Imam Sadiq (a.s.)

Jaafar ibn Muhammad conhecido como Imam Jaafar Sadiq (a.s.) (83-148 AH ) é o sexto Imam dos doze Imames depois de seu pai, Imam Baqir (a.s.) Durante 34 anos (114 a 148), esteve no comando do Imamato dos Xiitas, que foi ao mesmo tempo dos califas dos últimos cinco califas omíadas, de Hisham Ibn abdul Malik em diante, e dos dois primeiros califas abássidas, Safah e Mansoor Davanighi. Devido à fraqueza do governo omíada, o Imam Sadiq (a.s.) teve muito mais atividade científica do que outros Imam xiitas. O número de seus alunos e narradores é de 4.000 pessoas. A maioria das tradições de Ahl al-Bait (a.s.) são do Imam Sadiq (a.s.) e por esta razão, a religião xiita Imamiyyah também é chamada de religião Jafari.

Imam Sadiq (a.s.) ocupa uma posição elevada. Abdu Hanifa e Malik Ibn Anas narram a história dele. Abu Hanifa considerou- o a pessoa mais erudita entre os muçulmanos.

Apesar da fraqueza do governo omíada e do pedido dos xiitas, o Imam Sadiq (a.s.) não se levantou contra o governo. Ele rejeitou os pedidos de Abu Muslim Khorosani e Abu Salama para assumir o califado. Imam Sadiq (a.s.) não participou da revolta de seu tio Zayd ibn Ali também dissuadiu os xiitas da revolta. No entanto, ele não teve boas relações com os governantes de sua época. Devido às pressões políticas dos governos omíada e abássida, ele usou o método taqiyyah aconselhou seus amigos a fazerem o mesmo.

Imam Sadiq (a.s.) formou a organização de defesa para se comunicar mais com os xiitas, responder às suas perguntas sobre a Sharia, receber fundos das Sharia e lidar com os problemas dos xiitas. A atividade desta organização expandiu-se durante o tempo dos Imames posteriores e atingiu o seu auge durante a ausência do Profeta Durante seu tempo, as atividades de Ghalian expandiram. Ele tratou do pensamento de Gholov e apresentou Ghalian como infiéis politeísta algumas fontes, afirma-se que o Imam Sadiq (a.s.) viajou para o Iraque e foi para karbala, Najaf e Kufa devido à convocação do governo. Ele mostrou o túmulo do Imam Ali (a.s.), que estava escondido até então, aos seus companheiros. Alguns estudiosos xiitas acreditam que o Imam Sadiq (a.s.) foi martirizado por ordem de Mansoor Davanighi e como resultado de envenenamento. De acordo com fontes narrativas xiitas, ele apresentou o Imam Kazem (a.s.) como o Imam depois dele aos seus companheiros. Mas, para salvar a sua vida, apresentou cinco pessoas, incluindo Mansour Abbasi, como seu executor testamentário. Após o martírio do Imam Sadiq (a.s.), vários grupos foram formados nos xiitas, incluindo Ismailiyya, Fatahiya e Navusiya.

Oitocentos livros foram mencionados sobre Imam Sadiq (a.s.), os livros de Akhbar al-Sadiq (a.s.) com Abi Hanifah e Akhbar al-Sadiq (a.s.) com al-Mansur de Muhammad bin Wahban Debili (século IV) estão entre os mais antigo. Alguns outros livros sobre Imam Sadiq (a.s.) são: sobre a vida do Imam Sadiq Jaafar ibn Muhammad (a.s.) escrito por Sayyid Jaafar Shahidi, Imam al-Sadiq (a.s.) e as quatro religiões por Asad Haider, Pishwa Sadiq (a.s.) Sayyid Ali Khamenei e a Enciclopédia dos Imames Al-Sadiq (a.s.), escrita por Baqir Sharif Qarashi.

nome

Jaafar ibn Muhammad ibn Ali ibn Hussain ibn Ali ibn Abi Talib é o sexto Imam dos Doze Imames xiitas.1 A religião ismaelita o considera seu quinto Imam.2 Seu pai era o Imam Muhammad Baqir (a.s.) e sua mãe Umm Farwa era filha de Qassim ibn Muhammad ibn Abu Bakr, filho de Muhammad ibn Abu Bakr. No livro Kashf al-Ghamma, e narrado por Abdul Aziz ibn Akhdir Janabzi, um dos estudiosos sunitas, que desde a linhagem da mãe do Imam Sadiq (a.s.) alcançou Abu Bakr tanto por parte de pai quanto de mãe, Imam Sadiq (a.s.) disse: "Os pais de Abu Bakr foram mortos"; Nasci duas vezes de Abu Bakr. Mas Allameh Majlesi citou do livro Ahqaq al-Haq Shushtri que esta narração é falsa.3

O famoso apelido do Imam Sadiq (a.s.) é Abba Abd Allah (em homenagem a seu segundo filho, Abd Allah Aftah). Ele também foi mencionado com os apelidos de Abu Ismail (em homenagem a seu filho, Ismail) e Abu Musa (em homenagem a seu outro filho, Imam Musa Kazem (a.s.).4

Seu apelido mais famoso é "Sadiq".5 De acordo com as tradições, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) deu-lhe esse apelido para distingui-lo de Jaafar Kadhaab.6 Mas alguns disseram que o Imam Sadiq (a.s.) evitou participar. As revoltas de sua época foram chamadas de Sadiq. Porque naquela época, alguém que reunia pessoas ao seu redor e as incitava à revolta contra o governo era chamado de mentiroso. 7 No mesmo período dos Imames, este título era usado para o Imam Sadiq (a.s.).8

De acordo com o relatório de Ibn Shahr Ashub Mazandarani em livro Manaqib, Mansoor Abbasi deu o título de Sadiq ao Imam Sadiq (a.s.) quando a profecia do Profeta sobre o aparecimento do túmulo do Imam Ali (a.s.) se tornou realidade.9 De acordo com a Grande Enciclopédia Islâmica, alguns estudiosos sunitas como Malik ibn Anas, Ahmad bin Hanbal e Jahiz também o mencionaram com este título.10

Biografia

Imam Sadiq (a.s.) nasceu em Medina em 17 de Rabi al-Awl em 83 AH e foi martirizado em 148 AH aos 65 anos de idade. 11 Alguns escreveram seu nascimento em 80 AH.12 Além disso, Ibn Qutaiba Dinuri registrou sua morte em 146 AH,13 o que é considerado um erro de registro.14 Há uma diferença de opinião em relação ao dia e mês do martírio do Imam Sadiq (a.s.). A famosa opinião de estudiosos xiitas avançados 15 que ele foi martirizado no mês de Shawwal. Mas nas fontes anteriores, o dia do martírio ainda não chegou.16

Tabarsi no livro Taj Al-Mawlid e Sheikh Abbas Qomi nos acontecimentos dos dias, e Shushtri no livro Rasala fi Tawarikh al-Nabi e Al-Al consideraram o dia de seu martírio como 25 Shawwal.17 Em constrate com a visão popular, Tabarsi no anuncio de Al-Wori18 e Allameh Majlisi em Bihar al-Anwan, . relataram o martírio do Imam Sadiq (a.s.) no dia 15 de Rajab, citando o livro Musbah Kafami. Mas os pesquisadores do livro Bihar al-Anwar não encontraram esta informação no livro Misbah.19 O Sheikh Abbas Qomi citou a morte do Imam Sadiq (a.s.) no meio do Rajab sem mencionar a fonte.20

Esposas e filhos

Sheikh Mufid listou dez filhos e várias esposas para Imam Sadiq (a.s.).21 Em algumas fontes, citando Imam Kazem (a.s.), outra filha do Imam Sadiq (a.s.) chamada Hakima ou Halima é mencionada.22

A era do Imamato

A vida do Imam Sadiq (a.s.) coincidiu com o califado dos últimos dez califas de Banu Umayyad, incluindo Umar bin Abdul Aziz e Hisham bin Abdul Malik, e os dois primeiros califas abássidas, Safah e Mansur Dawaniqi,23 ele estava com seu pai durante a viagem do Imam Baqir a Siria, que ocorreu a período de Hisham ibn Abd al-Mulk.24 Durante o Imamato do Imam Sadiq (a.s.), os últimos cinco califas omíadas, de Hisham ibn Abd al-Malik em diante, e Safah e Mansur, os califas abássidas,25 governaram durante este período. O governo Banu Umayyad estava fraco e finalmente foi derrubado, e então, Banu Abbas chegou ao poder. A fraqueza e a falta de supervisão governamental proporcionaram uma oportunidade adequada para o Imam Sadiq (a.s.) realizar atividades científicas.26 É claro que esta liberdade existiu apenas na terceira década do segundo século lunar e antes disso durante o período omíada e, depois disso, devido à revolta de Nafs Zakiyah e seu irmão Ibrahim,27 houve muitas pressões políticas contra o Imam Sadiq (a.s.) e seus seguidores.

Textos Imamato

Que do ponto de vista xiita, o Imam é determinado por Deus e uma das maneiras de conhecê-lo é o texto a declaração do Profeta (que a paz esteja com ele) ou do Imam anterior ao Imam depois dele.28 Kulayni narrou oito narrações em seu livro al-Kafi para provar o Imamato de Imam Sadiq (a.s.).29

Organização de defesa

Por razões como a dispersão dos xiitas em diferentes regiões islâmicas, a dificuldade de comunicação com os xiitas devido a pressões políticas e a falta de acesso dos xiitas ao Imam Sadiq (a.s.), ele nomeou um grupo de representantes em diferentes regiões islâmicas, que é referida como a organização de defesa.30 Esta organização era responsável por receber fundos da Sharia, como khums, zakat, votos e presentes dos xiitas e entregá-los ao Imam, lidar com os problemas dos xiitas, estabelecer comunicação entre os Imames e os xiitas. Xiitas e respondendo às suas perguntas da Sharia.31 Imam Zaman e a morte de seu quarto advogado, Ali ibn Muhammad Samari.32

Lidando com os Ghalian

Durante o tempo do Imam Baqir (a.s.) e do Imam Sadiq (a.s.), a atividade de Gholat aumentou.33 Imam Sadiq (a.s.) rejeitou fortemente o pensamento de Gholou e proibiu as pessoas de se associarem com Ghalians. E eles os consideram imorais, infiéis e politeístas.34

Em um hadith, ele aconselhou os xiitas sobre os Ghalianos: "Não saia com eles, não coma, não beba e não aperte a mão deles."35 os xiitas sobre a juventude: “Cuidado com os grãos (Ghalianos).), não corrompa a sua juventude. São os piores inimigos de Deus. Eles menosprezam a Deus e fazem dos servos de Deus senhores.36

Atividade científica

Durante o Imamato do Imam Sadiq (a.s.), devido à fraqueza do governo omíada, houve mais liberdade para expressar a opinião e houve muitas discussões científicas sobre vários tópicos.37 Isso fez com que os alunos do Imam participassem livremente de discussões científicas.38 O espaço científico aberto fez com que Imam Sadiq (a.s.) fosse citado em muitas tradições em vários campos da jurisprudência, discurso, etc.39 De acordo com Ibn Hajar Hitami, um dos estudiosos sunitas, as pessoas costumavam lhe contar muito conhecimento e sua fama se espalhou por toda parte.40 Abu Bahr Jahiz também escreveu que seu conhecimento e jurisprudência encheram o mundo Hassan ibn Ali Washa também disse que viu novecentas pessoas na mesquita de Kufa recitando hadith do Imam Sadiq (a.s.).41 Seyyed Mohamad Hussain HussainiTehrani, acredita que após a partida do Profeta (que a paz esteja com ele) e os trágicos acontecimentos que ocorreram em relação à distorção da verdade do Islã e seu desvio da escola de Ahl al-Bait (a paz estejam com eles), a comunidade muçulmana precisava de dois choques e um movimento, um choque prático para despertar a Ummah que foi feito pelo Imam Hussein (a.s.) e seu movimento, e o outro foi um choque científico para reviver os ensinamentos do Alcorão e da religião, que foi feito por Imam Sadiq (a.s.).42

Religião Jafari

Entre os Imames xiitas, a maioria das narrações foram narradas pelo Imam Sadiq (a.s.).43 Ele também teve o maior número de narradores. Eberle estimou o número de narradores dele em 4.000.44 De acordo com Aban ibn Taghlib, sempre que os xiitas discordam do discurso do Profeta (que a paz esteja com ele), eles confiavam no discurso de Hazrat Ali (a.s.), e quando discordam do discurso do Profeta (que a paz esteja com ele), eles confiavam no discurso de Hazrat Ali (a.s.). O discurso de Ali, eles se referiram ao discurso do Imam Sadiq (a.s.).45 Para citar as tradições mais jurisprudenciais e teológicas do Imam Sadiq (a.s.), a religião Imami Shia também é chamada de religião Jafari.46 Hoje em dia, Imam Sadiq (a.s.) é chamado de chefe da religião Jafari.47 É famoso em 1378 AH, Sheikh Shaltut, presidente da Universidade al-Azhar no Egito, após correspondência com o Aiatolá Boroujerdi, reconheceu a religião Jafari e, considerou isso permissível do ponto de vista da Sharia.48

Debates e discussões científicas

Em textos hadith xiitas, foram relatados debates e conversas entre Imam Sadiq (a.s.) e teólogos de outras religiões, bem como alguns negadores da existência de Deus49 com outros. Nessas reuniões, o Imam Sadiq (a.s.) supervisionou o debate e às vezes ele mesmo entrou na discussão.50 Por exemplo, em uma conversa com um estudioso do povo da Síria, que solicitou um debate com os discípulos do Imam Sadiq (a.s.), Hisham Ibn Salem pediu para discutir com ele no campo da teologia.51 Além disso, ele pediu à pessoa que pretendia debater com ele que discutisse primeiro com seus alunos em qualquer campo que ele quisesse e se ele os superasse, debatesse com ele. Essa pessoa deveria discutir com ele na área da fala. Além disso, ele pediu à pessoa que pretendia debater com ele que discutisse primeiro com seus alunos em qualquer área que ele quisesse e se ele os superasse, debatesse com ele. Essa pessoa debateu no campo do Alcorão com Humran ibn Aayen, no campo da literatura árabe com Aban ibn Taghlib, na jurisprudência com Zorarah e na teologia com Mu'min al-Taq e Hisham bin Salem e foi derrotada.52

Ahmad ibn Tabarsi reuniu uma coleção de debates do Imam Sadiq (a.s.) em seu livro Al-Ihtjaj, alguns dos quais são:

● Um debate com um dos negadores de Deus sobre a existência de Deus.53

● Debate com Abu Shaker Daisani, sobre a existência de Deus.54

● Debate com Ibn Abi al-Awja sobre a existência de Deus.55

● Debate com Ibn Abi al-Awja sobre a ocorrência do mundo.56

● Um longo debate com um dos negacionistas da existência de Deus sobre várias questões religiosas.56

● Debate com Abu Hanifa sobre o método de derivar decisões legais, especialmente Qiyas.57

● Debate com alguns estudiosos Mu'tazila sobre o método de escolha de um governante e alguma jurisprudência.58

A vida política

A vida do Imam Sadiq (a.s.) ocorreu ao mesmo tempo que o califado dos últimos dez califas omíadas, incluindo Umar ibn Abdul Aziz e Hisham ibn Abdul Malik, e os dois primeiros califas abássidas, Safah e Mansoor Davanighi.59 O pedido foi feito, ele estava com seu pai. Durante o imamato do Imam Sadiq (a.s.), os últimos cinco califas omíadas governaram de Hisham bin Abdul Malik60 em diante, e Safah e Mansur foram os califas abássidas.61

O Tempo da revolta armada

Embora o imamato do Imam Sadiq (a.s.) estivesse associado à fraqueza e ao colapso dos Umayyads, ele evitou conflitos militares e políticos e nem sequer aceitou o convite para o califado. Shahristan relatou em Millam Walenhal que após a morte de Ibrahim Imam, Abu Muslim Khorasani chamou o Imam Sadiq (a.s.) de a pessoa mais digna para o califado em uma carta62 e o convidou a aceitar o califado. Mas o Imam Sadiq (a.s.) escreveu em resposta:63 “Você não é um dos meus companheiros, e nem é a hora, é a minha hora”. Ele não participou de eventos contra o governo, incluindo a revolta de seu tio Zayd ibn Ali.64 De acordo com um hadith, Imam Sadiq (a.s.) citou a falta de companheiros verdadeiros como a razão para se abster65 da revolta e às vezes ele considerava que cinco pessoas eram suficientes para a revolta, é contra a insistência de alguns de seus. companheiros, ele disse-lhes: "Sabemos melhor do que vocês e outros quando e quais são nossos deveres."66

Desacordo com Abdullah ibn Hassan Mushani

Nos anos finais do governo Bani Umayyad, um grupo de Bani Hashem, incluindo Abdullah ibn Hassan Mushani e seus filhos, Safah e Mansour,67 reuniram-se em Abuwa para jurar lealdade a um dos seus para uma revolta contra o governo. Nesta reunião, Abdullah apresentou seu filho Muhammad como Mahdi e pediu aos presentes que jurassem lealdade a ele.

Quando o Imam Sadiq (a.s.) soube desta história, ele disse: Seu filho não é o Mahdi, e ele não é o Mahdi agora que aparece. Abdullah68 ficou zangado com suas palavras e o acusou de ciúme. Imam Sadiq (a.s.) jurou que não falaria por ciúme e disse que seus filhos seriam mortos e o califado iria para Safah e Mansur. Esta história é conhecida.

Relacionamento com governantes

Apesar da distância do Imam Sadiq (a.s.) da revolta armada contra os governos, ele não tinha boas relações com os governantes do seu tempo. Quando ele foi ao Hajj com seu pai, Imam Muhammad Baqir (a), durante a cerimônia do Hajj, ele apresentou Ahl al-Bait (a.s.) como os escolhidos de Deus e apontou para a inimizade do califa Hisham ibn Abdul Malik com Ahl al-Bait (a.s.).69 Ele respondeu a Mansour Davanighi, que lhe pediu para ir até ele como outras pessoas, e escreveu: Não temos nada a temer de você, e você não tem nada do futuro que esperamos para você, e você não está na bênção que somos. Parabenizamos você e não acreditamos que você esteja em uma calamidade, por isso lhe oferecemos nossas condolências. Então, por que deveríamos ir até você?70

Incendiaram a casa do Imam Sadiq (a.s.)

De acordo com uma narração do livro Al-Kafi, Hassan ibn Zayd era o governador de Meca e Medina, por ordem de Mansoor Abbasi, ele ateou fogo à casa do Imam Sadiq (a.s.). De acordo com esta narração, neste incêndio, a porta e o corredor da casa do Imam (a.s.) foram queimados e o Imam (a.s.) saiu da casa enquanto passava pelo fogo e disse:

Eu sou filho de Iraq al-Tharrai (o título de Hazrat Ismail significa aquele cujos filhos e descendentes estão espalhados pela terra como veias e raízes). Eu sou filho de Ibrahim Khalilullah. 71 É claro que, de acordo com a história de Tabari, Mansour fez de Hasan ibn Zayd o governante de Medina em 150AH, dois anos após o martírio do Imam Sadiq (a.s.).72

Usando o método taqiyyah

Exceto na terceira década do segundo século lunar, que coincidiu com o colapso do califado Bani Umayyad, os califas Omíadas e Abássidas sempre monitoraram as atividades do Imam Sadiq (a.s.) e seus companheiros. As pressões políticas aumentaram73 no final da vida do Imam Sadiq (a.s.). Segundo algumas narrações, os agentes de Mansour Davanighi identificaram e decapitaram aqueles que estavam em contato com os xiitas do Imam Sadiq (a.s.). Portanto, Imam Sadiq (a.s.) e seus companheiros usaram o método de taqiyyah.74

De acordo com uma tradição narrada pelo Imam Sadiq (a.s.) no livro Usul al-Kafi: "No dia em que era o Dia de Shak para o povo, e ele considerou aquele dia como o primeiro mês do Ramadã, ele comeu a pedido de Saffah (o califa da época) por piedade e em resposta à pessoa que se opôs a ele, você quebra o jejum e come no dia que é muçulmano?! Ele disse: "Sim, juro por Deus, se eu jejuar por um dia no Ramadã, é mais aceitável para mim do que ser espancado!"75, Imam Sadiq (a.s.) pediu a Aban ibn Taghlib que lhes contasse os pontos de vista76 dos estudiosos sunitas em resposta às questões jurisprudenciais das pessoas, para que nenhum problema surgisse.77 Há também narrações do Imam Sadiq (a.s.) que enfatizam Taqiyyah. Em alguns deles, Taqiyyah é colocado no mesmo lugar que a oração.78 De acordo com o Aiatolá Khamenei, os diagramas proeminentes da vida do Imam Sadiq são:

● Explicar e propagandear a questão do Imamato, a fim de negar direta e explicitamente os governantes da época e apresentar-se ao povo como o Imam e o dono do direito de governar.

● Propagação e expressão das regras da religião à maneira da jurisprudência xiita, bem como interpretação do Alcorão de acordo com a visão xiita, mais distinta e explícita do que outros Imames.

● Formar e liderar secretamente uma ampla rede de propaganda para promover o Imamato de Al-Ali (a.s.) e explicar corretamente a questão do Imamato. Esta rede foi responsável por atividades significativas e frutíferas sobre a questão do Imamato em muitos lugares distantes, especialmente nas regiões do Iraque e Khorasan.79

De acordo com alguns pesquisadores do Imam Sadiq (a.s.), ao mesmo tempo em que enfatiza a preservação da unidade dos muçulmanos e evita traçar linhas e agrupamentos entre as pessoas; Ele organizou suas atividades durante o período do Imamato em três eixos gerais.

● Definir e delimitar os xiitas e dar identidade aos xiitas, tentando esclarecer o exemplo de Maomé e a demarcação entre todos os pretendentes do Imamato e do Califado dentro de Bani Hashim e Abd al-Muttalib e Abi Talib, bem como grãos xiitas.

● Moldar o sistema de pensamento teológico e religioso dos xiitas à frente de outras seitas como Marjee, Khawarij e Mu'tazila.

● Tentar expandir o xiismo estabelecendo uma rede de estudantes e representantes e estabelecendo e consolidando a sub jurisprudência no xiismo.80

Características morais, dignidade e virtudes

Nas fontes narrativas sobre as características morais do Imam Sadiq (a.s.) há relatos de ascetismo, esmola, grande conhecimento, grande adoração e recitação do Alcorão. Muhammad ibn Talha descreveu o Imam Sadiq (a.s.) como uma das maiores pessoas de Ahl al-Bait, possuindo muito conhecimento, gosta muito de adoração e ascetismo e recita o Alcorão.81 Malik ibn Anas, um dos Imames jurisprudenciais sunitas disseram: Durante o tempo antes de o Imam Sadiq (a.s.) ir, ele sempre o via em um dos três estados de oração, jejum e recitação.82

No livro Bihar Al-Anwar, afirma-se que o Imam Sadiq (a.s.) deu-lhe quatrocentos dirhams em resposta ao pedido de um homem pobre, e quando viu a sua gratidão, também lhe deu o seu anel, que valia dez mil dirhams.83 Também há histórias de doações secretas. Segundo o livro de Kafi, à noite ele colocava um pouco de pão, carne e dinheiro em uma sacola e levava anonimamente para a casa do Tahidistão na cidade e distribuía entre eles.84 Bani Hashem e para não dizer quem o enviou. De acordo com Khatami, quando essa pessoa pegou o dinheiro, ele orou pelo remetente e reclamou ao Imam Sadiq (a.s.) que, apesar de sua riqueza, ele não lhe deu nada.85 Abu Abdullah Balkhi também narrou que um dia o Imam Sadiq (. a.s.) Ele disse: a uma palmeira podre, ó palmeira que é obediente ao seu Senhor, alimentou com o que Deus colocou em você, então tâmaras coloridas choveram sobre nós daquela árvore.86

Viagens para o Iraque

Imam Sadiq (a.s.) fez viagens ao Iraque durante a administração de Saffah e também a administração de Mansour Dawaniqi devido à convocação do governo. Nessas viagens, ele também foi a Karbala, Najaf, Kufa e Hira Muhammad ibn Maruf Helali narrou que durante a viagem do Imam Sadiq (a.s.) a Hira, o povo o acolheu fortemente. De tal forma que ele não pôde encontrar o Imam por vários dias devido à multidão de pessoas.87

O altar do Imam Sadiq (a.s.) na mesquita de Kufa, que está localizado na parte oriental da mesquita, perto do túmulo do muçulmano ibn Aqeel, e seu altar na mesquita Sahla é uma de suas relíquias no Iraque.88 Visitou Karbala89 e há um edifício às margens do rio Hussainiyeh na cidade de Karbala, onde há um altar atribuído ao Imam Sadiq (a.s.).90

Em algumas narrações, é mencionado sobre as peregrinações do Imam Sadiq (a.s.) ao túmulo do Imam Ali (a.s.). Ele mostrou o túmulo do Imam Ali (a.s.) que estava escondido até então para seus companheiros. De acordo com Kilini, um dia ele levou Yazid ibn Amr ibn Talha para um lugar entre Hira e Najaf e mostrou-lhe o túmulo de seu avô Imam Ali (a.s.).91 Sheikh Tusi também relatou que Imam Sadiq (a.s.) estava perto do túmulo do Imam Ali (a.s.) veio, rezou e então mostrou a Yunus ibn Zabian o local do túmulo.92

Discípulos e narradores

Em seu Rijal,93 Sheikh Tusi menciona cerca de 3.200 narradores para Imam Sadiq (a.s.). Sheikh Mufid em seu livro Al-Arshad aumenta o número de seus narradores para quatro mil.94 A maioria dos autores dos Quatrocentos Princípios Xiitas foram alunos do Imam Sadiq (a.s.).95 Além disso, em comparação com outros Imames, ele teve o maior número de alunos entre os companheiros de Ijma, que são os narradores mais confiáveis dos Imames.96 Alguns dos alunos mais famosos do Imam Sadiq (a.s.) que estão entre os companheiros de Ijma.

A partir da narrativa narrada por Kashi sobre o debate dos alunos do Imam Sadiq (a.s.), pode-se ver que alguns de seus alunos eram especializados em determinados campos.97 De acordo com esta narrativa, Humran ibn Aayen nas ciências do Alcorão, Aban ibn Taghlib na literatura árabe, Zorarah na jurisprudência e Mu'min al-Taq e Hisham ibn Salem especializados em teologia.98 Alguns outros alunos do Imam Sadiq (a.s.) que se especializaram no campo da teologia são Humran bin Aayen, Qais Masir. e Hisham bin Hakam.99

Os Sunitas

Alguns estudiosos e califas sunitas eram alunos do Imam Sadiq (a.s.). Em seu Rijal,100 Sheikh Tusi mencionou Abu Hanifah como um dos alunos e companheiros do Imam ibn Abu al-Hadid Mu'tazili também o considerou um dos alunos do Imam Sadiq (a.s.). Imam Sadiq (a.s.)101 por algum tempo e ouviu hadiths dele. Malik ibn Anas narrou um hadith do Imam Sadiq (a.s.) em seu livro Muwat'a.102

Ibn Hajar Hithami escreveu que os grandes estudiosos sunitas, como Abu Hanifa, Yahya bin Saeed, Ibn Jarih, Malik bin Anas, Sufyan bin Uyaina, Sufyan Thori, Sha'bah bin Al-Hajjaj e Ayyub Sahraqiani narraram do Imam Sadiq (a.s. ),103 no livro "A presença de Malik Ibn Anas em Medina e o uso das lições do Imam Sadiq (a.s.) estão entre os fatores de seu crescimento científico.104

Os hadiths famosos

Alguns dos famosos hadiths do Imam Sadiq (a.s.) são os seguintes:

● O Hadith dos Soldados da Razão e da Ignorância, este hadith é um relatório do Imam Sadiq (a.s.) de acordo com a narração de Samaa ibn Mehran sobre a criação da razão e as forças que Deus colocou para ele defender a razão, a obediência e a submissão, bem como as forças que são pela ignorância como o oposto da razão.105

● Hadith do Hajj: Imam Sadiq ( a.s.) narrou a qualidade do Hajj do Profeta de seu pai. Este hadith e narrado em fontes xiitas106 e sunitas.107108

● Hadith de Tawheed Mufadl: Um hadith que Imam Sadiq (a.s.) ditou a Mufadl ibn Umar em quatro reuniões sobre questões como a criação do mundo, a criação do homem e suas maravilhas e sabedoria.109

● Hadith Anwan Basri: Neste hadith, Imam Sadiq (a.s.) após definir a adoração, deu instruções nas áreas de autodisciplina, paciência e conhecimento a uma pessoa chamada Anwan Basri.110

● Aceito por Umar ibn Hanzaleh:111 Alguns juristas xiitas obtiveram critérios deste hadith para resolver tradições conflitantes.112 Os defensores da teoria da autoridade religiosa também se referem a este hadith para prová-lo.113

● A bondade da vida e da associação social de um indivíduo é uma medida de plenitude, dois terços da qual é inteligência e um terço é ignorância.114

● Não olhe para os defeitos dos outros como um mestre, mas verifique os seus defeitos como um humilde servo.115

● Não tenham ciúmes uns dos outros, porque a descrença e a irreligião surgem da inveja.116

● Teste seus irmãos com dois atributos, se eles têm esses dois atributos, continue sua amizade e amizade com eles e caso contrário fique longe deles, fique longe, fique longe: 1- Cuidando da primeira oração. 2- Bondade para com os irmãos, seja nas dificuldades e na pobreza, seja nos momentos de facilidade e abertura.117

O ponto de vista de Ahl al-Sunnat

Imam Sadiq (a.s.) ocupava uma posição elevada entre os anciãos sunitas. Abu Hanifa, um dos líderes sunitas, considerou o Imam Sadiq (a.s.) o mais jurista e a pessoa mais sábia entre os muçulmanos.118 De acordo com Ibn Shahr Ashub, Malik Ibn Anas disse: Em termos de graça, conhecimento, adoração e piedade, nenhum olho ou ouvido é superior. Ele não viu ou ouviu falar de Jaafar ibn Muhammad. De acordo com Shahristan no livro do Imam Sadiq (a.s.). "Ele tem muito conhecimento em questões de religião e conhecimento completo e, tato na sabedoria, e um asceta de alto escalão no mundo, e abstinente e completamente abstinente de luxúrias, ele permaneceu em Medina por um tempo, e fez com que os xiitas e seus associados se beneficiassem de seu conhecimento e revelou os segredos da ciência e do conhecimento para seus seguidores e especiais. E ele é aquele que se afogou no oceano infinito do conhecimento e não teve ganância no dilúvio, e subiu ao pico mais alto da verdade e não teve medo de cair e descer nas fileiras mundanas. De acordo com Ibn Abi al-Hadid, estudiosos sunitas, incluindo seus líderes de jurisprudência119 como Abu Hanifah, Ahmad ibn Hanbal e Shafi'i, foram direta ou indiretamente estudantes do Imam Sadiq (a.s.) e, portanto, a jurisprudência sunita tem suas raízes na jurisprudência xiita.120 No entanto, na jurisprudência sunita, apesar de prestar muita atenção aos juristas contemporâneos do Imam Sadiq (a.s.), como Uza'i e Sufyan Thori, seus pontos de vista não receberam atenção.121 Alguns estudiosos xiitas, como Seyyed Morteza, criticam os estudiosos, sunitas por esse motivo.122

O martírio

Sheikh Tusi afirmou que Imam Sadiq (a.s.) foi martirizado por ordem de Mansoor Dawaniqi e como resultado de envenenamento123 Ibn Shahrashoob também expressou a mesma opinião em Manaqib e Muhammad ibn Jarir Tabari III em Dalael al-Imamah.124 Por seu martírio, a narração de Allah, somos mena illa mártir125 morto foi citada. Em contraste com o Sheikh que Mofid, ele acredita que não há evidências conclusivas de seu martírio.126 Seyyed Jaafar Morteza historiador e pesquisador, considera as palavras do Sheikh que Mofid como Taqiyyah.127 Seu enterro está no Cemitério Baqi próximo aos túmulos de seu pai, Imam Baqir, Imam Sajjad e Imam Hassan.128

O testimuhno do Imam Sadiq (a.s.)

De acordo com os hadiths, o Imam Sadiq (a.s.) apresentou repetidamente o Imam Kazem como o Imam depois dele aos seus companheiros especiais,129 mas devido ao rigor dos Abássidas e para preservar a vida do Imam Kazem (a.s.), cinco pessoas, entre outros, ele apresentou o califa Abbasi como seu sucessor.130 Portanto, alguns companheiros proeminentes do Imam Sadiq (as), como Mu'min Taq e Hisham ibn Salem, também estavam hesitantes sobre o sucessor do Imam Sadiq (a.s.). Eles primeiro foram até Abdullah Aftah e fizeram algumas perguntas; Mas as respostas de Abdullah não os convenceram. Então eles conheceram Imam Musa ibn Jaafar (a.s.) e ficaram satisfeitos com suas respostas e aceitaram seu Imamato.131

A divisão dos xiitas

Após o martírio do Imam Sadiq (a.s.), vários grupos surgiram entre os xiitas e cada grupo considerava um de seus filhos como Imam. A maioria dos xiitas aceitou o Imamato do Imam Musa Kazem (a.s.) como o sétimo Imame.132 Um grupo de xiitas negou a morte de Ismael, o filho mais velho do Imam Sadiq (a.s.), e o considerou digno do Imamato. Alguns membros deste grupo, que ficaram decepcionados com a vida de Ismael, consideraram o filho de Ismael, Mohammed, como Imam. Este grupo ficou conhecido como Ismailia. Outros consideravam Abdullah Aftah, o segundo filho do Imam Sadiq (a.s.), como Imam, e ficou conhecido como Fatahiya. Mas depois de sua morte, que aconteceu cerca de 70 dias após o martírio do Imam Sadiq (a.s.), eles acreditaram no Imamato de Musa ibn Jaafar (a.s.). Seguindo uma pessoa chamada Navus, vários deles pararam no Imamato de Hazrat Sadiq (a.s.) e criaram o grupo Navusiyah. Algumas pessoas também acreditavam no Imamato de Muhammad Dibaj, outro filho do Imam Sadiq (a.s.).133

Feriado oficial do martírio do Imam Sadiq (a.s.) no Irã

No Irã, o dia 25 de Shawwal é feriado oficial do martírio do Imam Sadiq (a.s.). Este feriado foi feito por sugestão do Aiatolá Kashani e por ordem de Mohammad Mosadegh.134 Algumas das autoridades taqlid do Irã em Qom, neste dia, atendem às autoridades de luto e vão ao santuário de Hazrat Masoumeh (a.s.).135

As obras do Imam Sadiq (a.s.)

● Em alguns livros de hadith xiitas, tratados ou cartas do Imam Sadiq (a.s.), foram relatados, a autenticidade de alguns deles foi questionada,136 mas alguns outros apareceram em um livro como al-Kafi e são confiáveis desses tratados incluem:

● Mensagem do Imam Sadiq (a.s.) aos seus companheiros. Este tratado contém recomendações aos xiitas em vários campos e está incluído no livro al-Kafi.137

● O tratado da Sharia al-Din segundo a narração de Aamash. Este tratado é sobre os princípios e ramos da religião. Foi narrado pelo Sheikh Sadouq.

● Trecho de uma carta sobre comentários.

● Um fragmento de uma carta ao povo de Qiyas em suas críticas.

● Mensagem de Al-Ahwaziyya. Esta carta foi escrita para Najashi, governador de Ahvaz. Seu texto encontra-se no livro Kashf al-Riba escrito por Shahid Sani.

● Tawhid al-Mufazaal ou o Livro do Pensamento. Este tratado contém as palavras do Imam Sadiq (a.s.) sobre o conhecimento de Deus para Mufazil bin Omar, que era conhecido como o "Livro do Pensador" no passado devido à repetição da frase "Faqir ya Mufazil" (pense, Ó Mufazil). O autor de Al-Zariyah apresentou Mofazl como o autor do livro de pensamento.138

● Neste tratado, Imam Sadiq (a.s.) discutiu com a medicina indiana sobre a prova da existência de Deus. De acordo com Seyyed Mohsen Amin, Seyyed Ibn Tawoos considerou este livro autêntico. Além disso, ele citou Ibn Nadim, o autor da lista de Ibn Nadim, que a escrita deste livro pelo Imam Sadiq (a.s.) é impossível.

● O texto famoso é o comentário do Imam Sadiq (a.s.).139

● Tafsir al-Nu'mani.140

Existem também livros escritos pelos alunos do Imam Sadiq (a.s.). Alguns deles que foram publicados incluem:

● "Al-Jaafriyat" ou "Al-Asha'athiyat" escrito por Muhammad ibn Muhammad bin Ash'ath.

● Prosa de Al-Durr: O texto deste livro foi fornecido por Ibn Sho'ba Harrani em Tahf al-Aqool.

● Al-Hikam Al-Jaafari.

● Uma coleção de palavras Qesar (frases curtas) narradas por Salman ibn Ayyub, cujo texto se encontra no livro de Faraid al-Simtain Juvini.141

Bibliografia

Muitos livros foram escritos sobre Imam Sadiq (a.s.). No livro "Bibliografia do Imam Jafar Sadiq (a.s.)", cerca de 800 títulos de livros impressos são mencionados.142 Os livros "Akhbar al-Sadiq com Abu Hanifa" e "Akhbar al-Sadiq com Al-Mansur" de Muhammad bin. Wahban Debili (século IV) e "Akhbar Jaafar ibn Muhammad" de Abdulaziz Yahya Jalodi (século IV) é o livro mais antigo neste campo.143 Alguns dos livros sobre Imam Sadiq (a.s.) incluem:

● Al-Imam al-Sadiq (a.s.) e al-Mahabh al-Arabah, escrito por Assad Haider. Este livro foi traduzido para o persa com o título de Imam Sadiq (a.s.) e as quatro escolas de pensamento.144

● Bibliografia do Imam Sadiq (a.s.) por Reza Ostadi

● Imam al-Sadiq, escrito por Mohammad Hussain Muzaffar. Este livro foi traduzido para o persa por Seyyed Ibrahim Seyyed Alavi com o título de páginas da vida do Imam Jafar Sadiq (a.s.).145

● Imam Jaafar al-Sadiq (a.s.), escrito por Abdul Halim al-Jondi.

● A vida do Imam Sadiq Jaafar ibn Muhammad (a.s.), escrita por Seyyed Jaafar Shahidi.

● Um raio de luz da vida do Imam Sadiq (a.s.), escrito por Nurullah Alidoost Khorasani.

● Peshwa Sadegh, de Seyyed Ali Khamenei.

● Enciclopédia do Imam al-Sadiq (a.s.), de autoria de Baqer Sharif Qarashi.

● Enciclopédia do Imam Jaafar al-Sadiq (a.s.) escrita por Seyyed Mohammad Kazem Qazvini. Quinze volumes deste livro foram publicados até agora. Esta coleção deve ter 60 volumes.146

● Enciclopédia do Imam Jaafar al-Sadiq, escrita por Hisham Al-Qutait.

● O mentor do mundo xiita, escrito por Zabihullah Mansouri. O autor atribuiu a escrita do livro ao Centro de Estudos Islâmicos de Estrasburgo e apresentou-se como seu tradutor. Mas alguns consideram esta afirmação incorreta e disseram que tal livro não existe externamente.147