Itikaf

"Residir na mesquita por um período específico (pelo menos três dias), acompanhado pelo jejum, é chamado de 'Itikaf'. Não há um momento específico para o retiro espiritual, mas, segundo os hadiths, o melhor período para isso é nos últimos dez dias do mês de Ramadã. No Itikaf, há regras e práticas específicas relacionadas à permanência e saída da mesquita. No Irã, a cerimônia de Itikaf é realizada durante os 'Ayyam al-Bid' (os dias 13, 14 e 15) do mês de Rajab, nas grandes mesquitas da maioria das cidades." "De acordo com os hadiths, o Itikaf é equivalente ao Hajj (peregrinação) e à Umrah, trazendo o perdão dos pecados e a libertação do fogo do inferno."

Importância e Virtude

"Itikaf é uma adoração recomendada (mustahabb) que, nos hadiths dos Imames Ma'sumin (a.s.), é considerada equivalente ao Hajj (peregrinação maior) e à Umrah (peregrinação menor).[1] O Itikaf é realizado como uma tradição do Profeta (s.a.a.s.) em países islâmicos."

Estudo e Conceito

No direito islâmico (fiqh), o Itikaf refere-se à permanência de três dias ou mais em uma mesquita com a intenção de buscar proximidade com Deus, seguindo atos e condições específicas. A pessoa que realiza essa prática é chamada de Mu'takif.[2] O termo "اعتکاف" (Itikaf) vem da raiz "عکف" (akaf), que, em seu significado linguístico, indica "dedicar-se a algo" e "venerar".[3] No Alcorão, o termo 'Akif[4] é usado no sentido de "habitante" ou "residente", enquanto Ma'kuf[5] é empregado com o significado de "impedido" ou "proibido".

O Itikaf na Perspectiva dos Místicos

Na terminologia mística, Itikaf é descrito como o ato de esvaziar o coração das ocupações mundanas e submeter a alma completamente ao Senhor.[6] Allameh Majlesi considera a essência do Itikaf como a orientação do servo para a obediência a Deus e a adesão à vigilância espiritual.[7] Segundo ele, a perfeição dessa prática está em dedicar o coração, a mente e os membros do corpo à realização de boas ações, evitar a negligência, comprometer-se com os mandamentos divinos, realizar a vontade de Deus e afastar tudo o que não seja Deus de toda a existência de si mesmo.[8]

Regras e Práticas do Itikaf

Período

Não há um período específico determinado para o Itikaf, mas, de acordo com algumas tradições, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) costumava realizar o Itikaf durante o mês de Ramadã.[9] Portanto, o melhor momento para a prática é considerado durante o mês de Ramadã, especialmente nos últimos dez dias do mês.[10] Atualmente, no Irã, a cerimônia de Itikaf é popularmente realizada durante os Ayyam al-Bid (dias 13, 14 e 15) do mês de Rajab[11], e em alguns outros países também é celebrada nesse período.[12]

Duração do Itikaf

De acordo com os juristas xiitas, a duração mínima do Itikaf é de três dias. Após o término do segundo dia, o Itikaf do terceiro dia se torna obrigatório.[13] O período do Itikaf vai desde o início do Fajr (o amanhecer) do primeiro dia até o pôr do sol do terceiro dia.[14] No entanto, de acordo com os estudiosos Malik ibn Anas[15] e Al-Shafi'i[16], de duas das escolas sunnitas (madhabs), o praticante de Itikaf deve estar presente no local do retiro antes do pôr do sol do primeiro dia.[17]

Local do Itikaf

De acordo com algumas tradições, o Itikaf é restrito às quatro mesquitas sagradas: Masjid al-Haram, Masjid al-Nabawi, Masjid al-Kufa e Masjid al-Jami' de Basra. No entanto, há narrativas que permitem o Itikaf em qualquer mesquita Jami' (mesquita principal) ou em uma mesquita onde um imame justo tenha conduzido a oração do Jumu'ah (sexta-feira) ou outras orações congregacionais.[18] Portanto, muitos juristas antigos acreditam que o Itikaf é exclusivo dessas quatro mesquitas sagradas.[19] Contudo, Shaheed al-Awwal (O Primeiro Mártir) e Shaheed al-Thani (O Segundo Mártir) consideram fraca a ideia de limitar o Itikaf apenas a essas mesquitas.[20] No século XIV, a maioria dos juristas modernos considera válido realizar o Itikaf em mesquitas Jami' de cidades, e alguns até permitem a prática em outras mesquitas, tanto Jami' quanto não Jami', com a intenção de alcançar recompensa espiritual e bênçãos.[22]

Condições do Jejum no Itikaf

De acordo com a jurisprudência xiita, o jejum é um dos pilares do Itikaf.[23] Portanto, uma pessoa que não pode jejuar, como um viajante, um doente ou uma mulher em seu período menstrual (hā'īḍ), não pode realizar o Itikaf.[24] No entanto, é permitido realizar o Itikaf com a intenção de jejum qadhā' (jejum compensatório) ou nadhir (jejum em cumprimento a um voto).[25] Muhammad ibn Idris al-Shafi'i e Ahmad ibn Hanbal, líderes das escolas sunnitas, não consideram o jejum como uma obrigação para o Itikaf.[26] Por outro lado, de acordo com a jurisprudência Malikita e a opinião mais comum na escola Hanafita, o Itikaf não pode ser realizado sem o jejum.[27]

Não sair da Mesquita durante o Itikaf

Durante o período do Itikaf, é permitido sair da mesquita apenas para necessidades essenciais, como obter comida, satisfazer necessidades fisiológicas ou realizar atividades com um propósito legítimo, como a oração do Jumu'ah (sexta-feira), o funeral de uma pessoa falecida, dar testemunho ou visitar um doente. No entanto, mesmo nessas situações, o praticante deve limitar a saída ao estritamente necessário e evitar se sentar ou andar desnecessariamente fora da mesquita, buscando não se distrair do propósito espiritual do Itikaf.[28] De acordo com Sayyid Kazem Tabatabai, na obra Urwat al-Wuthqa, sair do local de Itikaf é permitido para necessidades tanto sociais quanto religiosas, desde que estejam relacionadas ao bem-estar de quem está praticando o Itikaf ou de outra pessoa.[29] Além disso, como relatado em Bihar al-Anwar, o Imam Hasan al-Mujtaba (a.s.) interrompeu o seu tawaf (circuito ao redor da Kaaba) para ajudar a pagar uma dívida de um dos seus seguidores, mostrando que ajudar os outros em questões importantes também é uma prática aceitável durante o Itikaf.[30]

Proibições durante o Itikaf

De acordo com os juristas, durante o Itikaf, é proibido realizar diversas atividades que podem desviar a atenção do propósito espiritual do retiro. Entre as proibições estão: 1. Uso e Cheiro de Perfume 2. Discussões e Brigas Sobre Assuntos Mundanos: 3. Compra e Venda: 4. Masturbação e Relações Sexuais: Além disso, qualquer ato que invalidaria o jejum, como comer, beber ou praticar outras ações que quebrem o jejum, também invalidaria o Itikaf.[31][32] O objetivo é garantir que o praticante mantenha um estado contínuo de pureza e devoção durante todo o período do Itikaf.

Filosofia e Efeitos do Itikaf

De acordo com as tradições, realizar o Itikaf resulta em perdão dos pecados[33] e proteção contra o fogo do inferno[34]. Além disso, a filosofia do Itikaf também é vista como uma oportunidade para refletir profundamente sobre a vida, criar um espaço para a oração e a comunicação íntima com Deus, e preparar o coração para o arrependimento (tawbah) e a purificação espiritual.[35] Esses benefícios espirituais são entendidos como consequências diretas do retiro dedicado a Deus, onde o praticante se desvia das distrações do mundo para se concentrar em sua adoração e purificação interior. O Itikaf oferece, assim, uma oportunidade única para fortalecer a fé, buscar o perdão divino e renovar o compromisso com a virtude e a devoção.

Origem do Itikaf

Os muçulmanos aprenderam a prática do Itikaf a partir da sunnah (tradição) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). De acordo com algumas narrativas, o Itikaf já existia antes do Islã em algumas culturas, mas foi incorporado e institucionalizado na prática islâmica com a revelação e a prática do Profeta.

Itikaf do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)

Os relatos sobre o Itikaf do Profeta Muhammad se referem principalmente ao período após a hégira (migração de Meca para Medina), especialmente durante o mês de Ramadã. Durante este período, o Profeta estabeleceu a prática do Itikaf em Medina, e uma tenda era armada para ele na Mesquita do Profeta (Masjid al-Nabawi).

Em Medina, no lado oriental da coluna de Tawbah (coluna do arrependimento) da mesquita, há uma estrutura chamada Sareer (cama), onde se acredita que o Profeta colocava sua cama durante seus dias de Itikaf. Ele passava esses dias em retiro, dedicando-se inteiramente à oração, ao jejum e à meditação.

O Itikaf Durante a Hégira

No segundo ano da hégira, devido à ocorrência da Batalha de Badr, o Profeta Muhammad não pôde realizar o Itikaf. No entanto, no ano seguinte, ele realizou vinte dias de Itikaf durante o mês de Ramadã: dez dias para o Itikaf regular daquele ano e dez dias como compensação pelo Itikaf perdido no ano anterior.

Itikaf na Tradição dos Imames

Além do Profeta, a prática do Itikaf também foi observada pelos Imames da família do Profeta (Ahl al-Bayt). Entre os exemplos estão o Imam Hasan al-Mujtaba e o Imam Ja'far al-Sadiq (a), que também realizaram o Itikaf, conforme relatado nas fontes de tradições xiitas. Esses relatos sublinham a continuidade da prática do Itikaf como uma forma de purificação espiritual e adoração.

Assim, a prática do Itikaf, que começou com o Profeta Muhammad, foi seguida de perto pelos imames xiitas, mantendo-se como uma tradição central no mundo islâmico.

Itikaf durante o Período de Safávida (século XVI - XVIII)

De acordo com o relato de Sheikh Lotfollah Masi (falecido em 1035 d.C.), durante o período Safávida, o Itikaf era praticado em cidades como Qazvin e Isfahan. Nessa época, o Itikaf foi realizado regularmente nas mesquitas dessas importantes cidades, como parte de uma ênfase maior nas práticas religiosas e espirituais. O império Safávida, com seu forte apoio ao xiismo e à construção de centros religiosos, viu o Itikaf florescer como um meio de adoração e purificação espiritual.

No entanto, durante o período Pahlavi, o Itikaf foi realizado raramente e somente em algumas cidades religiosas, como em Qom e outras áreas com forte tradição religiosa. O governo de Reza Shah Pahlavi, e mais tarde de Mohammad Reza Shah, buscou promover uma agenda de secularização e modernização que reduziu o papel das práticas religiosas tradicionais no espaço público. Portanto, o Itikaf não recebeu a mesma atenção ou realização pública durante esse período, e tornou-se uma prática menos comum e muitas vezes limitada a áreas com forte presença religiosa.

Técnicas de documentação ou monografia (tahk-nagari)

Sobre o Itikaf, foram escritos vários trabalhos nas línguas persa e árabe. Alguns desses trabalhos incluem: "Kitab al-Itikaf" de Muhammad bin Idris Shafi'i e Dawood Esfahani[45] de Sheikh Sadouq e Abolfazl Saboni, escritos com o mesmo título também foram mencionados[46]. Al-Itkafiyyah, de Moinuddin Salem bin Badran Basri[47] Al-Itkafiyyah ou Ma'al-Hayyah e Safi Al-Frat, do Sheikh Lotfollah Missi Esfahani (falecido em 1033 AH), que foi publicado em Qom em 1373 pelos esforços de Rasul Jafarian no primeiro volume da coleção de islâmicos heranças do Irã. Al-Kafaf Fi Masal al-Itikaf, escrito por Mohammad Jaafar Estrabadi (falecido em 1263 AH), uma cópia do qual é mantida na biblioteca do Aiatolá Marashi. Al-Atkafiyyah, de Seyyed Mohammad Ali Shahrashtani (falecido em 1290 AH), do qual Aghabozur Tehrani relatou a existência de cópias dele. Nos últimos anos, com a expansão da tradição dos retiros, dezenas de livros foram publicados sobre este tema.[50]