Infalibilidade
A Infalibilidade é a proteção de uma pessoa infalível do pecado e do erro. Os teólogos xiitas e Mu'tazila definiram a infalibilidade como a graça divina e os sábios muçulmanos como o estado estável na alma, o que causa a infalibilidade para evitar o pecado e o erro.
Quanto à origem e causa da imunidade da pessoa infalível contra o pecado e o erro, vários pontos de vista foram apresentados, alguns dos quais incluem: graça divina, conhecimento especial, vontade e escolha, e a soma dos fatores naturais humanos e divinos. Teólogos e sábios consideram a infalibilidade compatível com a discrição e acreditam que uma pessoa infalível é capaz de cometer pecado; Mas ele não peca. Portanto, ele merece uma recompensa.
A crença na infalibilidade dos profetas é comum a todos os estudiosos muçulmanos. É claro que há uma diferença de opinião sobre a extensão da infalibilidade. A infalibilidade dos Profetas contra o politeísmo e a descrença, a infalibilidade em receber e comunicar revelações e a infalibilidade de pecados deliberados após a missão profética são objeto de consenso entre os estudiosos.
Os estudiosos da Imamiyya consideram os Imames Xiitas infalíveis de quaisquer pecados grandes ou pequenos e de quaisquer erros e enganos ao longo de suas vidas. De acordo com ʿAllāma Majlesi, os xiitas concordam que todos os anjos são infalíveis de quaisquer pecados, grandes e pequenos.
Há dúvidas sobre a infalibilidade. Entre outras coisas, alguns consideraram-no incompatível com a natureza humana, que possui diferentes desejos sensuais e luxúrias. Na referida resposta, a existência de desejos carnais e sensuais é apenas a base da contaminação pelo pecado e não está associada à sua prática. Porque obstáculos como o conhecimento e a vontade podem impedir o efeito desses desejos.
Posição e importância
De acordo com Sayyid ʿAlī Ḥussainī Mīlānī, um dos estudiosos e escritores de obras teológicas xiitas, a questão da infalibilidade é uma das importantes questões teológicas e religiosas que cada seita islâmica tem tratado do seu próprio ponto de vista. A ligação da infalibilidade com a validade de palavras e ações de infalíveis aumentou a importância e a sensibilidade desta discussão. Segundo ele, os sunitas não acreditam na infalibilidade dos lideres e governantes muçulmanos, então levantam a questão da infalibilidade apenas nos tópicos da missão profética, mas os xiitas discutem isso nos tópicos da missão profética e do imamato porque consideram todos os profetas e Imames como ser infalível. Ele disse que a infalibilidade é um dos temas comuns dos muçulmanos; No entanto, existem muitas diferenças entre eles em seus exemplos e detalhes.1
A infalibilidade é discutida nos debates e fontes teológicas em Infalibilidade dos Profetas, Imames e Anjos.2 Em algumas interpretações do Alcorão, em versículos como o versículo da purificação, a infalibilidade e as questões relacionadas são discutidas em detalhes.3 Na ciência dos princípios da jurisprudência (uṣūl al-fiqh), os estudiosos sunitas consideraram a infalibilidade da Ummah (nação Islâmica) como o padrão de consenso (ijmāʿ); Porque segundo eles, a Ummah Islâmica é a sucessora do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e está protegida de erros e mentiras em questões religiosas. Por outro lado, os estudiosos xiitas consideraram a infalibilidade do Imam como o critério para a validade do consenso. Porque segundo eles, o Imam é o sucessor do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e é infalível como ele, e o consenso é prova pois é o descobridor da palavra de um imam infalível.4
A infalibilidade tem sido discutida em religiões como o Cristianismo e o Judaísmo, e além de Jesus, os cristãos consideravam infalíveis os autores da Bíblia e o Papa (líder da Igreja Católica). É claro que a crença na infalibilidade do Papa é específica do catolicismo. 5
Conceptologia
Teólogos e sábios muçulmanos forneceram diferentes definições de infalibilidade com base em seus princípios, alguns dos quais incluem:
● Definição de teólogos: Os teólogos Adliyya (Imamiyya 6 e Mu'tazila 7 definiram a infalibilidade com base na graça.8 Consequentemente, a infalibilidade é a graça que Deus concede ao seu servo e ele não comete um ato mau ou pecaminoso por causa disso. 9 ʿAllāma Ḥillī, na definição de pecado, disse: “É um favor secreto de Deus para com seu servo de tal forma que ele não tem mais nenhuma motivação para abandonar a obediência ou cometer pecado; Embora tem o poder para fazê-lo."10
Ash'ari definiu infalibilidade como a não criação do pecado em uma pessoa infalível por Deus.11 A base de Ash'ari nesta definição é a referência direta de tudo a Deus.12
● Definição de filósofos: Os sábios muçulmanos definiram a infalibilidade como um estado estável na alma, no sentido que, quem tem infalibilidade não incorre em nenhum pecado.13
O aiatolá Subḥānī, um comentarista e teólogo contemporâneo, distinguiu entre a definição de infalibilidade do pecado e infalibilidade do erro e de certa forma combinou as definições de sábios muçulmanos e estudiosos Adliyya. Ele considerava a infalibilidade do pecado como o mais alto grau de piedade e força interior ou estado estável da alma, que impede uma pessoa infalível de cometer pecado de forma absoluta, mas também de pensar sobre isso.14 Ele considerava a infalibilidade do erro e da negligência como um conhecimento. Isso não pode ser negligenciado à luz da graça divina, sabendo que por isso a verdadeira forma das coisas se revela no pensamento da pessoa infalível e faz com que ele seja protegido dos enganos e erros.15
'Iṣma (infalibilidade) Literalmente vem da raiz "'asm", que significa manter ou prender.16
A Fonte da infalibilidade
Quanto à fonte da infalibilidade e à razão da imunidade das pessoas infalíveis contra o pecado e o erro, vários pontos de vista foram expressos, como a graça de Deus no direito dos infalíveis, a ciência especial dos infalíveis sobre as consequências dos pecados, e a vontade e escolha dos infalíveis. É claro que alguns pesquisadores contemporâneos acreditam que a infalibilidade não é o resultado de um único fator, mas uma combinação de natural (herança, ambiente e família), humano (conhecimento e consciência, vontade e escolha, razão e alma) e divino (graça e dom especial) são a fonte da infalibilidade.17
A graça divina
Sheikh Mufīd e Sayyid Murtaḍā consideraram a infalibilidade como resultado da graça de Deus para com os infalíveis. 18 ʿAllāma Ḥillī considerou quatro razões como a fonte desta graça divina, que são:
1. Uma pessoa imaculada tem, psicológica e fisicamente, um privilégio e uma força que a leva a privar-se dos pecados.
2. Allah lhe dá conhecimento sobre as consequências da obediência e desobediência a Allah. Ele, portanto, vê claramente o resultado de suas ações e a corrupção dos pecados e a recompensa da obediência.
3. Revelação ou inspiração ao infalível que aprofunda a sua compreensão da verdade dos pecados e da obediência (ênfase e confirmação do conhecimento por revelação ou inspiração).
4. Uma pessoa imaculada é questionada (por Deus) não apenas sobre os seus atos obrigatórios, mas também sobre os atos aconselháveis (mustahab) que ela deve praticar; de modo que ela pensa que não há indulgência para com ela por parte de Deus.
A ciência especial
Alguns acreditam que a infalibilidade se origina de um tipo de conhecimento intuitivo sobre a realidade do pecado e suas graves consequências e da recompensa da obediência.20 De acordo com ʿAllāma Ṭabāṭabāʾī, uma vez que os infalíveis possuem o conhecimento direto e imediato dado por Deus (‘ilm al-Hudhuri), eles têm uma vontade forte de que, nunca vão pecar. 21 Esta ciência não pode ser ensinada e não pode ser derrotada por concupiscências e outras forças. 22
Livre arbítrio
Outra teoria sobre a origem da infalibilidade é que a infalibilidade é um alto nível de piedade. A pessoa atinge esse nível de piedade através da repetição de boas ações e da contínua abstinência dos pecados. A repetição de boas obras exige livre arbítrio; Portanto, o principal elemento que o estado de Infalibilidade possui origina-se do livre arbítrio. Segundo esta teoria, mesmo o referido conhecimento intuitivo sobre a realidade dos pecados é o resultado desta forte vontade da pessoa. [f]
A Ciência e a vontade
Muḥammad Taqī Misbāḥ Yazdī considera a infalibilidade dos infalíveis em dois elementos: conhecimento das realidades e perfeições, e forte vontade de alcançá-las. Porque no caso da ignorância, o homem não conhecerá a verdadeira perfeição e colocará a perfeição imaginária em vez da verdadeira perfeição, e se não tiver a vontade necessária, não alcançará o objetivo desejado.23 Segundo ele, uma pessoa infalível com conhecimento especial e vontade forte, ela nunca comete pecado por sua própria vontade e, em qualquer estado, é obediente a Deus.24
Infalibilidade e livre-arbítrio
ʿAbd Allāh Jawādī Āmulī, o filósofo contemporâneo e comentarista xiita, também acredita que a infalibilidade forçada contradiz a autoridade do infalível sobre as pessoas e a ordem de Deus para segui-lo, e se cometer um pecado é inerentemente impossível, a obediência é inerentemente necessária e, nesse caso, a obediência não tornou-se obrigatório e não sobrou espaço para avisos, notícias e promessas.28
Muḥammad Taqī Misbāḥ Yazdī, o filósofo e comentarista xiita, considera a infalibilidade não apenas como um estado estável da ciência, mas como um estado estável da científico-prática, obtida a partir da combinação voluntária de ação da pessoa infalível com conhecimento dado por Deus. 30 Explicando sua opinião, afirma que todos possuem talentos e dons divinos veio a este mundo com esses, mas sua atualização está em suas próprias mãos. A ciência, que é a introdução à infalibilidade dos infalíveis, também é um dom, mas não impõe nada à pessoa. Como resultado, a utilização deste capital e o cumprimento da ação com ele, dependem dos esforços do próprio infalível.31
A infalibilidade dos profetas
A infalibilidade dos profetas no campo da revelação tem sido considerada um dos princípios comuns e acordados de todas as religiões divinas,32 embora existam diferenças de opinião sobre o que é, e o seu estatuto entre os seguidores das religiões e pensadores religiosos islâmicos. 33 Os teólogos muçulmanos concordam em três coisas no campo da infalibilidade.
Primeiro: a infalibilidade dos profetas devido ao politeísmo e à descrença antes e depois da profecia.
Segundo: a infalibilidade dos profetas em receber, preservar e comunicar a revelação.
Terceiro: a infalibilidade dos profetas contra pecados intencionais após a missão profética.
Mas eles também discordam sobre três coisas:
Primeiro: a infalibilidade dos profetas devido a pecados inadvertidos após a missão profética,
Segundo: a infalibilidade dos profetas devido a pecados intencionais e inadvertidos antes da missão profética,
Terceiro: a infalibilidade dos profetas em suas vidas sociais e pessoais.
O Imamiyya Xiita acredita que os profetas têm infalibilidade em todos os assuntos mencionados. Assim, os profetas estão seguros e protegidos de tudo o que faz com que as pessoas os odeiem e se distanciem deles. 34 Uma das razões racionais para ganhar a confiança das pessoas na profecia dos profetas é a infalibilidade dos profetas; 35 também de acordo com versículos do Alcorão 36 e algumas tradições 37 foram citados neste contexto. 38
Os oponentes da infalibilidade dos profetas referiram-se a duas categorias de versículos inconsistentes com a infalibilidade de todos os profetas ou versículos inconsistentes apenas com a infalibilidade de alguns profetas, 39 que em resposta aos quais estes versículos estão entre os Versículos Mutashābih que devem ser interpretados e interpretado com referência a Versículos Muḥkam. 40 E que todos os versículos inconsistentes com a infalibilidade dos Profetas são interpretados a abandonar o Melhor (Tark al-Awla).
Infalibilidade dos Imames
Artigos principais: Infalibilidade dos Imames, Infalibilidade da Fátima al-Zahra (s.a.)
A infalibilidade dos Imames é uma das condições do imamato na visão dos xiitas Ithnā Asharī e uma de suas crenças básicas. 42 De acordo com ʿAllāma Majlisī, o Imāmiyya concorda que todos os Imames (a.s.) são imunes de todos os pecados, grandes e pequenos, sejam intencionais ou não, e eles são imunes a quaisquer erros e enganos. 43 Foi dito que os ismaelitas também consideram a infalibilidade como uma condição do Imamato. 44 Por outro lado, os sunitas não consideram a infalibilidade como condição de Imamato 45 porque eles têm um consenso de que os três califas (sunitas) foram Imam, mas eles não eram infalíveis.46 Os wahhabis também não aceitam nem a infalibilidade dos Imames nem imamato dos Imames xiitas e consideram-na exclusiva dos profetas.47
De acordo com Jaʿfar Subḥānī, todas as razões racionais mencionadas para a infalibilidade do Profeta, como cumprir os objetivos da missão e ganhar a confiança das pessoas, também são discutidas no caso da infalibilidade do Imam. 48 Os teólogos xiitas citaram numerosos versículos e hadiths para provar a infalibilidade dos Imames (a.s.). Entre eles: O versículo Al-Ibtila' de Abraão,49 o primeiro versículo,50 o versículo al-Tathir (purificação),51 e o versículo Al-Sadiqin (o Verdadeiros),52 Hadith Thaqalayn 53 e Hadith Safina.54
Do ponto de vista dos xiitas, senhora Fátima al-Zahra (s.a.) tem o status de infalibilidade.55 Para provar sua infalibilidade, o versículo al-Tathir (purificação) e o Hadith Bidh’a foram citados.
A infalibilidade dos anjos
De acordo com ʿAllāma Majlisī, os xiitas têm um consenso (ijmāʿ) de que todos os anjos são infalíveis de quaisquer pecados, grandes e pequenos. A maioria dos Ahl al-Sunnat também acredita nisso. 57 Outras opiniões foram levantadas sobre a infalibilidade dos anjos: alguns não acreditaram na infalibilidade dos anjos. Alguns consideraram insuficientes as razões dos defensores e oponentes da infalibilidade e pararam neste assunto. Um grupo também considerou infalíveis apenas os anjos que carregam revelação e arcanjos e alguns anjos celestiais (e não os anjos terrestres). 58
Os defensores da infalibilidade dizem que o versículo 27 da Sura “AL-AMBIYA” (Os Profetas) 59 e o versículo 6 da Sura “AL-TAHIRIM”(As Proibições) 60 e muitos hadiths 61 indicam a infalibilidade dos anjos. 62 Foi dito que o único grupo contra a infalibilidade dos anjos entre os muçulmanos é a seita Hashwiyyia. 63
O aiatolá Makārim Shīrāzī respondeu a quem acredita que não há significado de infalibilidade nos anjos, que embora os motivos do pecado, como luxúria e raiva, não estejam nos anjos ou sejam muito fracos nos anjos, mas eles são agentes livres e têm o poder de se opor. Portanto, embora tenham poder sobre o pecado, são infalíveis e puros, e as narrações que indicam a lentidão de alguns anjos em obedecer à ordem de Deus ou em puni-los são interpretadas para abandonar o Melhor (Tark al-Awla). 64
Dúvidas e respostas
Alguns questões foram levantados por aqueles que negam a infalibilidade, alguns dos quais são os seguintes:
A incompatibilidade da infalibilidade com a natureza humana
Aḥmad Amīn, um escritor egípcio, acredita que a infalibilidade é incompatível com a natureza humana; Porque o homem tem diferentes forças sensuais e luxúrias. Ele tem desejo de coisas boas e desejo de coisas ruins. Se esses desejos lhe forem tirados, é como se a sua humanidade lhe tivesse sido tirada. Portanto, nenhum ser humano está a salvo do pecado, nem mesmo os Profetas. 65
Em resposta a esta dúvida, o Aiatolá Jawādī Āmulī, referindo-se à essência do homem, que é a sua alma, diz que a essência do homem é criada de tal forma que tem a capacidade de ascender ao cume da infalibilidade. Porque a alma humana, em seu percurso ascendente, encontra a capacidade de permanecer imune ao erro, ao esquecimento, ao descaso e à ignorância. Segundo ele, se a alma de alguém entrar na razão pura e da descoberta e intuição (Kashf wa Shuhūd) completa e correta, ele compreenderá somente a verdade e a realidade. Portanto, tal pessoa que passou pelo mundo da matéria, da ilusão e da imaginação e alcançou a fonte da verdade, torna-se infalível. 66
- A origem da ideia de infalibilidade
Do ponto de vista de um grupo, a ideia de infalibilidade não existia nas primeiras fontes islâmicas e esta é uma inovação (bidaʿ) que entrou nos ensinamentos islâmicos do Povo do Livro (cristianismo e judaísmo), do antigo Irã, do sufismo ou dos ensinamentos zoroastristas.
Na resposta, foi dito que a crença na infalibilidade dos profetas era comum entre os muçulmanos no início do Islã e tem suas raízes nos ensinamentos do Alcorão e do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). 68 O Povo do Livro (cristianismo e judaísmo) não podem ser as criadoras da ideia de infalibilidade. Porque na Torá, os piores pecados e feiúras são atribuídos aos profetas. 69 Quando o Sufismo ainda não estava formado, a ideia de infalibilidade prevalecia entre os xiitas. Portanto, o Sufismo não pode ser a fonte da ideia de infalibilidade.70 Partindo do pressuposto de que a doutrina da infalibilidade é compartilhada entre o Islã e o Zoroastrismo, este assunto não é uma prova de que um é influenciado pelo outro; Pelo contrário, é porque a essência de todas as religiões divinas é comum e elas são compatíveis entre si em princípio. 71
- Inconsistência em buscar o perdão dos infalíveis
Alguns acreditam que a infalibilidade é uma ideia incompatível com o comportamento dos profetas e Imames em relação a si mesmos. Porque os infalíveis em muitos casos se apresentavam como pecadores e buscavam o perdão de Deus. Com base nisso, considerá-los infalíveis é algo que não foi aceito por eles. 72
Em resposta, muitas respostas foram expressas pelos estudiosos Imamiyya:
1. Pedir perdão pode ser resultado da compreensão da grandeza da verdade e do conhecimento dos infalíveis. 73
2. O perdão infalível é uma das coisas que não são pecados. Mas a pessoa infalível, considerando seu alto grau, considera-os pecados para si mesmo. 74
3. Devido ao movimento do seu comportamento, os infalíveis pedem perdão aos seus escalões inferiores em todos os escalões que alcançam. 75
4. O perdão deles não é pelos seus pecados; Pelo contrário, é pelos pecados da Ummah e é um dos aspectos da intercessão do Profeta e do Imam. 76
5 Infalíveis age dessa maneira para ensinar a outras pessoas o método de confessar seus pecados, arrepender-se. 77
Bibliografia
Muitos livros foram escritos sobre a infalibilidade; incluindo:
- Al-Tanbīh al-Burhān ʿalā Tanzīh al-Ma'sūm, escrito por Sheikh Ḥurr al-ʿĀmilī;
- ʿIsmā az manzar-i farīqayn (Infalibilidade na perspectiva dos partidos (xiitas e sunitas)), escrito por Sayyid ʿAli Ḥussainī Mīlānī;
- Uma pesquisa sobre a infalibilidade de infalíveis (a.s.), escrita por Aḥmad Ḥussain Sharīfī e Hassan Yūsufīan;
- A infalibilidade do ponto de vista de xiitas e sunitas, de Fátima Muḥaqqiq;
- Infalibilidade, Necessidade e Efeitos, de Sayyid Mussa Hāshimī Tunikābunī;
- Pensamento teológico de infalibilidade; de Behrouz Minaei; 78
- A origem da infalibilidade vem do pecado e do erro; Teorias e pontos de vista, escritos por Abdul Hussain Kafi.