Martírio
Martírio ou ser morto no caminho de Deus é mencionada nas tradições como a maior virtude e a morte mais digna. Nos versículos do Alcorão e nas narrativas, o Martírio é associada a efeitos como a vida eterna, o direito à intercessão e o perdão dos pecados.
De acordo com a opinião dos juristas, o mártir não necessita de lavagem ritual e tocar seu corpo não torna obrigatória a lavagem do cadáver. No entanto, essas regras se aplicam especificamente ao mártir de batalha (campo de guerra) e não incluem outros que são mortos no caminho de Deus ou que são considerados mártires.
Segundo algumas narrativas, todos os imames xiitas morrem como mártires. No entanto, o xeque Mufid, um dos estudiosos proeminentes do xiismo, expressou dúvidas sobre o martírio de alguns deles.
Na literatura da República Islâmica do Irã, todas as pessoas que são mortas na defesa da Revolução de 1979 e na proteção do país são chamadas de mártires. Neste país, a Organização Fundacional dos Mártires e Assuntos dos Sacrificados foi estabelecida para cuidar das famílias dos mártires e dos sacrificados. Além disso, o dia 22 de Esfand foi nomeado como o Dia do Mártir.
Conceituação O martírio significa ser morto no caminho de Deus, e quem é morto por Deus é chamado de mártir. Na jurisprudência, o mártir é um muçulmano que é morto em batalha por infiéis ou em decorrência de uma guerra contra eles.
Na interpretação amostral, é mencionado que o martírio tem um significado específico e um significado geral. O significado específico é o mesmo que o significado jurídico, e o significado geral é que uma pessoa é morta ou morre ao cumprir seu dever divino. Portanto, nas narrativas islâmicas, são mencionados exemplos de quem pode ser chamado de mártir, como um estudante que morre enquanto busca conhecimento, alguém que morre em sua cama enquanto tem conhecimento de Deus, do Profeta e de sua família, ou alguém que é morto defendendo sua propriedade contra invasores.
Razões para a nomeação de mártir O martírio, na linguagem, tem significados como presença e observação. Considerando isso, foram apresentadas algumas hipóteses sobre a nomeação de mártir, incluindo:
Os anjos da misericórdia divina o veem. Deus e os anjos testemunham que ele é do paraíso. Ele não está morto e está presente diante de seu Criador. Ele observa coisas que outros não veem. Ele é testemunha das ações dos outros no Dia do Juízo. Há muitas narrativas sobre a posição e a virtude do martírio. Entre elas, o martírio é considerado a maior bondade e a morte mais digna, e algumas outras mortes são comparadas a ele em termos de recompensa e mérito. Além disso, nas orações transmitidas pelos quatorze imaculados, o martírio, o martírio sob a bandeira do Profeta (que a paz esteja com ele) e ser morto pelas piores pessoas são pedidos a Deus.
No Alcorão, a palavra martírio é mencionada com a expressão "morte na causa de Deus" e o significado de mártir no Alcorão é alguém que testemunha as ações dos seres humanos. Nos livros de jurisprudência, o martírio e o mártir são discutidos no capítulo sobre as regras de pureza.
Efeitos do martírio Nos versículos e narrativas, são mencionados efeitos do martírio, alguns dos quais são os seguintes:
Viver: De acordo com os versículos do Alcorão, aqueles que são mortos na causa de Deus não estão mortos; ao contrário, estão vivos e recebem sustento de seu Senhor. Direito à intercessão: O mártir, ao lado dos profetas e dos sábios, é um dos intercessores no Dia do Juízo. Perdão dos pecados e misericórdia de Deus. Em uma narrativa transmitida pelo Imam Baqir (a.s.), quando a primeira gota de sangue do mártir é derramada, todos os seus pecados, exceto os direitos dos outros, são perdoados. Quanto aos direitos dos outros que recaem sobre o mártir, foi dito que se ele não negligenciou a reparação e teve a intenção de pagá-los, Deus compensará esse direito e satisfará o titular do direito. Entrada no Paraíso. O mártir é uma das primeiras pessoas a entrar no Paraíso. Veja também: Mártir e direitos dos outros Regras do mártir no campo de batalha Os juristas mencionaram regras para o mártir no campo de batalha:
Banho do morto: De acordo com a opinião dos juristas xiitas, o mártir no campo de batalha não precisa do banho do morto; no entanto, alguém que foi ferido no campo de batalha e morre fora do campo ou após o término da batalha deve ser banhado. Sepultamento: De acordo com a opinião dos juristas xiitas, o mártir no campo de batalha não é envolto em um sudário e é enterrado com a mesma roupa de combate; a menos que ele não esteja vestido, caso em que deve ser envolto em um sudário. Toque do corpo do mártir: Tocar o corpo do mártir não torna obrigatório o banho do morto. Hanut: O hanut (aplicação de cânfora nos sete locais de prostração do morto) não é obrigatório para o mártir, pois o hanut é feito após o sepultamento, e o mártir não é sepultado. As regras mencionadas incluem aqueles que participaram da guerra com a permissão do Imam ou de seu representante especial. Além disso, de acordo com a fatwa da maioria dos juristas, essas regras se aplicam àqueles que, durante a ausência do Imam, com a permissão do representante geral do Imam (jurista com as condições necessárias) ou sem a sua permissão, são mortos em defesa contra a invasão dos inimigos do Islã. Em contrapartida, o Shahid Sani, embora considere essas pessoas (e também aqueles que são mortos defendendo seus bens e família) como participantes da virtude do mártir, não aplica as regras do mártir em batalha a elas.
Martírio dos Imames Xiitas De acordo com a crença de alguns estudiosos xiitas, todos os Imames xiitas morreram como mártires. A justificativa deles são algumas narrativas, incluindo a narrativa do Imam Sadiq (a.s.) que diz: "Por Deus, não há um de nós que não seja morto como mártir", o que implica que todos os Imames morrem como mártires. Em contrapartida a essa visão, o Sheikh Mufid, em seu livro "Correção das Crenças dos Imamitas", aceita o martírio do Imam Ali (a.s.), do Imam Hassan (a.s.), do Imam Hussain (a.s.), do Imam Musa Kazim (a.s.) e do Imam Reza (a.s.), mas expressa dúvidas sobre o martírio dos outros Imames (a.s.).