Incidente do Ataque à Casa da Senhora Fátima (a.s.)

Este artigo é sobre os eventos históricos do ataque à casa da Senhara Fátima al-Zahra (s.a.). Para informações sobre eventos relacionados, veja a entrada sobre o martírio da Fátima (s.a.).

O incidente do ataque à casa da Senhora Fáṭima al-Zahra (s.a.) (em árabe: واقعة الهجوم على بيت فاطمة الزهراء) refere-se à ida de Umar Ibn Khattab e seus companheiros à frente da casa da Senhora Fátima (s.a.) para chamar o Imam Ali (a.s.) e outras pessoas na casa para jurar lealdade a Abu Bakr. Fontes xiitas e sunitas relataram que neste incidente, que ocorreu após o falecimento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) (28 de Safar de 11 / 25 de maio de 632), Umar Ibn Khattab ameaçou incendiar a casa se as pessoas da casa não saíssem da casa.

No livro de Sulaim Ibn Qais, Isbát al-wassiya e Tafsir al-Aiyashi, entre as primeiras fontes xiitas, é mencionado que neste incidente, que levou à quebra e queima da porta da casa, o filho não nascido de Fátima (s.a.), Muhsin (a.s.), foi abortado, e mais tarde levou ao martírio da Senhora Fátima (a.s.). Fontes sunitas negam ter queimado a porta e ferido Fátima (s.a.), e acusaram seus narradores de serem "Rafidi (dissidente)".

A necessidade de Abu Bakr da lealdade de Imam Ali (a.s.) para fortalecer a posição de seu califado e a recusa de Ali (a) em dar lealdade foi considerada uma das causas deste incidente. De acordo com Muhammad Hadi Iusufi Garawi, um pesquisador em história islâmica, este incidente ocorreu cerca de cinquenta dias após a morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).

De acordo com o livro de Sulaim Ibn Qais, e o livro al-Imama wa al-siassa (الإمامَةُ و السّیاسَة), no encontro com Abu Bakr e Umar, Senhora Fátima (a.s.) recitou o hadith de Bid'a e tomou Deus como Testemunha de que eles a irritaram e enfureceram. De acordo com fontes sunitas, Abu Bakr foi citado dizendo nos últimos momentos de sua vida que ele desejava não ter ordenado a entrada na casa de Fátima (s.a.).

Posição e importância

A história do ataque à casa de Fátima al-Zahra (a.s.), que ocorreu após o incidente de Saqifa e com o objetivo de tomar a lealdade do Imam Ali (a.s.) para o califado de Abu Bakr, [1] e levou ao martírio da Senhora Fátima (s.a.), [2] é uma das questões que afetam as relações xiitas-sunitas. Algumas das primeiras fontes xiitas, como o livro de Sulaim Ibn Qais, Isbat al-wassiyya, Tafsir al-Aiashi e Dala'il al-Imama, relataram o incidente e suas consequências [3] e, em contraste, fontes sunitas negam ter incendiado a porta da casa e o aborto de Muhsin (a.s.), e chamaram os narradores de não confiáveis e Rafidi. [4]

No aniversário do martírio da Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), sendo chamado de Dias de Fatimiyya, os xiitas lamentam o martírio da Senhora Fátima (s.a.).[5]

O Significado da Casa de Fátima (s.a.) e suas famílias

Em uma narração relatada por xiitas e sunitas, é afirmado que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) apresentou a casa de Fátima (s.a.) e Ali (a.s.) como o melhor exemplo de casas mencionadas no versículo 36 do Capítulo 24 do Alcorão Sagrado.[6]

Em fontes xiitas e sunitas, as ocasiões de revelação de alguns versículos do Alcorão são consideradas relacionadas às famílias da casa da Senhora Fátima (a.s.) (incluindo Imam Ali (a.s.), Senhora Fátima al-Zahra (s.a.), Imam al-Hassan (a.s.) e Imam al-Hussain (a.s.)), incluindo o versículo “It'am”[7] e o versículo “Tat’hir”.[8]

Causas e Pretextos

Artigos principais: incidente de Ghadir e Incidente de Saqifa Bani Sa'ida

Após o falecimento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), um grupo de Muhajirin e Ansar, em uma comunidade formada na Saqifa de Bani Sa'ida, concordou com o califado de Abu Bakr e jurou fidelidade a ele. [9] Segundo Ibn Kassir, o juramento de fidelidade a Abu Bakr foi feito antes do enterro do Profeta; [10] durante as horas em que o Imam Ali (a.s.) estava ocupado preparando o corpo do Profeta para o enterro. [11]

O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) apresentou Ali Ibn Abi Talib (a.s.) como seu sucessor no dia 18 de Dhu al-Hijja de 10 d.H. / 16 de março de 632, retornando de Hajjat al-Wida (o Hajj de despedida). [12] Umar Ibn Khattab estava entre aqueles que parabenizaram o Imam Ali (a.s.) naquele dia. [13] Mas logo após o falecimento do Profeta (s.a.a.s.), vários Muhajirin e Ansar em uma reunião formada em Saqifa Bani Sa'ida, contra a vontade do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), concordaram com o califado de Abu Bakr e juraram lealdade a ele. [8] De acordo com Ibn Kassir, a lealdade a Abu Bakr ocorreu antes do enterro do Profeta (s.a.a.s.), momento em que o Imam Ali (a.s.) estava preparando o corpo do Profeta (a) para o enterro.

De acordo com Hussain Muhammad Ja'fari, o autor do livro Tashaiu'u dar masir at-tarikh (persa: تشیع در مسیر تاریخ), a fidelidade do povo a Abu Bakr não foi suficiente para ele ganhar poder porque Ali (a.s.), que era o candidato mais importante para o califado entre a família do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), conforme acordado por xiitas e sunitas, bem como seus companheiros próximos e Banu Hashim não estavam cientes da decisão dos membros da reunião de Bani Sa'ida. Portanto, Abu Bakr e 'Umar, temendo uma reação séria do Imam Ali (a.s.) ou de seus seguidores, os chamaram à fidelidade e usaram a força quando confrontados com sua recusa. [14]

Um dos fatores para se opor ao Imam Ali (a.s.) e deixá-lo fora do califado é o ciúme de suas muitas virtudes. Este fator também é mencionado em uma narração do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Além disso, nas narrações citadas em fontes xiitas e sunitas, o Profeta (s.a.a.s.) havia previsto que algumas pessoas mostrariam seu ódio contra Ali (a.s.) após o falecimento do Profeta (s.a.a.s.). De acordo com alguns relatos, o ódio dos Quraish contra o Imam Ali (a.s.), sendo causado pela morte dos chefes dos Quraish pelo Imam Ali nas batalhas do Profeta (s.a.a.s.), como a batalha de Badr, desempenhou o papel mais importante nesta questão.

Descrição do Incidente

De acordo com Ia'qubi, um historiador do século III, alguns companheiros famosos como Abbas Ibn Abd al-Muttalib, Fadl Ibn Abbas, Salman al-Farsi, Abu Dharr al-Guifari, Ammar Ibn Iassir e Bura Ibn Azib se recusaram a jurar lealdade a Abu Bakr durante o incidente de Saqifa. [15] Sayyid Murtada Askari, um historiador do século XV lunar, citando fontes da conduta de vida do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), história e hadiths, disse que aqueles que não juraram lealdade a Abu Bakr sentaram-se com o Imam Ali (a.s.) na casa da Fatima al-Zahra (a.s.). [16] Al-Tabari também nomeou Tal’ha e Zubair entre os protestos. [17]

Ordem de Abu Bakr para tomar a lealdade de Ali (a.s.) e seus companheiros

Após jurar fidelidade a ele, Abu Bakr voltou-se para alguns dos companheiros que não haviam jurado fidelidade a ele. [18] De acordo com o livro al-Imama wa al-Siassa (árabe: الإمامَةُ و السّیاسَة) atribuído a Ibn Qutaiba, ele enviou Umar e Qunfuz à casa de Fátima (s.a.) quatro vezes para chamar Ali (a.s.) e aqueles que estavam na casa para fidelidade. [19] De acordo com este relato, na primeira vez, os homens que estavam na casa saíram após ameaçar Umar e juraram fidelidade, exceto o Imam Ali (a.s.), que disse que ele (a.s.) havia jurado não sair de casa até que ele (a.s.) tivesse completado a coleta do Alcorão. Abu Bakr enviou Qunfuz à casa de Fátima (s.a.) pela segunda e terceira vez, mas ele também recebeu uma resposta negativa. Na quarta vez, Umar foi à casa de Fátima (s.a.) com algumas pessoas e tirou Ali (a.s.) da casa e o levou para Abu Bakr. [21] De acordo com Muhammad Hadi Iussufi Garawi, um pesquisador da história do islamismo e do xiismo, Abu Bakr enviou pessoas à casa do Imam Ali (a.s.) três vezes e pediu fidelidade. O Imam (a.s.) recusou o pedido na primeira e na segunda vez, e na terceira vez, o califa e seus seguidores agiram. [22]

No livro al-Ikhtissas (الإختصاص) atribuído a Sheikh al-Mufid, é mencionado que quando Ali (a.s.) foi levado para a mesquita, Zubair, que estava entre os presentes na casa de Fátima (s.a.), sacou sua espada e disse: “Ó filhos de Abd al-Muttalib! Vocês estão vivos e Ali será tratado assim?!” Ele atacou Umar, mas Khalid Ibn Walid atirou uma pedra nele, e a espada caiu de sua mão. Umar pegou a espada, bateu em uma pedra e a quebrou. [23] De acordo com al-Tabari, um historiador do século III lunar, Zubair escorregou o pé quando saiu da casa de Fátima al-Zahra (a.s.) e perdeu sua espada. [24]

Ali (a.s.) foi levado a Abu Bakr e ameaçado de que ele (a.s.) seria decapitado se ele (a.s.) não jurasse lealdade. [25] É declarado no livro de Sulaim Ibn Qais que Ali (a.s.) argumentou naquela reunião e lembrou ao público as palavras do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) no dia de Ghadir e outras ocasiões sobre sua sucessão, mas Abu Bakr disse que tinha ouvido do Profeta (s.a.a.s.) que a profecia e o califado não se reuniriam no Ahl al-Bait (a.s.). [26]

De acordo com Sheikh Mufid al-Mufid, o Imam Ali (a.s.) não jurou fidelidade a Abu Bakr no dia de Saqifa. Ainda assim, há vários relatos sobre se ele (a.s.) jurou fidelidade mais tarde ou não, incluindo que ele (a.s.) jurou fidelidade após quarenta dias ou seis meses ou após o martírio da Senhora Fatima (s.a.). Sheikh al-Mufid acreditava que Ali (a.s.) nunca jurou fidelidade a Abu Bakr. [ 27] De acordo com um relato, quando Ali (a.s.) foi ameaçado de que se ele (a.s.) não jurasse fidelidade, ele (a.s.) seria decapitado, Abbas, o tio do Profeta (s.a.a.s.), pegou a mão de Ali (a.s.) e esfregou na mão de Abu Bakr para salvar a vida de Ali (a.s.), e assim eles deixaram Ali (a.s.) ir; [28] mas de acordo com o relatório de al-Imama wa al-siassa, Abu Bakr disse que não forçaria Ali (a.s.) a jurar fidelidade enquanto Fátima (s.a.) estivesse com ele. [29]

Reação de Fátima (s.a.)

Depois que os mensageiros de Abu Bakr foram primeiro à casa de Fátima (s.a.) para levar Ali (a.s.) e seus companheiros. Fátima (s.a.) foi até a porta e disse: “Não conheço nenhum povo cuja presença seja pior que a sua. Você deixou o corpo do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) conosco e tomou sua decisão [sobre o califado] e não pediu nossa opinião e não nos deu nossos direitos.” [30]

Na quarta vez, quando Umar foi buscar o Imam Ali (a.s.), Fátima (s.a.) gritou: “Ó pai! Ó Mensageiro de Deus! Quanto sofremos após ti com o filho de Khattab e o filho de Abu Quhafa?” Alguns dos companheiros de Umar ficaram comovidos ao ouvir isso e retornaram. [31]

De acordo com al-Ia'qubi, Fátima (s.a.) disse àqueles que entraram em sua casa à força: “Juro por Deus, se vocês não saírem, clamarei a Deus por justiça.” Com esta palavra de Fátima (s.a.), todos os que estavam na casa foram embora. [32] Abu Bakr Jauhari (m. 323 d.H.) mencionou no livro al-Saqifa wa Fadak que quando Umar tirou Ali (a.s.) à força de casa, Fátima (s.a.) foi até a porta da casa e disse a Abu Bakr: “Quão cedo você atacou a família do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.)! Juro por Deus que não falarei com Umar até eu encontrar Deus.” [33] Após esta notícia, Abu Bakr mais tarde foi a Fátima (s.a.) e intercedeu por Umar e Fátima (s.a.) ficou satisfeita com ele. [34] No entanto, de acordo com o relatório em Sahih al-Bukhari, Senhora Ftimah (s.a.) também estava zangada com Abu Bakr, por causa do confisco de Fadak e ela (s.a.) não estava satisfeita com ele enquanto ela (s.a.) estava viva e não falou com ele. [35]

No Tafsir de Aiashi, também é afirmado que quando Ali (a.s.) foi tirado de casa, Fátima (s.a.) foi até Abu Bakr e disse que “se você não deixar Ali (a.s.), irei ao túmulo do Profeta (s.a.a.s.) e reclamarei com Deus com o cabelo desgrenhado”. O Imam Ali (a.s.) enviou Salman a Fátima (s.a.) para impedi-la de fazê-lo. Fátima (s.a.) voltou para casa quando ouviu a mensagem de Ali (a.s.). [36]

Ameaçando atear fogo na casa

Umar Ibn Khattab foi à casa de Fátima (s.a.) por ordem de Abu Bakr para levar Ali (a.s.) e seus companheiros para fidelidade. Quando ele foi confrontado pela recusa das pessoas da casa, ele ordenou que lenha fosse coletada e ameaçou incendiar a casa com as pessoas dentro dela. A ameaça de Umar de incendiar a casa foi relatada em algumas fontes sunitas, como al-Aqd al-farid, [37] Tarikh al-Tabari, [38] Ansab al-ashraf, [39] al-Musannif, [40] e al-Imama wa al-Siassa. [41] De acordo com Ibn Abd Rabbih, um escritor e historiador dos séculos III/IX e IV/X, Abu Bakr disse a Umar que se as pessoas da casa se recusassem a sair, lute contra elas. Umar, segurando uma tocha de fogo, ameaçou queimar a casa se as pessoas da casa não jurassem fidelidade. [42] De acordo com al-Imama wa al-Siassa, quando Umar fez tal ameaça, foi-lhe dito que Fátima (s.a.) estava nesta casa. Umar respondeu: “mesmo que ela (s.a.) esteja em casa.” [43]

Nas fontes, são mencionados os nomes de alguns dos que acompanharam Umar neste ataque, incluindo Ussaid Ibn Hudair, Salama Ibn Salama Ibn Waqsh, Sabit Ibn Qais Ibn Shammas Khazraji, [44] Abd al-Rahman Ibn Auf, Muhammad Ibn Muslima [45] e Zaid Ibn Aslam. [46]

Sayyid Ja'far Shahidi acredita que a ameaça de Umar de incendiar a casa de Fátima (s.a.), citada em Ansab al-ashraf [47] e al-Aqd al-farid [48] entre fontes sunitas, não poderia ser fabricada por simpatizantes xiitas ou facções políticas de seus amigos porque os xiitas não tinham poder nos séculos I/VII e eram uma minoria. Além disso, o relato está registrado em fontes islâmicas ocidentais onde os xiitas não estavam presentes. [49] Shahidi acredita que os presentes em Saqifa estavam mais preocupados com o governo do que com a religião. [50]

Incêndio na porta, Ferimento de Fátima (s.a.) e Aborto de Muhsin (a.s.)

Em algumas fontes xiitas antigas, é narrado que no incidente de ataque à casa de Fátima (s.a.), eles atearam fogo à porta da casa e Fátima (s.a.) foi ferida e seu filho não nascido foi abortado. No livro de Sulaim Ibn Qais, é dito que Umar Ibn Khattab cumpriu sua ameaça, ateou fogo à porta da casa de Fátima (s.a.), entrou na casa e quando enfrentou a resistência de Fátima (s.a.), ele atingiu o lado do abdômen dela com uma bainha de espada. [51] Também é mencionado no livro de Isbat al-Wassia atribuído a Ali Ibn Hussain al-Mas'udi, um historiador do quarto século lunar: “eles invadiram a casa e atearam fogo à sua porta, e forçaram Ali (a.s.) a sair e pressionaram a Rainha de Todas as Mulheres (Fátima Al-Zahra) atrás da porta, de modo que Muhsin (a.s.) foi abortado.” [52] No relatório de Dala'il al-Imama, é mencionado que Umar ordenou a Qunfuz que batesse em Fátima (s.a.). [53]

Al-Aiashi, um narrador xiita do período da Ocultação Menor (do Imam Mahdi), também disse que Umar chutou a porta da casa, que era feita de ramos de palmeira, quebrou-a e entrou na casa e levou Ali (a.s.) para fora com os ombros amarrados. [54]

Hora do Incidente

Muhammad Hadi Iussufi Garawi, um pesquisador da história do islamismo e do xiismo, com base em algumas evidências, acredita que o momento do ataque à casa da Senhora Fatima (s.a.) não foi imediatamente após o incidente de Saqifa e a fidelidade a Abu Bakr, mas cerca de cinquenta dias ou mais após o Flecimento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). [55] A primeira evidência é que uma pessoa chamada Buraida Ibn al-Hussaib al-Aslami, que tinha ido para Muta com o exército de Ussama, após retornar a Medina e saber sobre o incidente de Saqifa, junto com alguns membros de sua tribo, apoiou o Imam Ali (a.s.) e disse que "se Ali (a.s.) não jurar fidelidade, nós também não juraremos fidelidade". Foi depois desse incidente que o califa e sua comitiva pensaram em tomar a fidelidade do Imam Ali (a.s.). De acordo com Iussufi Garawi, considerando o tempo do retorno do exército e os eventos antes e depois dele, o incidente da invasão ocorreu cerca de cinquenta dias após o Falecimento do Profeta (s.a.a.s.).[55] Outra evidência é que após a usurpação de Fadak, que ocorreu dez dias após a morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Fátima (a.s.) foi à mesquita e recitou um sermão que ficou conhecido como o sermão de Fadak. Iussufi Garawi, a partir das descrições de como Fátima (s.a.) caminhou no caminho para a mesquita (incluindo que sua caminhada não diferia da caminhada do Profeta (s.a.a.s.)) concluiu que o ataque não ocorreu antes do tempo do sermão de Fátima (s.a.), porque com os ferimentos que ela (a.s.) havia recebido do ataque, Fátima (s.a.) não conseguia andar daquele jeito. A terceira evidência é que após o incidente de Saqifa e o confisco de Fadak, o Imam Ali (a.s.), junto com Fatima (s.a.) e Imam al-Hassan (a.s.) e Imam al-Hussain (a.s.) , foram à casa dos Muhajirin e dos Ansar à noite para pedir-lhes ajuda para tomar seus direitos. Se o ataque tivesse ocorrido antes desta data, Fatima (s.a.) não teria sido capaz de acompanhá-los com os ferimentos que ela (s.a.) havia recebido.

Consequências

Algumas das consequências do ataque à casa da Senhora Fátima foram:

A insatisfação de Fátima (s.a. ) com Abu Bakr e Umar

No livro de Sulaim Ibn Qais, al-Imama wa al-Siassa, e no livro Dala'il al-Imama, é mencionado que após o incidente do ataque à casa de Fátima (s.a.), Abu Bakr e Umar tentaram se desculpar e satisfazer Fátima (s.a.) e foram visitá-la. Fátima (s.a.) não aceitou vê-los, mas os dois pediram ao Imam Ali (a.s.) para mediar e eles se encontraram com Fátima (s.a.). Neste encontro, Fátima (s.a.) se afastou deles e os lembrou das palavras do seu pai, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) de que “Fátima (s.a.) é parte do meu corpo, quem a machuca, me machucou” e então disse: “Tomo Deus como testemunha de que vocês dois me irritaram e me deixaram com raiva.” [56]

Aborto de Muhsin (a.s.) e Martírio de Fátima (s.a.)

A fonte mais antiga que narra o aborto de Muhsin (a.s.) na invasão da casa é o livro de Sulaim Ibn Qais entre as fontes do primeiro século lunar e a maioria das fontes xiitas posteriores, como al-Ihtijaj de Ahmad Ibn Ali al-Tabrissi, Gaiat al-Maram de Sayyid Hashim al-Bahrani e Bihar al-anwar de Allamah al-MajlisSi citaram-no daquele livro. [57]

O arrependimento de Abu Bakr

Algumas fontes sunitas, como Tarikh Madinat al-Dimashq [58] de Ibn Assakir, al-Mu'jam al-Kabir [59] de al-Tabarani e Tarikh al-Islam [60] de al-Zahabi, afirmam que nas últimas horas de sua vida, Abu Bakr se arrependeu de ter feito três coisas e, como uma delas, disse desejar não ter ordenado a entrada na casa de Fátima (s.a.).[61]

Visões Sunitas

Relatos de Umar Ibn Khattab ameaçando incendiar a casa de Fátima (s.a.) são mencionados em fontes sunitas como Ansab al-ashraf, [62] Tarikh al-Tabari, [63] al-Aqd al-farid, [64] al-Mussannaf, [65] e al-Imama wa al-Siassa, [66] mas eles negaram ter realmente ateado fogo na casa e ferido Fátima (s.a.) pela pressão da porta e pelo aborto de Muhsin (s.a.), e acusaram os narradores de tais relatos de serem Rafidi (dissidentes). Muhammad Ibn Abd al-Karim al-Shahristani, o escritor Ash'arite (m. 548 d.H.), em sua introdução a al-Huzailiya, uma seita Mu'tazilita, diz que eles acreditam que Umar prejudicou Fátima (s.a.) no dia em que assumiu a lealdade e fez com que seu filho ainda não nascido fosse abortado. Shahristani chama esse relato de mentira. [67]

Khalil Ibn Ibak al-Safdi (falecido em 746 d.H.) em al-Wafi bil-wafayat, ao apresentar Ibrahim Ibn Saiyar conhecido como Nazzam, um dos grandes Mu'tazilitas, considera-o inclinado a Rafida e cita-o dizendo que Umar prejudicou Fátima (s.a.) e causou o aborto de Muhsin (a.s.). [68]