Incidente de Ifk

Este artigo é sobre o incidente de Ifk. Para se familiarizar com a história de Ifk no Alcorão, veja os versículos de Ifk.

O incidente de Ifk (em árabe: حادثة الإفك) é a história da acusação de imoralidade contra uma das esposas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) nos primeiros tempos do Islã. Este incidente é apresentado como a conspiração interna mais fundamental dos hipócritas contra o governo profético; porque eles queriam destruir a personalidade do Profeta (s.a.a.s.) e lançar dúvidas sobre a sua qualificação para a liderança com este ato; mas Deus destruiu esta conspiração dos inimigos revelando os versículos de Ifk.

Nas fontes, dois relatos principais são apresentados sobre a pessoa acusada: com base no primeiro relato, sendo narrado nas fontes sunitas e também em algumas fontes xiitas, os versículos de Ifk foram revelados após os hipócritas acusarem Aisha. De acordo com este relato, Aisha, que estava com o Profeta na Batalha de Bani Mustaliq, ficou para trás do exército muçulmano e se juntou ao exército com a ajuda de Safwan ibn Mu'attal. Alguns dos hipócritas acusaram Aisha e Safwan de terem um relacionamento ilícito. No entanto, um grupo de estudiosos xiitas acredita que este relato tem muitos problemas em termos de sanad (cadeia de narradores) e matn (texto); como a suspeita do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sobre Aisha entrar em conflito com a infalibilidade dos profetas e as esposas do Profeta não o acompanharem em outras batalhas.

O segundo relato, sendo narrado no Tafsir Qomi das fontes xiitas, afirma que a acusação de Aisha contra Mária al-Qibtiyya foi a causa da revelação do versículo. De acordo com este relato, quando Ibrahim, filho do Profeta, morreu, Aisha acusou Mária e considerou Ibrahim filho de um homem chamado Juraih. O Profeta, baseado nas palavras de Aisha, ordenou que o Imam Ali (a.s.) matasse Juraih. Quando o Imam Ali encontrou Juraih, ele percebeu que a história era falsa. Este relato também enfrenta problemas; como a incompatibilidade com os versículos do Alcorão, a ordem do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) para matar o acusado sem investigação e a não aplicação da punição de qazf (falsa acusação de imoralidade) aos acusadores.

Alguns estudiosos xiitas, como Muhammad Hussain Tabataba'i, Sayyid Muhammad Hussein Fadlallah, Makarim Shirazi e Ja'far Subhani, não aceitaram nenhum dos dois relatos devido aos problemas de ambos os relatos. Tabataba'i apenas confirmou que, com base nos versículos de Ifk, a pessoa que foi acusada era famosa e um membro da família do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

Existem outros relatos nas fontes xiitas e sunitas que confirmam a acusação de Aisha contra Mária al-Qibtiyya; mas nenhum deles menciona a revelação dos versículos de Ifk. Dos estudiosos xiitas, apenas estudiosos dos tempos recentes, como Sayyid Abulqasim al-Khoei (falecido em 1992) e Sayyid Morteza Askari (falecido em 2008), consideraram o versículo de Ifk relacionado à história de Mária.

Foi dito que a análise do hadith de Ifk é uma das discussões mais difíceis da história islâmica, que está ligada a discussões exegéticas, teológicas, jurisprudenciais e de Rijal (estudo de narradores de hadith), e as tendências político-religiosas a tornaram mais complexa. Livros como Hadith al-Ifk de Sayyid Ja'far Mortaza Ameli e Hadith al-Ifk min al-Manzur al-I'lami de Ali Mahmoud Rashwan foram escritos sobre o assunto do incidente de Ifk.

A Importância do Incidente de Ifk na História do Islã

Ifk (que significa mentira[1] e difamação[2]) refere-se a um incidente na época do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) em que uma das suas esposas foi falsamente acusada, e após isso, Deus revelou os versículos de Ifk (versículos 11–26 da Surata An-Nur).[3] Diz-se que os acusadores queriam destruir a personalidade do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) com este ato; mas Deus, ao revelar estes versículos e repreender os espalhadores de boatos, esclareceu a verdade e destruiu a conspiração dos inimigos.[4] Alguns pesquisadores introduziram a história de Ifk como a conspiração interna mais fundamental dos hipócritas contra o governo profético;[5] porque eles queriam lançar dúvidas sobre a veracidade da missão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e a sua qualificação para a liderança[6] e causar o seu isolamento político e social.[7] Segundo alguns, a análise do hadith de Ifk é uma das discussões mais difíceis da história islâmica e está ligada a discussões exegéticas, teológicas, jurisprudenciais e de Rijal (estudo de narradores de hadith), e as tendências políticas e religiosas a tornaram mais complexa.[8]

Versículos de Ifk

Artigo principal: Versículos de Ifk

Nos versículos 11 a 26 da Surata An-Nur, a história da acusação de imoralidade contra um dos muçulmanos é narrada, e Deus repreende os acusadores por esta acusação.[9] Segundo Muhammad Hussein Tabataba'i, autor do Tafsir al-Mizan, é entendido dos versículos do Alcorão que a pessoa que foi acusada era famosa e um membro da família do Profeta (s.a.a.s.) e que os acusadores eram um grupo.[10] Nestes versículos, Deus ameaçou os acusadores com um grande castigo e repreendeu os crentes por aceitarem rumores sem evidências e investigação.[11]

Nestes versículos, Deus proibiu severamente as pessoas de acusarem mulheres castas de imoralidade e absolveu mulheres castas de tais acusações.[12]

Diferentes Relatos sobre o Incidente de Ifk

Há discordância sobre a pessoa que foi acusada no incidente de Ifk.[13] Em alguns relatos xiitas, Mária al-Qibtiyya é apresentada como a pessoa acusada; mas nas narrativas sunitas e também em outros relatos xiitas, Aisha é considerada a pessoa acusada.[14] Das palavras de Ali ibn Ibrahim Qomi, autor do Tafsir al-Qomi,[15] entende-se que os xiitas não discordam sobre a revelação dos versículos de Ifk sobre Mária ou, pelo menos, do ponto de vista xiita, a revelação dos versículos de Ifk sobre Mária é mais famosa;[16] mas segundo alguns pesquisadores, do ponto de vista xiita, a revelação dos versículos de Ifk sobre Mária não é apenas não famosa, mas entre os primeiros estudiosos, a revelação destes versículos sobre Aisha era mais famosa;[17] como Allama Hilli, um jurista e teólogo xiita do século VIII hijri, considerou a revelação dos versículos de Ifk relacionada a Aisha e expressou desconhecimento da existência de outra teoria contrária a ela.[18]

Primeiro Relato: Acusação contra Aisha

Segundo Muhammad Javad Maghniya, um exegeta corânico xiita do século XIV hijri, a maioria dos exegetas e historiadores acredita que os versículos de Ifk estão relacionados a um incidente que ocorreu durante o retorno do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) da Batalha de Bani Mustaliq (quinto[19] ou sexto ano hijri.[20]).[21] De acordo com o relato de Aisha, o Profeta (s.a.a.s.), que sempre levava uma das suas esposas consigo nas batalhas, levou Aisha consigo na Batalha de Bani Mustaliq.[22] Ao retornar desta batalha, quando a caravana parou para descansar, Aisha se afastou do acampamento para satisfazer as suas necessidades, e como perdeu o seu colar, passou algum tempo procurando por ele.[23] Os soldados, que não sabiam da ausência de Aisha, partiram e levaram o seu palanquim com eles, pensando que Aisha estava dentro dele.[24] Quando Aisha voltou ao acampamento, o encontrou vazio e permaneceu no mesmo lugar até que um homem chamado Safwan ibn Mu'attal chegou até ela, colocou seu camelo à disposição de Aisha e a levou de volta aos soldados.[25] Aisha, que estava acamada após retornar desta viagem, percebeu a mudança no comportamento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e também ouviu rumores sobre seu relacionamento com Safwan.[26] Depois de um tempo, os versículos do Alcorão foram revelados repreendendo os acusadores.[27]

Entre os estudiosos xiitas que consideraram o incidente de Ifk relacionado à acusação contra Aisha estão:

Nasr ibn Muzahim no livro Waq'at Siffin,[28] Nu'mani no tafsir atribuído a ele,[29] Sheikh Mufid em al-Jamal,[30] Sheikh Tussi em Al-Tibyan,[31] Tabarsi em I'lam al-Wara,[32]

Qutb al-Din Rawandi em Fiqh al-Qur'an[33] e Muqaddas Ardabili em Zubdat al-Bayan.[34]

Quem eram os Acusadores?

Nos versículos de Ifk, os acusadores são chamados de um grupo de pessoas e seus nomes não são mencionados;[35] mas algumas fontes nomearam hipócritas como Abdullah ibn Ubai, Hassan ibn Sabit e Mistah ibn Ussassa como os líderes do incidente de Ifk.[36]

Criação de Mérito para Aisha

Os sunitas consideram a revelação dos versículos de Ifk em honra de Aisha um grande mérito para ela.[37] Embora este relato tenha sido mencionado em várias narrativas dos sunitas, segundo Sayyid Ja'far Mortaza Ameli, historiador xiita, quase todos estes relatos foram narrados pela própria Aisha.[38] Alguns pesquisadores acreditam que Aisha, ao apresentar algumas questões, reduziu esta história a um incidente pessoal[39] e prestou atenção excessiva a si mesma e criou mérito para si mesma.[40] Isto também fez com que os xiitas duvidassem da veracidade desta história.[41] Com base nisso, foi dito que, mesmo que os versículos de Ifk tenham sido revelados sobre Aisha, isto apenas indica sua castidade e não prova nenhum outro mérito para ela.[42]

Segundo Relato: Acusação contra Mária al-Qibtiyya

A conexão da revelação dos versículos de Ifk com a história de Mária foi narrada pela primeira vez no livro Tafsir de Ali ibn Ibrahim Qomi.[43] Com base em uma narrativa que Ali ibn Ibrahim Qomi narrou do Imam Baqir (a.s.), Aisha acusou Mária al-Qibtiyya de ter um relacionamento ilícito com um homem chamado Juraih al-Qibti.[44] De acordo com este relato, quando o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) estava triste com a morte de seu filho Ibrahim, ele se deparou com a seguinte declaração de Aisha: "não fique triste com a morte de Ibrahim; porque ele era filho de Juraih".[45] Por esta razão, o Profeta (s.a.a.s.) pediu ao Imam Ali (a.s.) para matar Juraih.[46] Juraih, que estava ciente da intenção do Imam Ali, fugiu para o topo de uma árvore[47] e neste momento, suas roupas se afastaram e Ali (a.s.) percebeu que ele não tinha genitais.[48] Assim, a acusação de relacionamento ilícito foi retirada de Mária e os versículos de Ifk foram revelados.[49]

Foi dito que, dos estudiosos xiitas, apenas os estudiosos dos tempos recentes consideraram o versículo de Ifk relacionado à história de Mária.[50] Entre estes estudiosos, podemos mencionar Sayyid Abulqassim al-Khoei,[51] Sayyid Ja'far Mortaza Ameli[52] e Sayyid Morteza Askari.[53] Sheikh Mufid, que escreveu um tratado independente sobre o assunto do hadith de Mária, intitulado Rissala Hawla Khabar Mária, considerou este hadith como certo e acredita que todos os estudiosos consideram este relato como comprovado;[54] mas no hadith que ele narrou, a revelação dos versículos de Ifk não é mencionada;[55] assim como em muitas outras fontes, a história de Mária é narrada sem mencionar a revelação dos versículos de Ifk; entre estas fontes estão Amali de Sayyid Mortaza,[56] Al-Hidaiah al-Kubra,[57] Dala'il al-Imamah[58] e Al-Manaqib.[59] Os estudiosos sunitas, sob os versículos de Ifk, narraram o relato relacionado à acusação dos hipócritas contra Aisha; no entanto, a acusação contra Mária também é mencionada em fontes sunitas, algumas das quais são Sahih Muslim,[60] Al-Tabaqat al-Kubra,[61] Ansab al-Ashraf,[62] Al-Mustadrak ala al-Sahihain[63] e Safwat al-Safwah.[64]

Análise das Falhas dos Dois Relatos

Falhas foram mencionadas para cada um desses dois relatos, e alguns exegetas corânicos como Muhammad Hussein Tabataba'i,[65] Sayyid Muhammad Hussein Fadlallah,[66] Makarem Shirazi[67] e Ja'far Subhani, devido a essas falhas, rejeitaram ambos.[68] Considerando ambos os relatos incorretos, foi dito que existe a possibilidade de que o versículo tenha sido revelado sobre uma terceira pessoa.[69] Em contraste, alguns pesquisadores acreditam que é possível que ambos os eventos sejam corretos; com a explicação de que os versículos de Ifk foram revelados para a história de Aisha, mas nenhum versículo foi revelado após a história de Mária.[70]

Falhas do Relato Relacionado a Aisha

Os xiitas consideram todas as esposas dos profetas (mesmo a esposa de Noé e a esposa de Ló) livres de serem contaminadas pelo adultério;[71] mas na opinião de alguns deles, as narrativas que dizem que a revelação dos versículos de Ifk está relacionada à história de Aisha têm várias falhas.[72] Sayyid Ja'far Mortaza considerou esta história fabricada e o objetivo de seus criadores era criar mérito para Aisha.[73] Além da fraca de Sanad (cadeia de narradores) de algumas narrativas[74] e da contradição de alguns relatos,[75] várias falhas foram expressas da seguinte forma:

• Consulta do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sobre um assunto tão importante com uma criança: nestas narrativas, é dito que o Profeta (s.a.a.s.) consultou Ali ibn Abi Talib e Ussama ibn Zaid sobre este assunto, e Ussama falou em defesa de Aisha e Imam Ali falou contra Aisha.[76] Isto enquanto Ussama era uma criança na época em que este evento ocorreu.[77] As esposas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) não o acompanharem em outras batalhas: no relato relacionado a Aisha, acompanhar uma das esposas do Profeta com ele nas batalhas é apresentado como o método e a prática do Profeta; no entanto, não há relato que narre a presença das esposas do Profeta em outras batalhas.[78]
• Suspeita do Profeta (s.a.a.s.) sobre Aisha: com base no relato sunita, o Profeta suspeitou de Aisha; mas tal assunto é incompatível com a posição de infalibilidade do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[79] Não aplicação da punição de qazf (falsa acusação de imoralidade) sobre os acusadores: A partir da aparência dos versículos do Alcorão, entende-se que a punição de qazf foi legislada no Islã antes deste evento; enquanto se a história de Aisha fosse correta, seria impossível que durante o período em que este boato estava em circulação (aproximadamente um mês), o Profeta (s.a.a.s.) não pedisse aos acusadores a razão de suas palavras e não aplicasse a punição de qazf sobre eles.[80] No entanto, de acordo com o relato de Ya'qubi, um historiador do século III hijri, o Profeta (s.a.a.s.) puniu os acusadores e aplicou a punição de qazf sobre eles.[81]
• Solteirice de Safwan ibn Mu'attal: Aisha neste relato apresentou Safwan como uma pessoa solteira; enquanto de acordo com outros relatos, ele tinha uma esposa e sua esposa reclamou dele ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[82]
• Relato de um evento muito importante apenas por uma pessoa: segundo Sayyid Ja'far Mortaza, a grande maioria e talvez todas as narrativas desta seção foram narradas por Aisha, e como é possível que um evento muito importante seja narrado por apenas uma pessoa e nenhuma outra pessoa o narre?[83]

Falhas do Relato Relacionado a Mária

O relato relacionado a Mária também foi criticado como o relato de Aisha, e alguns estudiosos consideraram este relato problemático.[84] Segundo Sayyid Muhammad Hussein Fadlallah, um exegeta corânico xiita, as falhas deste relato são maiores que as falhas do relato relacionado a Aisha.[85] Entre eles, os seguintes podem ser mencionados:

• Não aplicação da punição de qazf sobre os acusadores: assumindo que a regra relacionada ao qazf foi declarada antes deste evento, surge a pergunta porque o Profeta não aplicou a punição de qazf sobre os acusadores de Mária.[86] Ordem do Profeta para matar o acusado sem evidência e investigação: como é possível que o Profeta ordene a morte do acusado sem investigar a veracidade ou falsidade da questão? Além disso, a punição para tal pecado não é a morte da pessoa.[87]
• Incompatibilidade com os versículos do Alcorão: dos versículos de Ifk, entende-se que os acusadores eram um grupo; enquanto neste relato, apenas Aisha é apresentada como a pessoa acusadora.[88]

Monografias Xiitas e Sunitas

Vários livros foram escritos sobre o assunto do incidente de Ifk, incluindo os dois livros a seguir:

• "Hadith al-Ifk" de Sayyid Ja'far Mortaza Ameli: O autor organizou o conteúdo do livro em catorze capítulos e narrou e analisou os dois incidentes relacionados a Aisha e Mária.[89] O autor, considerando o incidente relacionado a Aisha incorreto, apresentou o relato relacionado a Mária como correto e respondeu às suas falhas.[90] A segunda edição deste livro foi publicada em 1439 hijri. pelo Al-Markaz al-Islami li al-Dirasat Beirut, em 403 páginas.[91]
• "Hadith al-Ifk min al-Manzur al-I'lami" escrito por Ali Mahmoud Rashwan: O autor deste livro, que é um escritor sunita, aceitou o incidente relacionado a Aisha como definitivo e não mencionou o incidente de Mária.[92] O conteúdo deste livro é organizado em três capítulos.[93] A explicação do tempo, lugar e atmosfera geral do incidente, a posição de várias pessoas em relação a este evento e os pontos do Alcorão sobre este assunto constituem os tópicos deste livro.[94] Este livro foi publicado pela Universidade Umm al-Qura de Meca em 1415 hijri, em 162 páginas.[95]