Imam Hadi (a.s.)

Ali bin Muhammad conhecido como Imam Hadi ou Imam Ali al-Naqi (212 - 254 Hégira) é o décimo Imam xiita e filho do Imam Jauad (a.s.). Ele foi o Imam de 220 a 254 Hégira por 34 anos. O período Imamato do Imam Hadi coincidiu com o califado de vários califas abássidas, incluindo Mutawakkil. Ele passou a maior parte de seus anos de Imamato em Samarra sob a supervisão dos governantes abássidas.

Hadiths foram narrados pelo Imam Hadi (a.s.) em questões de crença, interpretação (do Alcorão Sagrado), jurisprudência e ética. Em algumas dessas narrações, questões teológicas como símile, predestinação e livre arbítrio foram discutidas. A peregrinação (súplica) de Jamia Kabira e a peregrinação de Ghadiriya também foram narradas por ele.

Os califas abássidas restringiram o Imam Hadi (a.s.) e impediram-no de se comunicar com os xiitas. Por esta razão, ele estava principalmente ligado aos xiitas através da organização de advogados, que consistia em um grupo de advogados do Imam. Abdul Azim Hassani, Uthman bin Saeed, Ayyub bin Nuh e Hassan bin Rashid estavam entre seus companheiros.

O mausoléu do Imam Hadi em Samarra é um local de peregrinação para os xiitas. Este santuário é chamado de Santuário Askariyin por causa do enterro dele e de seu filho Imam Hassan Askari (a.s.). O santuário de Askariyin foi destruído durante ataques terroristas em 2005 e 2007. Foi renovado pela sede das Altezas do Irão de 2010 a 2015.

Nome, Ascendência e Apelidos

Artigo principal: Lista de apelidos e epítetos do Imam Hadi (a.s.)

Ali bin Muhammad, conhecido como Imam Hadi e Ali al-Naqi, é o décimo Imam dos xiitas. Seu pai era Imam Jauad (a.s.), o nono Imam dos xiitas, e sua mãe era uma empregada doméstica [1] chamada Samana Maghribiya [2] ou Sussan [3].

Um dos títulos mais famosos do 10.º Imam dos Xiitas é Hadi e Naqi. [4] Foi dito que a razão pela qual ele foi apelidado de Hadi é que em sua época ele era o melhor guia das pessoas para o bem. [5] Outros títulos como Murtadá, Alim (Sábio), Faqih (Jurista), Amin (Confiável), Nassih, Khalis (Puro) e Tayyib também foram mencionados para ele. [6]

Sheikh Saduq (falecido em 381 Hégira) narrou de seus professores que Imam Hadi e seu filho Imam Hassan Askari (a.s.) eram chamados de Askari porque viviam em uma área chamada Askari em Samarra. [7] Ibn Jauzi (falecido em 654 Hégira), um dos estudiosos sunitas, também considerou o relacionamento de Askari com o Imam Hadi em seu livro Tazkira al-Khaas (تَذْکرة‌الخَواص) por esse motivo. [8]

Seu epíteto é Abul Hassan [9] e nas fontes de hadith ele é chamado de Abul Hassan III [10] para não ser confundido com Abul Hassan I, ou seja, Imam al-Kazim, e Abul Hasan II, ou seja, Imam al-Rida. [11]

Biografia

De acordo com Kulaini, [12] Sheikh Tussi, [13] Sheikh Mufid [14] e Ibn Shahr Ashub, [15] Imam Hadi nasceu em 15 Dhul Hijjah 212 Hégira em Saria (uma área perto de Medina). No entanto, seu nascimento foi registrado no segundo ou quinto dia de Rajab do mesmo ano, [16] Rajab de 214 Hégira e Jumadi al-Thani de 215 Hégira [17].

De acordo com Mas’udi, um historiador do século IV, no ano em que o Imam Jauad realizou o Hajj com sua esposa, Umm al-Fadl, o Imam Hadi foi trazido para Medina quando era jovem [18] e viveu em Medina até 233 Hégira. Yaqubi, um historiador do terceiro século lunar, escreveu que neste ano, Mutawakkil Abbassi convocou o Imam Hadi para Samarra [19] e se estabeleceu em uma área chamada Askar sob seu controle, e lá permaneceu até o fim de sua vida. [20]

Não há muitas informações sobre a vida do Imam Hadi, Imam Jauad e Imam Askari em comparação com outros imames xiitas. Muhammad Hussein Rajabi Devani (nascido em 1960), um historiador, considera que a razão desta questão é a curta vida destes imames, o seu confinamento e o facto de os autores dos livros de história não serem xiitas naquela época. [21]

A História da Conversão de Junaidi ao Xiismo

De acordo com o relatório mencionado na prova do testamento, após o martírio do Imam Jauad, uma pessoa chamada Abu AbdAllah Junaidi, fanático e conhecido por sua inimizade com o Ahl al-Bait, foi nomeada pelo governo abássida ensinar o Imam Hadi e monitorá-lo para evitar que os xiitas se comuniquem com ele; mas depois de um tempo, essa pessoa foi influenciada pelo conhecimento e pela personalidade do Imam Xiita. [22]

Filhos

Nas fontes xiitas, quatro filhos chamados Hassan, Muhammad, Hussain e Jaafar são mencionados para o Imam Hadi. [23] Há também uma menção de uma filha para ele, cujo nome foi mencionado pelo Sheikh Mufid como Aisha [24] e Ibn Shahr Ashub [25] como Illiya (ou Aliya). Duas filhas chamadas Aisha e Dalalah são mencionadas em sua homenagem em Dalil al-Imamah (دلائل‌ُالاِمامه). [26] Ibn Hajr Haytami, um dos estudiosos sunitas, também considerou os filhos do 10.º Imam dos xiitas como sendo quatro filhos e uma filha em Al-Sawa'iq al-Muhriqa (الصَواعِقُ المُحرِقَه). [27]

Martírio e Enterro

De acordo com Sheikh Mufid (falecido em: 413 Hégira), Imam Hadi morreu no mês de Rajab 254 Hégira após 20 anos e 9 meses de residência em Samarra, aos 41 anos. [28] Além disso, é afirmado em Dalil al-Imamah e Kashif al-Ghummah (کَشْف‌ُالغُمَّه ) que o 10.º Imam foi envenenado durante o governo de Mu'taz Abbassi (252 - 255 Hégira) e foi martirizado por este motivo. [29] Ibn Shahr Ashub (falecido em: 588 Hégira) acredita que foi martirizado no final do reinado de Mu'tamad (reinado: 256 - 278 Hégira) e narrou de Ibn Babuyeh que Mu’tamad lhe deu veneno. [30]

Algumas fontes mencionaram o dia de seu martírio como 3 do mês de Rajab [31] e outras como 25 ou 26 de Jumadi al-Thani. [32] No calendário oficial da República Islâmica do Irã, o terceiro dia de Rajab é registrado como o dia de seu martírio.

Segundo Mas’udi, historiador do quarto século lunar, o Imam Hassan Askari participou do funeral de seu pai. O corpo foi colocado na estrada em frente à casa de Musa bin Bagha, e antes do califa abássida participar do funeral, o Imam Askari rezou pelo corpo de seu pai. Mas’udi relatou a multidão no funeral do Imam Hadi. [33]

Santuário Askarianos

Artigo principal: Santuário Askarianos

Imam Hadi (a.s.) foi enterrado na casa onde morava em Samarra. [34] O local de sepultamento do Imam Hadi (a.s.) e de seu filho Imam Hassan Askari (a.s.) em Samarra é conhecido como Santuário Askariyaini (ou Askarianos). Depois que o Imam Hadi (a.s.) foi enterrado em sua casa, o Imam Askari (a.s.) nomeou um servo para seu túmulo. Em 328 Hégira, a primeira cúpula foi construída sobre seus túmulos. [35] O santuário Askarianos foi restaurado, concluído e modernizado em diferentes períodos. [36] Todos os anos, os xiitas vão a Samarra de diferentes regiões para visitar o Santuário de Imam Hadi e o Imam Hassan Askari.

Artigo principal: Destruição do Askarianos

Em 2005 e 2007, partes do santuário Askarianos foram destruídas em explosões terroristas. [37] Em 2015, a sede de reconstrução de Atabát Aliyát concluiu a sua reconstrução. [38] O santuário também foi construído com o apoio do aiatolá Sistani. [39]

Período do seu Imamato

Ali bin Muhammad alcançou o Imamato em 220 Hégira aos oito anos de idade. [40] Segundo fontes, a pouca idade do Imam Hadi (a.s.) no início de seu imamato não gerou dúvidas entre os xiitas; porque o Imamato do Imam Jauad, seu pai, também começou muito jovem. [41] De acordo com o Sheikh Mufid, após o 9.º Imam, os xiitas aceitaram o Imamato do Imam Hadi (a.s.), com exceção de algumas pessoas. [42] Essas pessoas consideravam Mussa Mubarqa como Imam. No entanto, por um tempo, eles abandonaram sua crença e se juntaram à comunidade xiita em geral.. [43]

Saad bin Abdullah Ash'ari considerou o retorno dessas pessoas ao Imam Hadi (a.s.) como resultado da antipatia de Mussa Mubarqa por eles. [44] Sheikh Mufid [45] e Ibn Shahr Ashub [46] consideraram o consenso dos xiitas sobre o Imamato do Imam Hadi (as) e a não reivindicação do Imamato por qualquer pessoa que não seja ele como uma forte prova de seu Imamato. [47] Muhammad bin Yaqub Kulaini e Sheikh Mufid listaram os textos relacionados à prova de seu Imamato em suas obras. [48]

De acordo com Ibn Shahr Ashub, os xiitas aprenderam sobre o Imamato de Ali ibn Muhammad através dos textos dos imames anteriores; textos narrados por narradores, incluindo Ismail bin Mehran e Abu Ja'far Ash'ari. [49]

Califas Contemporâneos

Imam Hadi (a.s.) esteve no comando do Imamato por 33 anos (220 -254 Hégira) [50] Durante este período, vários califas abássidas chegaram ao poder. O início de seu Imamato coincidiu com o califado de Mu'tassim e seu fim com o califado de Mu'taza. [51] Claro, Ibn Shahr Ashub considerou o fim da vida do Imam Hadi (a.s.) durante o Califado Abássida. [52]

O 10.º Imam dos Xiitas passou sete anos de seu Imamato durante o Califado Abássida. [53] Segundo Jassim Hussein, autor do livro História Política da Ausência do Décimo Segundo Imam (em persa: تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم), Mu'tassim durante a época do Imam Hadi em comparação com a época do Imam Jauad, era menos rígido com os xiitas e mais tolerante com os alauitas, e esta mudança na sua abordagem deveu-se à melhoria da situação económica. E houve uma diminuição das revoltas alauitas. [54] Além disso, cerca de cinco anos do Imamato do 10.º Imam, ele esteve no califado Wathiq, quatorze anos no califado Mutawakkil, seis meses no califado Mustansir, dois anos e nove meses no califado Musta'in e mais de oito anos com o califado Mu'taz. [55]

Convocação para Samarra

Em 233 Hégira, Mutawakkil Abbassi forçou o Imam Hadi (a.s.) a ir de Medina para Samarra.[56] Sheikh Mufid relatou este ato de Mutawakkil em 243 Hégira [57] mas de acordo com Rassul Jafarian, um pesquisador da história islâmica, esta história não está correta.[58] Foi dito que a razão para esta ação foi a calúnia de Abdullah bin Muhammad, o agente do governo abássida em Medina[59] e Briha Abbassi, o imam da congregação nomeada pelo califa em Meca e Medina, contra o Imam Hadi[60] e também relatos do desejo do povo pelo 10.º Imam dos xiitas. [61]

De acordo com o relatório de Mas’udi, Bariha, numa carta a Mutawakkil, disse-lhe: “Se você quer Meca e Medina, expulse Ali bin Muhammad de lá; porque ele convida para si e reuniu um grande número ao seu redor.[62] Com base nisso, Yahya bin Harthama foi contratado por Mutawakkil para transferir o Imam Hadi para Samarra.[63] Em uma carta a Mutawakkil, Imam Hadi (a.s.) rejeitou a calúnia contra ele;[64] mas Mutawakkil, em resposta, pediu-lhe respeitosamente que se movesse em direção a Samarra.[65] O texto da carta de Mutawakkil é citado nas obras de Sheikh Mufid e Kulaini. [66]

De acordo com Rassul Jaafarian, Mutawakkil planejou a transferência do Imam Hadi (a.s.) para Samarra de forma que a sensibilidade das pessoas não fosse despertada e a viagem forçada do Imam não tivesse quaisquer consequências.[67] Mas Sibt bin Jauzi, um dos estudiosos sunitas, narrou um relatório de Yahya bin Harthama, segundo o qual o povo de Medina estava muito chateado, e sua angústia atingiu tal nível que eles começaram a lamentar e reclamar que Medina estava em tal estado até então. [68] Depois de deixar Medina, Imam Hadi (a.s.) entrou em Kazimaini e foi recebido pelas pessoas de lá. [69] Em Kazimaini, ele foi para a casa de Khuzaima bin Hazim e de lá foi transferido para Samarra. [70]

De acordo com o Sheikh Mufid, o Imam Hadi era aparentemente respeitado; Mas Mutawakkil estava conspirando contra ele.[71] De acordo com o relatório de Tabarsi, o propósito de Mutawakkil ao fazer isso era reduzir a grandeza do Imam aos olhos do povo.[72] De acordo com o Sheikh Mufid, no primeiro dia em que o Imam entrou em Samarra, por ordem de Mutawakkil, eles o mantiveram em "Khan Saalik" (lugar onde se reúnem mendigos e pobres) por um dia, e no dia seguinte o levaram para a casa que seria sua residência.[73] De acordo com Saleh bin Saeed, esta ação foi feita com a intenção de humilhar o Imam Hadi (a.s.).[74] Os governantes abássidas foram duros com o Imam Hadi durante sua estada. Por exemplo, uma sepultura foi cavada em sua sala de estar. Além disso, eles o convocaram ao palácio do califa à noite, sem informá-lo e impediram os xiitas de se comunicarem com ele.[75] Alguns autores escreveram as razões para a atitude hostil de Mutawakkil em relação ao Imam Hadi da seguinte forma:

Do ponto de vista teológico, Mutawakkil estava inclinado a Ahl al-Hadith, que eram contra Mu'tazila e xiitas, e incitaram Ahl al-Hadith contra os xiitas.

Mutawakkil estava preocupado com sua posição social e temia a conexão das pessoas com os imãs xiitas. Portanto, ele tentou quebrar esse link.[76] A este respeito, Mutawakkil destruiu o santuário do Imam Hussain (a.s.) e tratou os peregrinos do Imam Hussain com severidade.[77]

Depois de Mutawakkil, seu filho Muntassir tomou o poder. Durante este período, a pressão do governo sobre a família Alauita, incluindo o Imam Hadi (a.s.), foi reduzida. [78]

Lidando com Ghalianos

Os Ghalianos estiveram ativos durante o Imamato do Imam Hadi (Ghalianos ou Gholats são pessoas que atribuem divindade ou profecia ao Imam Ali (a.s.) e seus filhos e vão a extremos ao descrevê-los). Eles se apresentaram como companheiros e parentes do Imam Hadi e atribuíram coisas aos imames xiitas, incluindo o Imam Hadi, que de acordo com a carta de Ahmad bin Muhammad bin Issa Ash'ari ao Imam Hadi, os corações ficaram enojados ao ouvi-los. Por outro lado, por ter sido atribuído aos Imames, eles não ousaram negá-los ou rejeitá-los. Eles explicaram as obrigações e proibições. Por exemplo, o significado da oração e do zakat no versículo "faça oração e dê zakat (وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ )" [79] foi compreendido por pessoas especiais, não orando e pagando dinheiro. Imam Hadi escreveu em resposta a Ahmad bin Muhammad que tais interpretações não fazem parte da nossa religião. Evite-os. [80] Fath bin Yazid Jurjani acreditava que comer e beber não é compatível com o Imamato e os Imames não precisam comer e beber "todo corpo é assim, exceto Deus, que fez o corpo físico." [81]

O 10.º Imam dos Xiitas, em resposta à carta de Sahl bin Ziyad, informou sobre Ghuluwi Ali bin Hassakah, rejeitou a filiação de Ali bin Hasakah ao Ahl al-Bayt, considerou suas palavras inválidas e pediu aos xiitas que ficassem longe dele e ordenou sua morte. De acordo com esta carta, Ali bin Hassakah acreditava na divindade do Imam Hadi e se apresentou como o Profeta em seu nome. [82] Imam Hadi também amaldiçoou Ghalianos como Muhammad bin Nassir Nimiri, o fundador da seita Nassiriyah, [83] Hassan bin Muhammad conhecido como Ibn Baba, e Faris bin Hatim Qazuini[84].

Entre os outros Ghalianos que se apresentaram como companheiros do Imam Hadi (a.s.) estava Ahmad bin Muhammad Sayari [85], que era considerado pela maioria dos religiosos um Ghaliano e um corruptor da religião.[86] Seu Livro de Leituras (القراءات) é uma das principais fontes de tradições que alguns citaram para distorcer o Alcorão.[87] Imam Hadi (a.s.) enfatizou a autenticidade do Alcorão em um tratado narrado por Ibn Sha'ba Harrani, e o introduziu como um padrão preciso para medir hadiths e distinguir o correto do incorreto.[88] Além disso, o Imam Hadi defendeu os xiitas que foram injustamente acusados de exagero. Por exemplo, quando os qomitas expulsaram Muhammad bin Urmah de Qom sob a acusação de ghuluu, ele escreveu uma carta ao povo de Qom e o absolveu da acusação de ghuluu. [89]

Comunicação com os xiitas

Apesar do fato de que durante a época do Imam Hadi houve uma severa opressão por parte dos califas abássidas, havia uma relação entre o Imam Hadi (a.s.) e os xiitas do Iraque, Iêmen, Egito e outras áreas.[90] Ele estava em contato com os xiitas por meio da organização de defesa de direitos e redação de cartas. De acordo com Rasul Jafarian, durante a época do Imam Hadi (a.s.), Qom era o centro de reunião mais importante dos xiitas no Irã, e havia fortes relações entre os xiitas desta cidade e os Imames (a.s.).[91] Muhammad bin Dawud Qomi e Muhammad Talha de Qom e cidades vizinhas trouxeram khums, presentes e perguntas do povo ao Imam Hadi.[92] Segundo Jaafarian, além de recolher khums e enviá-los ao imã, os advogados também desempenharam um papel na resolução de problemas teológicos e jurisprudenciais, bem como no estabelecimento do Imam do próximo Imam na sua região.[93] Muhammad Rida Jabbari, autor do livro Organização de Advogados (persa: سازمان وکالت), mencionou Ali bin Jaafar Hamani, Abu Ali bin Rashid e Hassan bin Abd Rabbah como advogados do Imam Hadi. [94]

A Questão da Criação do Alcorão

Numa carta a um dos xiitas, o Imam Hadi (a.s.) pediu-lhe que não comentasse a questão da criação do Alcorão e que não tomasse qualquer partido da teoria da origem e evolução do Alcorão. Nesta carta, ele chamou a questão da criação do Alcorão de fitna (Sedição) e considerou entrar nesta discussão como destruição. Ele também enfatizou que o Alcorão é a palavra de Deus e considerou discuti-lo como uma heresia de que tanto quem questiona quanto quem responde compartilham de seu pecado.[95] Naquele período, o debate sobre a questão da origem e da passagem do Alcorão causou o surgimento de seitas e grupos entre os sunitas. Ma'mun e Mu'tassim apoiaram a teoria da criação do Alcorão e pressionaram os oponentes; de tal forma que é denominado período de muito trabalho; mas Mutawakkil apoiou a antiguidade do Alcorão e declarou os oponentes, incluindo os xiitas, como hereges. [96]

Hadiths

Hadiths do Imam Hadi foram narrados nas fontes das narrações xiitas, como os livros de Arbaa (os 4 livros), Tuhfuf al-Uqul (تُحَف‌ُالعُقول), Misbah al-Mutahajjid (مِصْباحُ الْمُتَهَجِّد), al-Ihtijaj (الاِحتِجاج ) e Tafsir Ayyashi (تفسیر عیاشی). Os hadiths narrados por ele são menores do que os Imames antes dele. Attardi considera que a razão para tal foi a sua permanência forçada em Samarra sob a supervisão do governo abássida, que não lhe deu oportunidade de difundir conhecimento.[97] Nas narrações transmitidas pelo Imam Hadi, ele foi mencionado com diferentes nomes, como Abi al-Hassan al-Hadi, Abi al-Hassan o terceiro, Abi al-Hasan al-Akhir, Abi al-Hassan al-Askari , Al-Faqih al-Askari, al-Argal, al-Tayyib, al-Akhir, al-Sadiq bin al-Sadiq e Al-Faqih, que disseram que entre os agentes o uso desses nomes diferentes tem sido taqiyah. [98]

Tradições transmitidas pelo Imam Hadi nas áreas de monoteísmo, imamato, peregrinação, interpretação (do Alcorção) e vários aspectos do fiqh (jurisprudência), como pureza, oração, jejum, khums, zakat, casamento e etiqueta. Mais de 21 narrações foram narradas pelo Imam Hadi (a.s.) sobre monoteísmo e Tanziyah. [99]

Um tratado do Imam Hadi (a.s.) sobre coerção e livre arbítrio foi deixado para trás. Neste tratado, o hadith “Não há coerção nem delegação, mas sim uma questão entre as duas questões (لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ)”, é explicado com base no Alcorão, e os fundamentos teológicos dos xiitas são apresentados na questão da coerção e delegação.[100] Entre as narrações que foram narradas como protestos do Imam Hadi (a.s.), a maioria delas é sobre predestinação e delegação. [101]

Ziyarat Jami'ah Kabirah

Ziyarat Jami'ah Kabirah[102] e a peregrinação (súplica) de Ghadiriya foi narrada pelo Imam Hadi (a.s.). [103] Ziyarat Jami'ah Kabirah é considerado um período de estudo do Imam Hadi.[104] O foco da peregrinação Ghadiriya, Tauallá, Tabarri e seu conteúdo é expressar as virtudes do Imam Ali (Tauallá eTabarri refere-se à amizade com Deus e seus amigos e à inimizade com os inimigos de Deus.). [105]

Poema do Imam Hadi em Majlis Mutawakkil

De acordo com Mas’udi, um historiador do quarto século lunar, eles relataram a Mutawakkil que havia ferramentas de guerra e cartas de xiitas para ele na casa do Imam Hadi. Por esta razão, por ordem de Mutawakkil, vários oficiais fizeram um ataque surpresa à casa do Imam Hadi.[106] Quando o Imam foi levado ao Majlis al-Mutawakkil, havia um recipiente de vinho nas mãos do califa e ele o ofereceu ao Imam.[107] O Imam rejeitou o pedido de Mutawakkil afirmando que minha carne e sangue não estão contaminados com vinho. [108] Então Mutawakkul pediu ao Imam que lesse um poema que o deixasse em êxtase. [109] O Imam não aceitou seu pedido a princípio; mas com a insistência de Mutawakkil, ele cantou estes poemas:

Em árabe:

بَاتُوا عَلَی قُلَلِ الْأَجْبَالِ تَحْرُسُهُمْ غُلْبُ الرِّجَالِ فَلَمْ تَنْفَعْهُمُ الْقُلَــلُ

وَ اسْتَنْزَلُوا بَعْدَ عِزٍّ مِنْ مَعَاقِلِهِمْ فَأُسْکنُوا حُفَراً یا بِئْسَ مَا نَزَلُوا

نَادَاهُمُ صَارِخٌ مِنْ بَعْدِ مَا دُفِنُوا أَینَ الْأَسِرَّةُ وَ التِّیجَانُ وَ الْحُلَلُ

أَینَ الْوُجُوهُ الَّتِی کانَتْ مُحَجَّبَــةً مِنْ دُونِهَا تُضْرَبُ الْأَسْتَارُ وَ الْکلَلُ

فَأَفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حِینَ سَاءَلَهُمْ تِلْک الْوُجُوهُ عَلَیهَا الدُّودُ تَنْتَقِل

قَدْ طَالَ مَا أَکلُوا دَهْراً وَ مَا شَرِبُوا فَأَصْبَحُــوا بَعْدَ طُولِ الْأَکلِ قَدْ أُکلُوا

و طالما عمّروا دورا لتحصنهــم فَفَارَقُوا الدُّورَ وَ الْأَهْلِینَ وَ انْتَقَلُوا

وَ طَالَ مَا کثَّرُوا الْأَمْوَالَ وَ ادَّخَرُوا فَخَلَّفُــوهَا عَلَی الْأَعْدَاءِ وَ ارْتَحَلُــو

Tradução do poema: No alto das montanhas, eles trouxeram a noite para a manhã, enquanto os homens poderosos e fortes passavam por eles, mas aqueles picos das montanhas não os beneficiaram. Depois disso, todas as dignidades foram arrastadas de seus abrigos e enterradas em um poço de terra e que lugar ruim foram degradadas. Depois que foram enterrados, um gritador os chamou: Para onde foram essas braçadeiras? Onde estão essas coroas? E onde estão esses enfeites? Para onde foram aqueles rostos que se ergueram com graça e preciosas cortinas finas foram penduradas na frente deles?! Seus túmulos respondem em seu nome: esses rostos são agora o refúgio de vermes necrófagos. Eles comeram e beberam por muito tempo, e agora depois disso todos os prazeres e bebidas se tornaram o alimento dos comedores! Quantos edifícios foram construídos para protegê-los, mas no final, eles deixaram aqueles palácios e seus entes queridos e morreram. Quanta propriedade eles acumularam, mas deixaram para seus inimigos e partiram. [111]

Mas’udi narrou que os poemas do Imam, Mutawakkil e daqueles ao seu redor o influenciaram; De tal forma que o rosto de Mutawakkil ficou molhado de lágrimas e ele ordenou que retirasse a prateleira do vinho e devolvesse o Imam para sua casa com respeito. [112]

Companheiros e Narradores

Artigo principal: Lista de Companheiros do Imam Hadi (a.s.)

Seyyid Muhammad Kazim Qazuini (falecido em: 1415 Hégira) em seu livro “Imam Al-Hadi do Berço ao Túmulo (الامام الهادي من المهد الى اللحد)”, 346 pessoas foram apresentadas como companheiros do Imam Hadi.[113] De acordo com Rassul Jaafarian, o número de narradores conhecidos do Imam Hadi (a.s.) é de cerca de 190 pessoas, das quais existem hadiths de cerca de 180 pessoas.[114] De acordo com o livro al-Rijal do Sheikh Tussi, o número de pessoas que narraram hadith daquele Imam é mais de 185 pessoas.[115] Em Musnad al-Imam al-Hadi (مسند الامام الهادی), Attardi mencionou 179 pessoas como narradores do Imam Hadi e disse que entre eles há confiáveis, fracos, bons, abandonados e desconhecidos.[116] De acordo com Attardi, alguns dos narradores que ele nomeou não estão incluído no Rijal do Sheikh Tussi, e alguns dos narradores que o Sheikh Tussi incluiu em seu livro Rijal não são encontrados no no livro Musnad de Attardi. [117]

Abdul Azim Hassani, Uthman bin Said, [118] Ayyub bin Nuh, [119] Hassan bin Rashid e Hassan bin Ali Nassir[120] estavam entre seus companheiros. Ibn Shahr Ashub mencionou Jaafar bin Suhail al-Siqill como um dos advogados do Imam e apresentou Muhammad bin Uthman como o companheiro mais próximo do Imam Hadi.. [121]

Para provar que alguns dos companheiros do Imam Hadi (a.s.) eram iranianos, Rassul Jaafarian se referiu aos seus sufixos. Ele mencionou o local de residência de pessoas como Bishr bin Bashar Neishaburi, Fatah bin Yazid Jurjani, Hossein bin Saeed Ahwazi, Hamdan bin Ishaq Khorasani, Ali bin Ibrahim Taleqani, Muhammad bin Ali Kashani,[122] Ibrahim bin Shiba Esfahani e Abu Muqatil Deilmi[123] entre os companheiros do Imam Hadi.[124] Jaafarian, referindo-se à carta do Imam Hadi ao seu advogado em Hamadan, na qual é declarado: “Eu o recomendei aos meus amigos em Hamadan”,[125] disseram que alguns dos Companheiros do Imam Hadi viviam em Hamadan e também com base em evidências, alguns dos companheiros do Imam viviam em Qazvin.[126]