Itikaf

"Residir na mesquita por um período específico (pelo menos três dias), acompanhado pelo jejum, é chamado de 'Itikaf'. Não há um momento específico para o retiro espiritual, mas, segundo os hadiths, o melhor período para isso é nos últimos dez dias do mês de Ramadã. No Itikaf, há regras e práticas específicas relacionadas à permanência e saída da mesquita. No Irã, a cerimônia de Itikaf é realizada durante os 'Ayyam al-Bid' (os dias 13, 14 e 15) do mês de Rajab, nas grandes mesquitas da maioria das cidades." "De acordo com os hadiths, o Itikaf é equivalente ao Hajj (peregrinação) e à Umrah, trazendo o perdão dos pecados e a libertação do fogo do inferno."

Importância e virtude

"Itikaf é uma adoração recomendada (mustahabb) que, nos hadiths dos Imames Ma'sumin (a.s.), é considerada equivalente ao Hajj (peregrinação maior) e à Umrah (peregrinação menor).[1] O Itikaf é realizado como uma tradição do Profeta (s.a.a.s.) em países islâmicos."

Estudo e conceito

No direito islâmico (fiqh), o Itikaf refere-se à permanência de três dias ou mais em uma mesquita com a intenção de buscar proximidade com Deus, seguindo atos e condições específicas. A pessoa que realiza essa prática é chamada de Mu'takif.[2] O termo "اعتکاف" (Itikaf) vem da raiz "عکف" (akaf), que, em seu significado linguístico, indica "dedicar-se a algo" e "venerar".[3] No Alcorão, o termo 'Akif[4] é usado no sentido de "habitante" ou "residente", enquanto Ma'kuf[5] é empregado com o significado de "impedido" ou "proibido".

O Itikaf na perspectiva dos místicos

Na terminologia mística, Itikaf é descrito como o ato de esvaziar o coração das ocupações mundanas e submeter a alma completamente ao Senhor.[6] Allameh Majlesi considera a essência do Itikaf como a orientação do servo para a obediência a Deus e a adesão à vigilância espiritual.[7] Segundo ele, a perfeição dessa prática está em dedicar o coração, a mente e os membros do corpo à realização de boas ações, evitar a negligência, comprometer-se com os mandamentos divinos, realizar a vontade de Deus e afastar tudo o que não seja Deus de toda a existência de si mesmo.[8]

Regras e práticas do Itikaf

Período

Não há um período específico determinado para o Itikaf, mas, de acordo com algumas tradições, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) costumava realizar o Itikaf durante o mês de Ramadã.[9] Portanto, o melhor momento para a prática é considerado durante o mês de Ramadã, especialmente nos últimos dez dias do mês.[10] Atualmente, no Irã, a cerimônia de Itikaf é popularmente realizada durante os Ayyam al-Bid (dias 13, 14 e 15) do mês de Rajab[11], e em alguns outros países também é celebrada nesse período.[12]

Duração do Itikaf

De acordo com os juristas xiitas, a duração mínima do Itikaf é de três dias. Após o término do segundo dia, o Itikaf do terceiro dia se torna obrigatório.[13] O período do Itikaf vai desde o início do Fajr (o amanhecer) do primeiro dia até o pôr do sol do terceiro dia.[14] No entanto, de acordo com os estudiosos Malik ibn Anas[15] e Al-Shafi'i[16], de duas das escolas sunnitas (madhabs), o praticante de Itikaf deve estar presente no local do retiro antes do pôr do sol do primeiro dia.[17]

Local do Itikaf

De acordo com algumas tradições, o Itikaf é restrito às quatro mesquitas sagradas: Masjid al-Haram, Masjid al-Nabawi, Masjid al-Kufa e Masjid al-Jami' de Basra. No entanto, há narrativas que permitem o Itikaf em qualquer mesquita Jami' (mesquita principal) ou em uma mesquita onde um imame justo tenha conduzido a oração do Jumu'ah (sexta-feira) ou outras orações congregacionais.[18] Portanto, muitos juristas antigos acreditam que o Itikaf é exclusivo dessas quatro mesquitas sagradas.[19] Contudo, Shaheed al-Awwal (O Primeiro Mártir) e Shaheed al-Thani (O Segundo Mártir) consideram fraca a ideia de limitar o Itikaf apenas a essas mesquitas.[20] No século XIV, a maioria dos juristas modernos considera válido realizar o Itikaf em mesquitas Jami' de cidades, e alguns até permitem a prática em outras mesquitas, tanto Jami' quanto não Jami', com a intenção de alcançar recompensa espiritual e bênçãos.[22]

Condições do jejum no Itikaf

De acordo com a jurisprudência xiita, o jejum é um dos pilares do Itikaf.[23] Portanto, uma pessoa que não pode jejuar, como um viajante, um doente ou uma mulher em seu período menstrual (hā'īḍ), não pode realizar o Itikaf.[24] No entanto, é permitido realizar o Itikaf com a intenção de jejum qadhā' (jejum compensatório) ou nadhir (jejum em cumprimento a um voto).[25] Muhammad ibn Idris al-Shafi'i e Ahmad ibn Hanbal, líderes das escolas sunnitas, não consideram o jejum como uma obrigação para o Itikaf.[26] Por outro lado, de acordo com a jurisprudência Malikita e a opinião mais comum na escola Hanafita, o Itikaf não pode ser realizado sem o jejum.[27]

Não sair da mesquita durante o Itikaf

Durante o período do Itikaf, é permitido sair da mesquita apenas para necessidades essenciais, como obter comida, satisfazer necessidades fisiológicas ou realizar atividades com um propósito legítimo, como a oração do Jumu'ah (sexta-feira), o funeral de uma pessoa falecida, dar testemunho ou visitar um doente. No entanto, mesmo nessas situações, o praticante deve limitar a saída ao estritamente necessário e evitar se sentar ou andar desnecessariamente fora da mesquita, buscando não se distrair do propósito espiritual do Itikaf.[28] De acordo com Sayyid Kazem Tabatabai, na obra Urwat al-Wuthqa, sair do local de Itikaf é permitido para necessidades tanto sociais quanto religiosas, desde que estejam relacionadas ao bem-estar de quem está praticando o Itikaf ou de outra pessoa.[29] Além disso, como relatado em Bihar al-Anwar, o Imam Hasan al-Mujtaba (a.s.) interrompeu o seu tawaf (circuito ao redor da Kaaba) para ajudar a pagar uma dívida de um dos seus seguidores, mostrando que ajudar os outros em questões importantes também é uma prática aceitável durante o Itikaf.[30]

Proibições durante o Itikaf

De acordo com os juristas, durante o Itikaf, é proibido realizar diversas atividades que podem desviar a atenção do propósito espiritual do retiro. Entre as proibições estão: 1. Uso e Cheiro de Perfume 2. Discussões e Brigas Sobre Assuntos Mundanos: 3. Compra e Venda: 4. Masturbação e Relações Sexuais: Além disso, qualquer ato que invalidaria o jejum, como comer, beber ou praticar outras ações que quebrem o jejum, também invalidaria o Itikaf.[31][32] O objetivo é garantir que o praticante mantenha um estado contínuo de pureza e devoção durante todo o período do Itikaf.

Filosofia e efeitos do Itikaf

De acordo com as tradições, realizar o Itikaf resulta em perdão dos pecados[33] e proteção contra o fogo do inferno[34]. Além disso, a filosofia do Itikaf também é vista como uma oportunidade para refletir profundamente sobre a vida, criar um espaço para a oração e a comunicação íntima com Deus, e preparar o coração para o arrependimento (tawbah) e a purificação espiritual.[35] Esses benefícios espirituais são entendidos como consequências diretas do retiro dedicado a Deus, onde o praticante se desvia das distrações do mundo para se concentrar em sua adoração e purificação interior. O Itikaf oferece, assim, uma oportunidade única para fortalecer a fé, buscar o perdão divino e renovar o compromisso com a virtude e a devoção.

Origem do Itikaf

Os muçulmanos aprenderam a prática do Itikaf a partir da sunnah (tradição) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). De acordo com algumas narrativas, o Itikaf já existia antes do Islã em algumas culturas, mas foi incorporado e institucionalizado na prática islâmica com a revelação e a prática do Profeta.

Itikaf do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)

Os relatos sobre o Itikaf do Profeta Muhammad se referem principalmente ao período após a hégira (migração de Meca para Medina), especialmente durante o mês de Ramadã. Durante este período, o Profeta estabeleceu a prática do Itikaf em Medina, e uma tenda era armada para ele na Mesquita do Profeta (Masjid al-Nabawi).

Em Medina, no lado oriental da coluna de Tawbah (coluna do arrependimento) da mesquita, há uma estrutura chamada Sareer (cama), onde se acredita que o Profeta colocava sua cama durante seus dias de Itikaf. Ele passava esses dias em retiro, dedicando-se inteiramente à oração, ao jejum e à meditação.

O Itikaf durante a hégira

No segundo ano da hégira, devido à ocorrência da Batalha de Badr, o Profeta Muhammad não pôde realizar o Itikaf. No entanto, no ano seguinte, ele realizou vinte dias de Itikaf durante o mês de Ramadã: dez dias para o Itikaf regular daquele ano e dez dias como compensação pelo Itikaf perdido no ano anterior.

Itikaf na tradição dos Imames

Além do Profeta, a prática do Itikaf também foi observada pelos Imames da família do Profeta (Ahl al-Bayt). Entre os exemplos estão o Imam Hasan al-Mujtaba e o Imam Ja'far al-Sadiq (a), que também realizaram o Itikaf, conforme relatado nas fontes de tradições xiitas. Esses relatos sublinham a continuidade da prática do Itikaf como uma forma de purificação espiritual e adoração.

Assim, a prática do Itikaf, que começou com o Profeta Muhammad, foi seguida de perto pelos imames xiitas, mantendo-se como uma tradição central no mundo islâmico.

Itikaf durante o período de Safávida (século XVI - XVIII)

De acordo com o relato de Sheikh Lotfollah Masi (falecido em 1035 d.C.), durante o período Safávida, o Itikaf era praticado em cidades como Qazvin e Isfahan. Nessa época, o Itikaf foi realizado regularmente nas mesquitas dessas importantes cidades, como parte de uma ênfase maior nas práticas religiosas e espirituais. O império Safávida, com seu forte apoio ao xiismo e à construção de centros religiosos, viu o Itikaf florescer como um meio de adoração e purificação espiritual.

No entanto, durante o período Pahlavi, o Itikaf foi realizado raramente e somente em algumas cidades religiosas, como em Qom e outras áreas com forte tradição religiosa. O governo de Reza Shah Pahlavi, e mais tarde de Mohammad Reza Shah, buscou promover uma agenda de secularização e modernização que reduziu o papel das práticas religiosas tradicionais no espaço público. Portanto, o Itikaf não recebeu a mesma atenção ou realização pública durante esse período, e tornou-se uma prática menos comum e muitas vezes limitada a áreas com forte presença religiosa.