Jihad

Jihad (árabe: الجهاد) é a luta no caminho de Allah (Deus) com vida e propriedade, na batalha contra politeístas e rebeldes, e com o objetivo de elevar o Islã e estabelecer seus ritos. Jihad é um dos ramos da religião do Islã, e os juristas islâmicos falaram sobre seus mandamentos em um capítulo independente. A maioria dos exegetas corânicos acredita que o mandamento do Jihad no Islã foi prescrito pela primeira vez sete meses após a migração do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) de Meca para Medina. Em alguns versículos do Alcorão e hadiths, muitos méritos foram mencionados para o Jihad no caminho de Deus. Além disso, assuntos como apoiar os oprimidos e fracos, prevenir a opressão e agressão, combater o politeísmo e a idolatria, e a firmeza, e estabilidade da religião foram considerados os efeitos e objetivos do Jihad. Jihad é dividido em duas categorias pelos juristas islâmicos: Jihad inicial e Jihad defensivo. Jihad inicial significa lutar contra politeístas e infiéis para convidá-los ao Islã e ao monoteísmo. Jihad defensivo significa defender as terras islâmicas contra o ataque de inimigos. O ensinamento do Jihad é atualmente (século XV d.H.) mal utilizado por grupos extremistas muçulmanos como a Al-Qaeda e o ISIS. Os comportamentos violentos desses grupos desviaram o Jihad de seus objetivos principais e criaram islamofobia, resultando em uma ferramenta para atacar o ensinamento do Jihad.

Conceituação e Posição

Jihad é um termo jurisprudencial que significa lutar no caminho de Deus com vida e propriedade, na batalha contra politeístas e rebeldes, com o objetivo de elevar o Islã e estabelecer seus ritos.[1] Jihad é um dos ramos da religião do Islã.[2] Os juristas falaram detalhadamente sobre seus mandamentos jurisprudenciais em um capítulo independente intitulado "Jihad".[3] A palavra Jihad e seus derivados foram usados cerca de 35 vezes no Alcorão.[4] Além disso, muitos hadiths sobre seus mandamentos e méritos foram narrados em fontes de narração, que os juristas usam para derivar mandamentos religiosos.[5] Nos textos religiosos, Jihad, além de seu significado jurisprudencial e específico, também é usado no sentido de dificuldade (significado linguístico e geral).[6][7] Em alguns hadiths, para indicar a importância e dificuldade de alguns atos, eles são mencionados como Jihad.[8] Por exemplo, em algumas narrativas, a luta da alma contra Satanás e os desejos da alma é apresentada como o maior Jihad.[9] Além disso, atos como ordenar o bem e proibir o mal, realizar o Hajj, falar com justiça diante de um sultão opressor, tentar reviver uma boa tradição na sociedade, bom tratamento do marido pela esposa e o esforço do homem para ganhar um sustento halal para a família, jejuar no calor, foram considerados Jihad no caminho de Deus.[10]

Desenvolvimento Semântico do Jihad do Ponto de Vista do Aiatolá Khamenei

Jihad, do ponto de vista de Sayyid Ali Khamenei, o segundo líder da República Islâmica do Irã, não se limita ao campo de batalha e abrange amplos campos como política, cultura, pensamento, economia e propaganda.[11] Na sua opinião, qualquer esforço que seja direcionado a um ataque do inimigo é jihad. Por exemplo, em uma reunião de produtores e ativistas econômicos iranianos, ele disse que a questão da produção e do esforço nesta área, porque os inimigos do Irã procuram enfraquecê-lo, é um exemplo de jihad.[12]

O Valor do Jihad na Religião do Islã

Nos versículos do Alcorão e nos hadiths, muitos méritos foram declarados sobre a importância do Jihad.[13] Nos versículos 20 e 21 da Surata At-Tauba (9:20-21), a elevada posição daqueles que lutam no caminho de Deus com suas vidas e propriedades é mencionada diante de Deus, e tais pessoas são apresentadas como os bem-sucedidos, e a misericórdia divina, o estado de contentamento e prazer de Deus, e o paraíso eterno são anunciados a eles.[14] De acordo com o versículo 95 da Surata An-Nissa (4:95), Deus concedeu aos muçulmanos que lutam uma posição superior sobre outros muçulmanos.[15] Em algumas narrativas, o Jihad é apresentado como um dos portões do paraíso que Deus abriu para seus Auli’ia (santos) e servos especiais.[16] Em uma narrativa, o melhor trabalho após as obrigações e em outra narrativa, o ato mais honrado após a aceitação do Islã são declarados.[17] Além disso, em algumas narrativas, o pico elevado do Islã[18] e em algumas, um dos pilares da fé são considerados.[19] Segundo Muhammad Fadill Lankarani, um jurista xiita, a importância, recompensa e mérito do Jihad e de ser morto por Deus e no caminho da ressurreição da religião são tais que não estão sujeitos à regra de afastar o possível dano.[20]

Objetivos e Efeitos do Jihad

Para o Jihad, efeitos e objetivos foram declarados, alguns dos quais são os seguintes:

• Extinguir a fitna (discórdia); [21] • Apoiar os oprimidos e fracos; [22] • Combater o politeísmo e a idolatria; [23] • Prevenir a opressão e agressão; [24] • A firmeza e estabilidade da religião; [25] • Preservar locais de adoração. [26]

O Primeiro Comando do Jihad

Há divergências entre os exegetas corânicos sobre qual versículo e em que situação o primeiro comando do Jihad foi emitido.[27] Exegetas corânicos como Fakhr Razi e Tabrissi acreditam que o versículo de permissão do Jihad foi o primeiro comando e permissão para o Jihad para os muçulmanos contra os politeístas de Meca.[28] De acordo com esses exegetas, os politeístas de Meca estavam abusando e espancando os muçulmanos. Eles vinham ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) com cabeças quebradas e feridas e reclamavam e pediam ao Profeta para o Jihad. O Profeta também os convidou à paciência e disse que o comando do Jihad ainda não havia chegado até que a migração começou e os muçulmanos vieram de Meca para Medina, e sete meses depois,[29] o versículo de permissão do Jihad foi revelado e o primeiro comando do Jihad foi emitido.[30] Alguns disseram que o versículo 190 da Surata Al-Baqara (وَ قَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ; combatei, pela causa de Allah, aqueles que vos combatem;) é o primeiro versículo que ordenou o Jihad contra os inimigos. Alguns também consideraram o versículo 111 da Surata At-Tauba [nota 1] o primeiro versículo com o qual o comando do Jihad foi emitido.[31] Segundo Makarim Shirazi, o tom do versículo de permissão do Jihad, no qual a expressão "permissão" é usada, é mais consistente com o assunto do primeiro comando para o Jihad.[32] Alguns exegetas corânicos, com base no versículo 111 da Surata At-Tauba, disseram que o mandamento e comando do Jihad também existiam em todas as religiões anteriores.[33]

Tipos de Jihad

Jihad, do ponto de vista dos juristas, é dividido em dois tipos: Jihad inicial e Jihad defensivo:[34]

Jihad Inicial

Artigo principal: Jihad Inicial

Jihad inicial significa lutar contra politeístas e infiéis para convidá-los ao Islã e ao monoteísmo.[35] Neste tipo de Jihad, os muçulmanos iniciam a guerra.[36] Por consenso dos juristas muçulmanos, o Jihad para convidar ao Islã é um dever coletivo para todo mukallaf (pessoa responsável) sendo livre e homem e não tem uma desculpa como doença e velhice, contra o kafir não-ZimmI e os rebeldes.[37] De acordo com a visão dos juristas imami, o Jihad inicial deve ser realizado na presença do Imam infalível e com sua permissão ou de seu representante especial.[38] É claro que alguns consideraram o Jihad inicial na era da ocultação (do Imam Mahdi) como legítimo e permissível.[39] Poder suficiente para os muçulmanos iniciarem a guerra e convidarem os infiéis ao Islã e completarem o argumento com eles antes do início da guerra, estão entre as outras condições que os juristas consideraram para o Jihad inicial.[40]

Jihad Defensivo

Artigo principal: Jihad Defensivo

Jihad defensivo é a luta com o objetivo de defender o Islã e as terras islâmicas contra um inimigo que atacou as terras islâmicas e pretende dominá-las e subjugar sua honra e propriedade muçulmana ou matar um grupo de muçulmanos.[41] De acordo com o édito dos juristas, o Jihad defensivo é um dever coletivo para homens e mulheres, jovens e velhos, escravos e livres que têm o poder de lutar.[42] O Jihad defensivo não está condicionado à presença ou permissão do Imam (a.s.) ou seu representante especial.[43] Algumas das guerras na época do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), como a Batalha de Ahzab, a Batalha de Uhud, a Batalha de Mu'ta, a Batalha de Tabuk e a Batalha de Hunain, foram Jihad defensivo.[44] Muhammad Jauad Fadil Lankarani, professor no Hawza de Qom, extraiu outro tipo de Jihad chamado Jihad zabbi da aparência das palavras dos juristas.[45] Ele acredita que o Jihad zabbi é apenas para preservar o Islã. Portanto, se houver medo da destruição do Islã por um opressor em qualquer lugar do mundo, defender a entidade do Islã é um dever individual para todos os muçulmanos.[46]

Etiqueta e Mandamentos do Jihad

Os juristas, com base nos versículos do Alcorão e nos hadiths, mencionaram etiqueta para o Jihad, alguns dos quais são os seguintes:

• Com base em versículos como o versículo 217 da Surata Al-Baqara (2:217) e o versículo 36 da Surata At-Tauba (9:36), os juristas acreditam na proibição do Jihad nos meses sagrados (Rajab, Zu al-Qa'da, Zu al-Hijja e Muharram).[47][48] É claro que alguns juristas sunitas acreditam que a regra de proibição do Jihad nos meses sagrados foi revogada. Portanto, eles consideram o Jihad permissível em todos os lugares e tempos.[49] • É mustahab (recomendável) iniciar a guerra após o declínio do sol e após a realização das orações do meio-dia e da tarde (Zuhr e Asr). Além disso, o ataque noturno é makruh (desagradável), exceto em caso de necessidade.[50] • Por consenso dos juristas xiitas, alguém que é morto na guerra e no campo de batalha é um mártir e os mandamentos do mártir se aplicam a ele.[51] • Lutar contra o inimigo com qualquer tipo de arma e de qualquer maneira que leve à vitória é permissível; [52] mas cortar árvores, lançar fogo e liberar água em direção ao inimigo é makruh, exceto em caso de necessidade.[53] • Matar mulheres, crianças, loucos e também aqueles sendo incapazes de lutar, como idosos, cegos e acamados, é haram (proibido) se seu pensamento e opinião não forem usados na guerra, exceto em caso de necessidade; como se os infiéis usassem sua existência como escudo ou se dominar o inimigo dependesse de matá-los.[54] • O engano na guerra é permissível, exceto se o inimigo tiver segurança.[55] • Buscar ajuda de infiéis na guerra é permissível, se o interesse o exigir e eles não forem traidores.[56] • Obedecer ao comandante é obrigatório para os combatentes.[57]

Deserção e Fuga da Guerra

Artigo principal: Fuga da Guerra

• Fugir da guerra é haram e, de acordo com alguns juristas e exegetas corânicos, é considerado um dos grandes pecados; [58] a menos que o número de muçulmanos seja menor que metade das forças inimigas, caso em que resistir a eles não é obrigatório.[59] • Descumprir o Jihad também é haram.[60] Em alguns versículos do Alcorão, assuntos como medo, [61] apego ao mundo, [62] fé fraca e hipocrisia, [63] e doença do coração e pecado [64] são listados como fatores de descumprimento do Jihad. No Alcorão, algumas das consequências do descumprimento do Jihad são mencionadas, que são: destruição, [65] punições mundanas e do além, [66] privação de bênçãos mundanas e do além, [67] e a formação de fitna e corrupção na sociedade.[68]

Fatawas Famosas de Juristas Xiitas sobre Jihad

Artigo principal: Sentença de Jihad

Algumas das fatawas mais importantes emitidas por juristas e marjas de taqlid xiitas em diferentes períodos históricos sobre a obrigatoriedade do jihad são as seguintes:

• Com a invasão russa nos anos 1241 a 1243 a.H., no país do Irã e a ocupação de algumas de suas regiões, alguns estudiosos xiitas como Ja'far Kashif al-Guita, Sayyid Ali Tabatabaei, Mirza Qomi, Mulla Ahmad Naraqi e Sayyid Mhammad Mujahid, a fim de apoiar o governo Qajar na defesa do povo muçulmano do Irã, emitiram fatawas de jihad para enfrentar e defender contra a invasão das forças russas.[69] Estas fatawas, juntamente com tratados sobre os mandamentos do jihad, por ordem de Abbas Mirza, filho e príncipe herdeiro de Fath Ali Shah, e por Mirza Issa Qa'im Maqam Farahani, foram compiladas em uma coleção intitulada Ahkam al-Jihad wa Asbab al-Rashad.[70] • A fatwa de jihad de Muhammad Taqi Shirazi foi uma das fatawas influentes que foi emitida contra o domínio e influência britânica no Iraque, em 20 Rabi al-Awwal 1337 a.H.[71] O texto da fatwa é o seguinte: "Exigir direitos é obrigatório para os iraquianos, e é obrigatório para eles, em suas demandas, observar a calma e a segurança, e se a Inglaterra se recusar a aceitar suas demandas, é permitido recorrer à força defensiva."[72] • Depois que o ISIS dominou algumas das regiões ocidentais e do norte do Iraque em 2014 e avançou para outras regiões, Sayyid Ali Sistani emitiu uma fatwa de jihad para combater os avanços do ISIS.[73] De acordo com esta fatwa, era um dever coletivo para os cidadãos iraquianos que tinham a capacidade de portar armas e lutar contra os terroristas defender o país, a nação e os santuários e juntar-se às forças de segurança.[74]

Visão Extremista do Jihad

A questão do jihad nos séculos XIV e XV a.H. chamou a atenção de alguns grupos salafistas muçulmanos, como a Al-Qaeda e o ISIS.[75] Os salafistas jihadistas consideram o jihad mais importante do que todos os ramos religiosos e princípios práticos do Islã, como oração, jejum e peregrinação, e acreditam que qualquer muçulmano que não se envolva no jihad não entendeu o princípio do Islã.[76] Diz-se que alguns desses grupos extremistas, influenciados por Sayyid Qutb,[77] acreditam que todas as terras são Dar al-Islam ou terras de ignorância e Dar al-Harb. Dar al-Islam é uma terra onde o Islã governa e a lei de Deus é implementada e seus limites são estabelecidos, e qualquer sociedade que não seja assim é Dar al-Harb ou terra de ignorância, caso em que os muçulmanos têm o dever de lutar nessas sociedades ou estar em paz e dar segurança aos habitantes dessas terras e cobrar jizya deles.[78] Os salafistas jihadistas, distorcendo o significado do jihad e expandindo o conceito de kufr (incredulidade),[79] cometeram violência e atos terroristas em alguns países, especialmente em regiões de maioria muçulmana, e apresentaram uma imagem violenta do Islã ao mundo.[80] Em contraste, os juristas xiitas concordam que o objetivo do jihad na época da ocultação do Imam infalível é defender contra os agressores, e isso não significa violência, e toda nação tem o direito de se defender contra a invasão de inimigos.[81] Segundo Nematollah Salehi Najaf’abadi, um jurista xiita, o jihad no Islã não significa que a religião deva ser imposta pela guerra inicial e pelo poder das armas a pessoas que não aceitam o Islã e não causam danos aos muçulmanos.[82] Ele, com base no versículo 90 da Surata An-Nissa (4:90), considerou a guerra inicial com infiéis inofensivos como haram (proibido)[83] e acredita que as guerras do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) no início do Islã foram para defender contra a agressão inimiga e com o objetivo de salvar os oprimidos.[84]