Membros da Prostração
Os membros da prostração (em árabe: أعضاء السجدة), são sete partes do corpo que são colocadas no chão durante a prostração. Segundo os juristas xiitas, ao se prostrar é obrigatório colocar a testa, as palmas das duas mãos, as pontas dos joelhos e as pontas dos dedões dos pés no chão. Colocar o nariz no chão também é recomendado.
A maioria dos juristas são de opinião que na prostração (sujud ou sajdah) não é obrigatório colocar todo o membro no chão; o contacto mínimo com o chão é suficiente. É claro que a testa é excluída desta regra e alguns juristas consideraram obrigatório colocar a testa no chão pelo menos do tamanho de um dirham.
Aquilo em que o orante coloca a testa, é obrigatório que seja feito da terra e do que dela cresce; desde que não seja comestível ou vestível.
Terminologia
Diz-se que os membros da prostração são sete membros ou sete partes do corpo que devem ser colocadas no chão durante o Sajdah (prostração).[1] Essas partes incluem: testa, palmas das mãos, pontas dos joelhos e pontas dos dedões dos pés.[2] O assunto de membros da prostração é discutido em livros jurisprudenciais.[3]
Regras da Sharia
Algumas das regras da Sharia em relação aos membros do Sajdah (prostração) são:
- Segundo Yussuf Bahrani, o jurista xiita (falecido em 1186H), de acordo com a opinião de famosos juristas xiitas, colocar os sete membros da prostração no chão é obrigatório durante a prostração.[4]
- Consideraram suficiente o contato mínimo dos sete órgãos - exceto a testa - com chão.[5] Alguns juristas são de opinião que o contato mínimo da testa com o chão também é suficiente.[6] Enquanto outros juristas dizem que é obrigatório colocar a testa no chão pelo menos no tamanho de um dirham.[7]
- Ao recitar o zikr (glorificação) da prostração, remover intencionalmente um dos sete membros invalidará a oração;[8] de acordo com a fatwa do Aiatolá Sistani, mesmo quando a pessoa que ora não está recitando o zikr da prostração; se ele remover os membros prostrados do chão por precaução, sua oração será inválida.[9]
Recomendações
- Colocar o nariz no chão; os juristas consideraram mustahab (recomendado) colocar o nariz no chão durante a prostração.[10] A base desta recomendação é o hadith do Imam Sadiq(a.s.) de que colocar o nariz no chão é uma tradição do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[11].[12] De acordo com Allameh Hilli, é altamente recomendável colocar o nariz no chão.[13]
- Takhwiyah: É recomendado aos homens abrir os braços e não colocar os cotovelos no chão em prostração.[14] Também é recomendado que a mulher coloque os cotovelos no chão e junte as partes do corpo em prostração.[15]
Preceitos sobre a localização de partes do corpo ao prostrar-se
Segundo famosos juristas xiitas, entre as posições de prostração, apenas a pureza da posição da testa — o local ou a coisa sobre a qual a testa é colocada — é obrigatória.[16] Abu Salah Halabi, um dos juristas xiitas dos séculos IV e V do calendário lunar, considerava obrigatório remover a impureza dos locais onde os membros da prostração são colocados.[17]
O lugar de prostração — um lugar ou algo em que o adorador coloca a testa – deve ser feito da terra e do que dela cresce; desde que não seja comestível ou vestível.[18] Este preceito é baseado em hadiths e no consenso dos juristas.[19] Portanto, colocar a testa em algo que não se aplica ao título de terra ou ao que cultiva da terra, não é correto; como ouro, prata, ágata e turquesa que são extraídos de minas.[20]
Referências
- ↑ Muʾassisa-yi Dāʾirat al-Maʿārif al-Fiqh-i al-Islāmī, Musūʿa al-fiqh al-islāmī, vol. 15, pág. 108.
- ↑ Bahrānī, al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 8, pág. 276.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol. 1, pág. 176.
- ↑ Bahrānī, al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 8, pág. 276.
- ↑ Bahrānī, al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 8, pág. 277.
- ↑ Shahīd al-Thānī, Masālik al-ifhām, vol. 1, pág. 218.
- ↑ Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 10, pág. 144.
- ↑ Ḥillī, Taḥrīr al-aḥkām, vol. 1, pág. 40.
- ↑ Sīstānī, Tawḍīh al-masāʾil, vol. 1, pág. 224.
- ↑ Muʾassisa-yi Dāʾirat al-Maʿārif al-Fiqh-i al-Islāmī, Musūʿa al-fiqh al-islāmī, vol. 18, pág. 288-289.
- ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 6, pág. 343; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 6, pág. 144.
- ↑ Bahrānī, al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 8, pág. 276.
- ↑ Ḥillī, Tadhkirat al-fuqahāʾ, vol. 3, pág. 188.
- ↑ Muḥaqqiq al-Karakī, Jāmiʿ al-maqāṣid, vol. 2, pág. 306.
- ↑ Muḥaqqiq al-Karakī, Jāmiʿ al-maqāṣid, vol. 2, pág. 365.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol. 1, pág. 177.
- ↑ Abū Ṣalāḥ Ḥalabī, al-Kāfī fī al-fiqh, vol. 1, pág. 140.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol. 2, pág. 388.
- ↑ Sabziwārī, Muhadhdhab al-aḥkām, vol. 5, pág. 434.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol. 2, pág. 389.
Notas
Bibliografia
- Abū Ṣalāḥ Ḥalabī, Taqī al-Dīn b. Najm al-Din. Al-Kāfi fī al-fiqh. Isfahan: Maktaba Imām Amīr al-Muʾminīn (a), 1403 AH.
- Bahrānī, Yūsuf b. Ahmad al-. Al-Ḥadāʾiq al-nāḍira fī aḥkām al-ʿitrat al-ṭāhira. Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī, 1363 Sh.
- Ḥillī, al-Ḥasan b. Yusuf al-. Tahrīr al-aḥkām. Mashhad: Muʾassisat Āl al-Bayt, [s.d].
- Ḥillī, al-Ḥasan b. Yusuf al-. Tadhkirat al-fuqahāʾ. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt, 1414 AH.
- Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Wasāʾil al-Shīʿa. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt, 1416 AH.
- Kulayni, Muhammad b. Ya'qūb al-. Al-Kāfi. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1387 sh.
- Muʾassisa-yi Dāʾirat al-Maʿārif al-Fiqh-i al-Islāmī. Musūʿa al-fiqh al-islāmī ṭibqan li madhhab Ahl al-Bayt(a). 1ª edição. Qom: Muʾassisa-yi Dāʾirat al-Maʿārif al-Fiqh-i al-Islāmī, 1423 AH.
- Muḥaqqiq al-Karakī, ʿAlī b. al-Ḥusayn al-. Jāmiʿ al-maqāṣid fī sharh al-qawāʿid. 2ª edição. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1414 AH.
- Najafi, Muḥammad al-Ḥasan al-. Jawāhir al-kalām fī sharḥ sharāʾiʿ al-Islām. 7ª edição. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1362 sh.
- Sabziwārī, Sayyid Abd al-ʿAlī. Muhadhdhab al-aḥkām fī bayān al-ḥalāl wa al-ḥarām. 4ª edição. Qom: Dār al-Tafsīr, 1413 AH.
- Shahīd al-Thānī, Zayn al-Dīn b. ʿAlī. Masālik al-ifhām ilā tanqīh sharāyiʿ al-Islām. 1ª edição. Qom: Muʾassisat al-Maʿārif al-Islāmīyya, 1413 AH.
- Sīstānī, Sayyid ʿAlī. Tawḍīh al-masāʾil. Qom: Intishārāt-i Mihr, 1415 AH.
- Ṭabāṭabāʾī Yazdī, Muḥammad Kāẓim al-. Al-ʿUrwat al-wuthqā fīmā taʿummu bih al-balwā. 1ª edição. Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī, 1417 AH.