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Haitan Sab'ah

De wikishia

Este estudo aborda a temática de Haitan Sab'ah e sua relação com os temas de Fadak, o Incidente de Fadak e o Sermão de Fadak.

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: Fadak, Incidente de Fadak, e Sermão de Fadak
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Haitan Sab'ah, ou Sadakat Rassulullah (As Doutações do Mensageiro de Deus), consistia em um conjunto de sete jardins doados ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) por Mukhairiq ou por outros indivíduos da comunidade judaica de Medina. O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) os instituiu como uma dotação perpétua (waqf). De acordo com determinadas narrativas, o Profeta (s.a.a.s.) legou esses jardins à Honrada Fátima al-Zahra (s.a.). Após o falecimento do Profeta (s.a.a.s.), Fátima (s.a.) reivindicou a administração desses jardins, bem como das propriedades de Khaibar e Fadak, junto a Abu Bakr. No entanto, sua solicitação foi negada por ele.

Documentos históricos indicam que, durante o califado de Umar ibn al-Khattab, o Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.) solicitou a ele a posse de Haitan Sab'ah, Fadak e Khaibar; todavia, Umar concordou em transferir apenas o Haitan Sab'ah. Em seu testamento, a Honrada Fátima (s.a.) confiou a gestão desses jardins ao Imam Ali (a.s.), seguido pelos Imames Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.), e, subsequentemente, ao descendente masculino mais velho de sua linhagem em cada geração.

Os jardins permaneceram sob a tutela dos descendentes da Honrada Fátima (a.s.) até o período do Califado Abássida. A descrição desses jardins por autores do terceiro século da Hégira é notável, embora, com o passar do tempo, a identificação e a localização de alguns deles tenham se tornado objeto de incerteza.

Localização e Nomenclatura

Haitan Sab'ah consistia em sete jardins que foram doados ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[1] A nomenclatura desses jardins incluía: A'waf, Burqa, Husna (ou Hasna), Dalal, Safiya, Mashrabat Umm Ibrahim e Maissab.[2] Outras designações também foram registradas nas fontes históricas.[3] Conhecidos também como as "paredes" (Hawait) do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.),[4] esses jardins abrigavam algumas das tamareiras mais valiosas de Medina.[5] A maioria estava situada ao sul da cidade, enquanto a Mashrabat Umm Ibrahim se localizava no sudeste.[6] Safiya, Burqa, Dalal e Maissab estavam adjacentes em uma área denominada 'Awali[7] ou 'Aliya[8], atrás do palácio de Marwan ibn al-Hakam.[9] Há divergências entre os historiadores quanto à localização precisa dos demais jardins.[10] A irrigação desses jardins, com exceção de Mashrabat Umm Ibrahim, era feita pela água da chuva[11] que se acumulava no Vale de Mahzur.[12]

O Haitan Sab'ah manteve sua fertilidade até o período do califa omíada Omar ibn Abd al-Aziz (99-101AH), que, juntamente com seus companheiros, consumia as tâmaras ali cultivadas.[13] Shafi'i, um dos eminentes juristas sunitas do Islã (falecido em 204AH), atestou a existência dos sete jardins até sua época.[14] Umar ibn Shabbah (falecido em 263 AH), considerado um dos primeiros geógrafos de Medina, forneceu descrições detalhadas dos jardins e de suas respectivas localizações.[15] Com o decurso do tempo e a gestão por diferentes indivíduos, a identificação e a localização do Haitan Sab'ah tornaram-se objeto de controvérsia.[16] Autores dos séculos VIII e IX da Hégira classificaram a localização de alguns jardins, como Maissab e Husna, como indeterminada.[17] Tentativas foram feitas para correlacionar esses jardins com outros de renome na época[18] ou para criticar as teses de escritores anteriores.[19] Ayub Sabri Pasha, um estudioso dos séculos XIII e XIV da Hégira, sustentou que os sete jardins subsistiam em sua época, embora os nomes de alguns tivessem sido modificados.[20]

Mashraba Umm Ibrahim

Artigo principal: Mashraba Umm Ibrahim

Mashrabat Umm Ibrahim, um dos sete jardins cedidos ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.),[21] recebeu essa denominação após a residência de Mária al-Qibtiyah, uma das esposas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e o nascimento de seu filho Ibrahim no local.[22] O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) realizou orações neste jardim,[23] e posteriormente uma mesquita foi edificada, sendo conhecida pelo mesmo nome.[24] Em textos narrativos, há exortações para que os fiéis realizem orações neste local.[25] Atualmente, a área correspondente a este jardim está preservada como um cemitério.[26] Acredita-se que os túmulos de Hamidah al-Barbariya, mãe do Imam Kazim (a.s.), e de Najma, mãe do Imam Rida (a.s.), estejam situados nesta localidade.[27]

A Propriedade Original

A propriedade original dos sete jardins é atribuída a Mukhairiq, um judeu.[28] Umar ibn Abd al-Aziz afirmava ter obtido essa informação dos líderes dos emigrantes (muhajirun) e dos apoiadores (ansar) em Medina.[29] A tradição histórica corrobora que este fato era amplamente reconhecido entre os cronistas.[30] Mukhairiq, um erudito judeu[31] pertencente à tribo Banu Nadir[32] ou Banu Qainuqa'[33], uniu-se ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) na Batalha de Uhud e, após a sua conversão ao Islã[34], foi martirizado.[35] Antes de sua morte[36] ou no momento de seu óbito,[37] ele legou seus bens ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[38] Alternativamente, há relatos que sugerem que Mukhairiq doou seus bens ao Profeta (s.a.a.s.) antes de sua morte.[39]

Veja também: Mukhairiq

O historiador Muhammad ibn Umar al-Waqidi, do século II e III da Hégira, considerava os referidos jardins como parte das propriedades da tribo Banu Nadir, adquiridas durante a Batalha de Banu Nadir. Ele afirma que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) distribuiu os bens de Mukhairiq entre os muçulmanos ao retornar de Uhud.[40] Em contrapartida, alguns historiadores sustentam que o Profeta (s.a.a.s.) distribuiu os bens dos Banu Nadir entre os emigrantes e dois indivíduos pobres dos apoiadores.[41] Outra corrente de pensamento indica que a propriedade de Haitan Sab'ah é objeto de disputa, sendo incerto se pertencia à tribo Banu Nadir ou Banu Quraiza.[42]

Alguns cronistas atribuíram a posse original de cada um dos sete jardins a um indivíduo ou tribo específica.[43] Por exemplo, A'waf foi associado a um judeu da tribo Banu Quraiza chamado Khunafa.[44] Burqa e Maissab, por sua vez, foram identificados como parte dos bens de Zubair ibn Bata, também da tribo Banu Quraiza.[45] Há quem afirme que Burqa era uma propriedade dos Banu Nadir.[46] Dalal e Husna foram relacionados aos bens dos Banu Sa'laba.[47] Segundo a tradição, Dalal pertencia a uma mulher da tribo Banu Nadir, que também tinha Salman al-Farisi como escravo. Salman firmou um acordo para obter sua liberdade em troca de revitalizar este jardim, com o auxílio do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[48] Há relatos que identificam o jardim em questão como Maissab,[49] enquanto outros defendem que Burqa e Maissab foram revitalizados por Salman.[50]

A Instituição como Dotação pelo Profeta

Fontes históricas afirmam que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) instituiu os sete jardins como uma dotação perpétua(51).[51] Haitan também é referenciado como Sadakat Rasulullah (as caridades do Mensageiro de Deus).[52] Alguns estudiosos sugerem que a maior parte das dotações do Profeta (s.a.a.s.),[53] ou mesmo a totalidade delas,[54] era composta pelos sete jardins de Mukhairiq. A instituição dessas propriedades como dotação teria ocorrido 22 meses após a Hégira[55] ou no sétimo ano.[56]

Nos volumes Qurb al-Isnad e Al-Kafi, existe uma narrativa que reporta a resposta do Imam Rida (s.a.) a uma indagação de Ahmad ibn Abi Nasr al-Bazanti, na qual ele confirma que Haitan Sab'ah era uma dotação do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) destinada à Honrada Fátima al-Zahra (s.a.), com uma parcela de sua renda sendo alocada para o acolhimento de convidados e para contingências.[57] Outra narrativa, atribuída ao Imam Sadiq (a.s.), especifica que as dotações do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) eram exclusivas para as tribos Banu Hashim e Banu Muttalib.[58]

Algumas fontes também indicam que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) concedeu Fadak e 'Awali à Honrada Fátima (s.a.).[59] 'Awali é descrito como uma região extensa que incluía o Haitan Sab'ah.[60]

O Destino de Haitan após o Falecimento do Profeta

Após o falecimento do Profeta (s.a.a.s.), a Honrada Fátima al-Zahra (s.a.) solicitou a Abu Bakr a transferência de Fadak e dos sete jardins para sua administração, mas seu pedido foi recusado,[61] resultando na sua indignação.[62] Abu Bassir, narrando do Imam Baqir (a.s.), relatou que a Honrada Fátima al-Zahra (s.a.) legou a gestão dos sete jardins ao Imam Ali (a.s.), subsequentemente aos Imames Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.), e então ao descendente masculino mais velho de sua linhagem em cada geração. Uma narrativa similar é atribuída ao Imam Sadiq (s.a.).[63]

Durante o califado de Omar ibn al-Khattab, o Imam Ali (a.s.) e Abbas ibn Abd al-Muttalib reivindicaram do califa as propriedades de Fadak, Khaibar e Haitan Sab'ah. Umar concedeu a eles apenas a posse de Haitan.[64] Esses jardins foram, mais tarde, transferidos aos descendentes da Honrada Fátima al-Zahra (s.a.).[65] Outro relato indica que o Imam Ali (a.s.) solicitou a Umar a administração de Haitan, mas Abbas também reivindicou seus direitos sobre esses jardins e sobre Fadak. Diante da escalada do conflito, o Imam Ali (a.s.) pediu ao califa que mantivesse a posse dos jardins para evitar uma maior hostilidade.[66] Em uma narrativa do Imam Rida (a.s.), Abbas retirou sua reivindicação após o testemunho do Imam Ali (a.s.) de que os jardins eram uma dotação para a Honrada Fátima (s.a.).[67]

É amplamente reportado que, após o Imam Ali (a.s.), a administração de Haitan Sab'ah passou para o Imam Hassan (a.s.), em seguida para o Imam Hussain (a.s.), depois para o Imam Sajjad (a.s.), e, finalmente, para Hassan, filho do Imam Hassan (a.s.), até que os Abássidas expropriaram os jardins dos descendentes de Fátima (s.a.) e assumiram sua gestão.[68]

Referências

  1. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-ḥaramayn al-sharīfayn wa jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 806.
  2. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 7, pág. 51; Ibn Ḥajar, al-Iṣāba, vol. 6, pág. 46; Yāqūt Ḥamawī, Muʿjam al-buldān, vol. 5, pág. 241, 290–291.
  3. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 1, pág. 518; Ibn Sayyid al-Nās, ʿUyūn al-athar, vol. 1, pág. 240; Samhūdī, Wafāʾ al-wafāʾ, vol. 3, pág. 152.
  4. ↑ Ṣāliḥī Shāmī, Subul al-hudā, vol. 8, pág. 407; Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 1, pág. 389.
  5. ↑ Kurd ʿAlī, Khiṭaṭ al-Shām, vol. 5, pág. 90.
  6. ↑ Kaʿkī, Maʿālim al-Madīna al-Munawwara bayna al-miʿmāra wa al-tārīkh, vol. 3, pág. 120.
  7. ↑ Kaʿkī, Maʿālim al-Madīna al-Munawwara bayna al-miʿmāra wa al-tārīkh, vol. 3, pág. 121.
  8. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 806.
  9. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 173; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 150.
  10. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 150-151; Shurrāb, al-Maʿālim al-Athīra fī al-Sunna wa al-Sīra, pág. 31, 100.
  11. ↑ Shurrāb, al-Maʿālim al-Athīra fī al-Sunna wa al-Sīra, pág. 283.
  12. ↑ Kaʿkī, Maʿālim al-Madīna al-Munawwara bayna al-Maʿmāra wa al-Tārīkh, vol. 3, pág. 120; Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 806.
  13. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīnat Dimashq, vol. 10, pág. 229.
  14. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 157.
  15. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 173-174.
  16. ↑ Marāghī Shāfiʿī, Taḥqīq al-Nuṣra bi-Talkhīṣ Maʿālim Dār al-Hijra, pág. 593.
  17. ↑ Marāghī Shāfiʿī, Taḥqīq al-Nuṣra bi-Talkhīṣ Maʿālim Dār al-Hijra, pág. 592.
  18. ↑ Marāghī Shāfiʿī, Taḥqīq al-Nuṣra bi-Talkhīṣ Maʿālim Dār al-Hijra, pág. 592; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 153-154.
  19. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 154.
  20. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 806-807.
  21. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174-175; Warthīlānī, al-Riḥla al-Warthīlāniyya, vol. 2, pág. 545.
  22. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 173; Warthīlānī, al-Riḥla al-Warthīlāniyya, vol. 2, pág. 545.
  23. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 35.
  24. ↑ Shurrāb, al-Maʿālim al-Athīra fī al-Sunna wa al-Sīra, pág. 253.
  25. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 4, pág. 560.
  26. ↑ Jaʿfariyān, Āthār-i Islāmī-yi Makka wa Madīna, pág. 263.
  27. ↑ Jaʿfariyān, Āthār-i Islāmī-yi Makka wa Madīna, pág. 263.
  28. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 173; Shurrāb, al-Maʿālim al-Athīra fī al-Sunna wa al-Sīra, pág. 156.
  29. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīnat Dimashq, vol. 10, pág. 229.
  30. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 807.
  31. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra al-Nabawiyya, vol. 1, pág. 518; Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 1, pág. 325, 518; Ibn Ḥajar, al-Iṣāba, vol. 6, pág. 46.
  32. ↑ Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 1, pág. 285, 325, 518; Ibn Sayyid al-Nās, ʿUyūn al-Athar, vol. 1, pág. 240; Ṣāliḥī Shāmī, Subul al-Hudā, vol. 4, pág. 212.
  33. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 1, pág. 389; Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 1, pág. 285, 325, 518; Ibn Ḥajar, al-Iṣāba, vol. 6, pág. 46, 47.
  34. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra al-Nabawiyya, vol. 1, pág. 514; Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 1, pág. 266, 285, 518; Maqrīzī, Imtāʿ al-Asmāʿ, vol. 1, pág. 65-66, vol. 14, pág. 369.
  35. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra al-Nabawiyya, vol. 1, pág. 518, vol. 2, pág. 88; Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 1, pág. 389; Ṭabarī, Tārīkh Ṭabarī, vol. 2, pág. 531.
  36. ↑ Ibn Hishām, al-Sīra al-Nabawiyya, vol. 1, pág. 518, vol. 2, pág. 89; Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 1, pág. 325; Ṭabarī, Tārīkh Ṭabarī, vol. 2, pág. 531.
  37. ↑ Ibn Ḥajar, al-Iṣāba, vol. 6, pág. 47; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  38. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 1, pág. 388-389.
  39. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn, vol. 4, pág. 805.
  40. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 175.
  41. ↑ Balādhurī, Futūḥ al-Buldān, pág. 27-28.
  42. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  43. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 152.
  44. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 175; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  45. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  46. ↑ Ḥāzimī, al-Amākin, pág. 31; Iskandarī, al-Amkina wa al-Miyāh wa al-Jibāl wa al-Āthār, vol. 1, pág. 162; Ḥusaynī Ḥanbalī, Qalāʾid al-Ajyād, pág. 67.
  47. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174.
  48. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  49. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 152.
  50. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 174; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  51. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīnat Dimashq, vol. 10, pág. 229; Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 806; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 151.
  52. ↑ Marāghī Shāfiʿī, Taḥqīq al-Nuṣra bi-Talkhīṣ Maʿālim Dār al-Hijra, pág. 593.
  53. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 175; Kaʿkī, Maʿālim al-Madīna al-Munawwara bayna al-Miʿmāra wa al-Tārīkh, vol. 3, pág. 120.
  54. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 805.
  55. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 4, pág. 42.
  56. ↑ Ibn Shabba, Tārīkh al-Madīna al-Munawwara, vol. 1, pág. 175.
  57. ↑ Ḥimyarī, Qurb al-Isnād, pág. 363-364; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 7, pág. 47-48.
  58. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 7, pág. 48.
  59. ↑ Ibn Shahr Āshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 1, pág. 169; Sayyid ibn Ṭāwūs, Kashf al-Maḥajja, pág. 182; Ḥaskānī, Shawāhid al-Tanzīl, vol. 1, pág. 441.
  60. ↑ Ḥusaynī Jalālī, Fadak wa al-ʿAwālī aw al-Ḥawāʾiṭ al-Sabʿa fī al-Kitāb wa al-Sunna wa al-Tārīkh wa al-Adab, pág. 64.
  61. ↑ Khaṭīb ʿUmarī, al-Rawḍa al-Fayḥāʾ fī Tawārīkh al-Nisāʾ, pág. 230-231; Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn, vol. 4, pág. 807-808; Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 155.
  62. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 155; Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn, vol. 4, pág. 808.
  63. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 7, pág. 49.
  64. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 3, pág. 155.
  65. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn, vol. 4, pág. 807.
  66. ↑ Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, vol. 4, pág. 809.
  67. ↑ Ḥimyarī, Qurb al-Isnād, pág. 363-364; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 7, pág. 47-48.
  68. ↑ Ṣabrī Pāshā, Mawsūʿat Mirʾāt al-Ḥaramayn al-Sharīfayn wa Jazīrat al-ʿArab, vol. 4, pág. 808.

Bibliografia

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