl al-Bait” é repetido várias vezes.[116]

Quando apenas o termo “'Itra” é mencionado, é esclarecido na resposta que 'Itra designa o Ahl al-Bait (a.s.).[117] Em algumas versões, os doze Imames (a.s.) são explicitamente apresentados como o Ahl al-Bait (a.s.) neste hadith.[118] Entre os hadiths, foi perguntado ao Profeta (s.a.a.s.): quem é o seu Ahl al-Bait? Ele respondeu:

“Ali, meus dois netos e nove dos filhos de al-Hussain que são Imames confiáveis e infalíveis. Saibam que eles são meu Ahl al-Bait e minha ‘Itra (minha família), de minha carne e sangue.»[119] Em um hadith, Imam Ali (a.s.) esclareceu que se referia a mim, Hassan, Hussain e nove Imames da geração de Hussain, o último dos quais é Mahdi.

Estudiosos xiitas como Sheikh as-Saduq[120] e Sheikh al-Mufid[121] afirmaram que Ahl al-Bait e 'Itra mencionados no hadith de Saqalain são os doze Imames (a.s.).[122] O Aiatolá Burujirdi escreve na introdução do Livro "Jami' Ahadith Shi'a" (a coleção de hadiths xiitas) que os estudiosos xiitas concordam unanimemente que o Ahl al-Bait designa aqueles que possuem todo o conhecimento religioso, os segredos da religião, e são infalíveis em suas palavras e ações. Estes são os Imames (a.s.).[123]

“'Itra” do ponto de vista sunita Abd ar-Ra'uf al-Manawi em seu livro "Fayd al-Qadir" diz que a palavra "Ahl al-Bait" tem o mesmo significado que a palavra "'Itra" e considera os Ahl al-Bait como aqueles que são o Asab al-Kisa’.[124] Ibn Abi al-Hadid, um teólogo Mu'tazilita, escreve em seu livro "Sharh Nahj al-Balagha" que no hadith de al-Saqalain, o Profeta (s.a.a.s.) expressou que 'Itra é mesmo Ahl al-Bait; e em outros lugares, ele apresentou Ashab al-Kisa’ como seu Ahl al-Bait, dizendo:

“Ó Allah, estes são meus Ahl al-Bait.”[125]

Al-Hakim al-Haskani relatou de Bara’ b. 'Azib al-Ansari que o Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) apresentou Ali, Fátima, al-Hasan e al-Hussain como seu “'Itra”.[126] As-Samhudi declarou que Ali ibn Abi Talib é o guia e estudioso entre os Ahl al-Bait, e a pessoa mais digna a seguir.[127] Em algumas fontes sunitas, Zayd bin Arqam é citado como tendo dito que os Ahl al-Bayt do Profeta são aqueles para quem a caridade é proibida, e eles são Ali, Al Aqeel, Al Jaafar e Al Abbas.

Nomeação “al-Saqalain”

Este hadith é conhecido como "hadith al-Saqalain" devido ao uso do termo "al-Saqalain".[128] Este termo tem duas leituras possíveis, “al-Saqalain” e “al-Saqalain”, a primeira designando dois tesouros ou duas coisas preciosas, a segunda duas coisas pesadas ou ambos os pesos.

Quanto à razão para nomear o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) como Saqalain, na introdução do livro "Jamae Hadith Al-Shia", algumas opiniões foram expressas, algumas das quais são:

Abu al-Abbas Tha'lab, o linguista do século III AH, afirmou sobre o motivo da nomeação de Saqalain, que é por causa do apego e seguir o Alcorão e o Ahl al-Bait é um ato pesado sobre o Dia do Juízo, por isso são chamadas de Duas Coisas Pesadas[129]; pois eles ordenam adoração, sinceridade, justiça e bondade, e proíbem a obscenidade, o mal e seguir as paixões da alma e de Satanás.

Segundo alguns, a razão para nomear o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) como as Duas Coisas Pesadas é que cumprir os direitos do Alcorão e do Ahl al-Bait (a.s.) e respeitar a sua sacralidade é considerado um ato pesado.[131]

De acordo com um grupo de estudiosos sunitas, eles são chamados de Os Dois Tesouros e as Duas Coisas Preciosas por causa do grande valor e posição do Alcorão e da Ahl al-Bait.[132]

De acordo com alguns como al-Samhudi, o Alcorão e o Ahl al-Bait são chamados de Dois Tesouros, porque são a fonte do conhecimento e dos segredos e preceitos da lei islâmica. É por isso que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) exortou a seguir e apegar-se ao Ahl al-Bait e aprender com eles.[133]

Tesouro Maior e Tesouro menor

Artigos relacionados: Thiql al-Akbar e Thiql al-Asghar.

Em algumas versões do hadith de Saqalain, o Alcorão é chamado de Tesouro Maior e o Ahl al-Bait (a.s.) de Tesouro menor.[134]

Quanto ao motivo da descrição como Tesouro Maior e Tesouro menor, foram apresentadas diversas opiniões:

Ibn Maytham al-Bahrani: ele diz que o Alcorão é chamado de Tesouro Maior, porque é a fonte original que deve ser seguida.[135]

Mirza Habib Allah Khu’i: Segundo ele, o Ahl al-Bait também deve ser seguido assim como o Alcorão. Ele acha possível que o Alcorão seja considerado o Tesouro Maior, porque é o milagre da profecia e o fundamento da religião. Também é possível que, como o Alcorão é uma prova para todas as pessoas, incluindo o Profeta (s.a.a.s.) e os Imames (a.s.), enquanto o Ahl al-Bait (a.s.) é a prova apenas para a nação, o Alcorão é chamado de Tesouro Maior e o Ahl al-Bait de Tesouro menor.

Aiatolá Jawadi Amuli: Ele acredita que os Ahl al-Bait (a.s.) são o Tesouro menor em termos de ensino religioso, mas não são inferiores ao Alcorão em termos de estações espirituais.[137]

Imam Khomeini: em seu testamento político-divino, descreveu o Ahl al-Bait (a.s.) como o Tesouro Maior que é superior a todas as coisas, exceto o Peso maior (o Alcorão) que é o Tesouro Maior absoluto.[138]

Hadith de al-Saqalain, uma prova para provar as crenças xiitas no Imamato Em geral, qualquer qualidade ou característica de perfeição mencionada no Alcorão também se aplica a Ahl al-Bait (a.s.), de acordo com o hadith de al-Saqalain. Algumas dessas características são: ser claro, ser discernimento, ser a luz, ser o Cordão Divino e ser o caminho certo.[139] Estudiosos xiitas citam o hadith de Saqalain para provar certas crenças xiitas, incluindo:

Imamato dos doze Imames (a.s.)

O hadith de Saqalain é considerado uma prova do Imamato dos doze Imames infalíveis (a.s.).[140] Os argumentos apresentados para este hadith indicando o Imamato do Comandante do Fiel Imam Ali (a.s.) e outros Imames (a.s.) incluem:

A ênfase na inseparabilidade do Alcorão e do Ahl al-Bait (a.s.) no hadith indica que os Ahl al-Bait (a.s.) têm conhecimento do Alcorão e não o contradizem em palavras e ações. Isto prova a sua superioridade, e os mais merecedores são os mais dignos do Imamato.

Os Ahl al-Bait (a.s.) são descritos no hadith como sendo equivalentes e iguais ao Alcorão. Portanto, segui-los é obrigatório como para o Alcorão. Seguir alguém incondicionalmente não é obrigatório exceto seguir o Profeta (s.a.a.s.) e os Imames infalíveis (a.s.).

Em algumas versões, os termos "Khalifatayn" (os dois califas) são usados em vez de "Saqalain" (os dois tesouros). E o califado de uma pessoa significa o seu Imamato e a sua capacidade de gerir as necessidades da nação.

O hadith diz que quem segue Saqalain (os dois tesouros: o Alcorão e o Ahl al-Bait) nunca se perderá. O Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) tornou a proteção de sua nação contra o extravio permanentemente dependente de seguir esses dois tesouros.[141]

De acordo com as palavras de alguns, se os xiitas não tivessem outra prova além deste hadith para a sucessão e o califado do Imam Ali (a.s.), isso seria suficiente para defender a sua posição contra os oponentes.

Continuação do Imamato

Conteúdo do hadith indica que até o Dia do Juízo, sempre deve haver alguém do Ahl al-Bait do Profeta (s.a.a.s.):

Se você se apegar firmemente (a esses dois), você nunca se desviará: nunca se desviar se baseia no fato de que aquele a quem nos apegamos sempre seja presente.

Esses dois não se separarão até que se juntem a mim na Fonte de Kawthar: se não houvesse ninguém do Ahl al-Bait (a.s.) ao mesmo tempo, ocorreria uma separação entre o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.). Portanto, sempre tinha que haver alguém da Ahl al-Bait (a.s.).[143]

O Aiatolá Makarim Shirazi explica que esta expressão de que “estes dois nunca se separarão até que se juntem a mim na Fonte de Kawthar” indica claramente que ao longo da história, deve ter havido um membro da Ahl al-Bait (a.s.) como um guia infalível. Assim como o Alcorão é sempre a luz da orientação, eles também são sempre a luz da orientação.[144]

Em relação a esta questão, ‘Allama Samhudi, o estudioso sunita, disse: “Entendemos deste hadith que haverá, até o Dia do Juízo, um membro do 'Itrat (o Ahl al-Bait do Profeta (s.a.a.s.)) que merece ser seguido, assim o hadith permaneça válido, porque o hadith introduz o Ahl al-Bait ao lado do Alcorão até o Dia do Juízo; é por isso que os Ahl al-Bait são os protetores dos habitantes da terra e, ao deixá-la, a terra ficará vazia de seus habitantes.»[145]

Necessidade de seguir o Ahl al-Bait (a.s.)

Estudiosos xiitas dizem que no hadith de Saqalain, os Ahl al-Bait (a.s.) são colocados ao lado do Alcorão e considerados inseparáveis. Assim, da mesma forma que seguir o Alcorão é obrigatório para os muçulmanos, seguir o Ahl al-Bait (a.s.) também é obrigatório. Além disso, uma vez que o nobre Profeta (s.a.a.s.) não mencionou qualquer condição ou restrição em segui-los, é obrigatório segui-los absolutamente em todas as suas palavras e ações.[146]

Infalibilidade do Ahl al-Bait (a.s.)

De acordo com estudiosos xiitas, o hadith de Saqalain, ao afirmar explicitamente a inseparabilidade do Alcorão e do Ahl al-Bait (a.s.), indica sua infalibilidade; por cometerem qualquer pecado ou erro causaria a sua separação do Alcorão.[147]

Além disso, neste hadith o Profeta (s.a.a.s.) afirmou explicitamente que quem se apega ao Alcorão e à Ahl al-Bait (a.s.) nunca se desviará. Se a Ahl al-Bait (a.s.) não fosse infalível, segui-la incondicionalmente levaria ao desvio.[148] De acordo com Abul Salah Halabi, jurista e teólogo Imamyya dos séculos IV e V lunares, a obrigação absoluta de obedecer ao Ahl al-Bait (a.s.) é prova da sua infalibilidade.[149]

A prova da infalibilidade do Ahl al-Bait (a.s.) do hadith de Saqalain é apresentada a seguir:

Se alguém está sempre com o Alcorão, ele é preservado do pecado e do erro; porque o Alcorão é preservado de todos os erros.

De acordo com o hadith de Saqalain, os Ahl al-Bait (a.s.) estão sempre junto o Alcorão e não se separarão dele até o Dia do Juízo.

Assim, os Ahl al-Bait (a.s.) são infalíveis como o Alcorão.

Relatado por Seyed Ali Husseini Milani que alguns estudiosos sunitas como Ibn Hajar al-Haytami também aceitaram que o hadith de Saqalain indica a pureza e infalibilidade do Ahl al-Bait (a.s.).[150]

Autoridade Científica de Ahl al-Bait (a.s.)

Os estudiosos xiitas consideraram o hadith de Saqalain uma indicação da autoridade científica do Ahl al-Bait (a.s.).[151] Pois, o chamado do Profeta (s.a.a.s.) para se apegar ao Livro e ao Ahl al-Bait (a.s.), afirma claramente que a autoridade científica era exclusiva do Ahl al-Bait (a.s.) e que os muçulmanos deveriam referir-se a eles para diferentes eventos e perguntas.[152] Assim, as palavras, opiniões e ações da Ahl al-Bait (a.s.) são, tal como o Alcorão, uma prova para os muçulmanos.[153]

Este hadith também indicou que o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) são, cada um, uma prova e fonte independente e autêntica. Assim, se uma ordem provém de um ou de outro, em todos campos, como crenças, leis islâmicas ou ética, constitui uma prova e uma referência fiável.[154]

Em algumas versões do hadith de Saqalain, o final do hadith diz:

“Não os preceda (o Alcorão e o Ahl al-Bait), caso contrário você perecerá, e não tente instruí-los, pois eles são mais instruídos do que você.»[155]

Na introdução do livro “Jami' Ahadith as-Shi'a”, com base nesta frase, deduzem-se sete pontos relativos à autoridade e conhecimento do Ahl al-Bait (a.s.):

A obrigação de aprender com Ahl al-Bait (a.s.) para evitar se desviar,

O ambiente científico do Ahl al-Bait (a.s.) dos mandamentos divinos devido à ordem do Profeta (s.a.a.s.) para aprender as questões deles,

A ignorância dos não-Ahl al-Bait sobre todos os deveres religiosos e o risco de se desviar por não solicitá-los,

A incapacidade dos não-Ahl al-Bait de dominar o Alcorão e de deduzir dele leis divinas,

A incompetência dos não-Ahl al-Bait para ensinar ensinamentos divinos,

A proibição de rejeitar as palavras do Ahl al-Bait (a.s.) devido ao seu maior conhecimento,

O maior conhecimento de Ahl al-Bait (a.s.) em todas as ciências religiosas e não religiosas.[156]

O Aiatolá Haydari, um teólogo xiita, explicou com base no hadith de Saqalain que o conhecimento dos Imames era ilimitado.[]

Superioridade do Ahl al-Bait (a.s.)

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Segundo os estudiosos, do hadith de Saqalain, emerge claramente a superioridade do Ahl al-Bait (a.s.) sobre os demais; porque o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) os colocou ao lado e na mesma posição do Alcorão. Assim, como o nobre Alcorão é superior aos muçulmanos, também o Ahl al-Bait (a.s.) é superior aos outros.[158]

Wilaya e a liderança da Ahl al-Bait (a.s.)

De acordo com Jafar Sobhani, o chamado do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) para seguir o Livro e a Ahl al-Bait (a.s.) no hadith de Saqalain indicou que a liderança política é exclusiva da Ahl al-Bait (a.s.).[159] Em algumas versões do hadith, o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) são descritos como "dois califas" (os dois sucessores).[160] De acordo com esta versão, os Ahl al-Bait (a.s.) são os califas e verdadeiros sucessores do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o seu califado é abrangente, incluindo assuntos políticos e liderança.[161]

A obrigação incondicional de seguir a Ahl al-Bait (a.s.) também é considerada prova da sua liderança política; porque a obrigação de seguir abrange todos os deveres e proibições relativos à vida dos muçulmanos, incluindo questões religiosas, económicas, políticas e culturais. Assim, em assuntos políticos e assuntos relacionados com a sociedade e o governo, seguir a Ahl al-Bait (a.s.) também é obrigatório.[162]

Nenhuma discrepância entre o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.)

Outra interpretação teológica do hadith de Saqalain é que, de acordo com a frase "estes dois não se separarão até que se juntem a mim na Fonte de Kawthar ", não há discrepância entre o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.).[163] A razão para a concordância e harmonia entre o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) é que o conhecimento do Imam (a.s.) remonta ao conhecimento do Profeta (s.a.a.s.) e, enfim, à revelação divina. Por isso nunca há divergência entre eles e estão sempre de acordo e harmonia.[164]

Hadith de Saqalain e a integridade do Alcorão

O hadith de Saqalain indica a integridade do Alcorão; pois o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) afirmou explicitamente que o Alcorão e o Ahl al-Bait (a.s.) permanecerão até o Dia da Ressurreição e que quem aderir a eles nunca se desviará. Se o Alcorão não fosse protegido contra alterações, aderi-lo e segui-lo levaria ao erro.[165]

Ponto de vista sunita Estudiosos sunitas também fizeram interpretações do hadith de Saqalain, algumas das quais são:

De acordo com Ibn Hajar al-Haytami e Shams al-Din al-Sakhawi, um estudioso de hadith e exegeta do Alcorão da escola Shafi'i do século IX AH, o hadith de Saqalain enfatiza a amizade e o afeto pelo Ahl al-Bait (a.s.), a bondade e o respeito para com eles e o cumprimento dos deveres obrigatórios e recomendados para com eles; porque os Ahl al-Bait (a.s.) são as pessoas mais nobres por sua linhagem e seus descendentes do Profeta.[166]

Ali b. Abd Allah al-Samhudi diz que este hadith indica que sempre haverá até o Dia do Juízo um membro do Ahl al-Bait que merece ser apegado a ele para que o encorajamento mencionado neste hadith seja aplicado a ele; assim como o Alcorão é. Assim, eles (os Ahl al-Bait) são a segurança dos povos da terra e sem eles, os povos da terra serão aniquilados.[167]

Na opinião Abd ar-Ra'uf al-Manawi, um estudioso Shafi'i dos séculos X e XI AH, o hadith de Saqalain afirma explicitamente que o Profeta (s.a.a.s.) exortou sua nação a tratar bem o Alcorão e o Ahl. -Bait (a.s.), colocá-los diante de si e apegar-se a eles na religião. Ele acrescenta que este hadith indica que sempre deve haver em todas as épocas alguém do Ahl al-Bait a quem se apegar e seguir.[168]

Sa'd ad-Din at-Taftazani, um teólogo Asharita do século VIII AH, acredita que o hadith de Saqalain demostra à superioridade do Ahl al-Bait sobre os outros, e que o critério de sua superioridade é o conhecimento, a sua piedade e sua nobre linhagem. Isto é inferido da sua associação com o Alcorão e da obrigação de segui-lo; porque seguir o Alcorão nada mais é do que aplicar o conhecimento e a orientação do Alcorão e da Ahl al-Bait.[169]

Fadl b. Ruzbahan, um estudioso sunita dos séculos IX e X AH, também acredita que o hadith de Saqalain indica a obrigação de se apegar e seguir o Ahl al-Bait em palavras e ações, de reverenciá-los e respeitá-los. Mas não especifica o Imamato e califado para eles.[]