Mentira

Fonte: wikishia

Mentir (em árabe: الكذب) é um dos vícios morais, significa dizer algo contrário à verdade. Mentir é um dos principais pecados proibidos no Alcorão e nos hadiths, e foi apresentado como a chave para todos os males e a causa da destruição da fé. Mentir é proibido, mas é permitido em alguns casos; entre outras coisas, é resolver conflitos interpessoais e proteger as suas vidas e propriedades, e assim por diante.

Nos hadiths, as consequências mundanas e futuras são mencionadas por mentir; como ser desacreditado e humilhado pelas pessoas, pobreza, castigo divino, destruição da fé e ser pego pela maldição dos anjos.

O ciúme, a avareza, a fé fraca, etc. estão entre as causas e motivações da mentira. Prestar atenção aos efeitos e consequências da mentira, bem como aos versículos e tradições que a condenam, estão entre as soluções para tratar a mentira.

Conceptologia

Mentir é um dos vícios morais e significa dizer algo que não é verdade[1] ou citar um discurso de alguém que não o disse.[2] Mentir é o oposto da verdade e quem conta uma mentira é chamado de mentiroso.[3]

Posição e Importância

Mentir é um dos maiores vícios morais[4] e um dos pecados mais feios[5] e em algumas narrações foi apresentado como a chave para todos os males.[6] De acordo com Mullah Ahmad Naraghi, muitos versos e narrações mencionaram a condenação de mentira e mentir.[7] Além disso, capítulos separados são dedicados a mentiras em livros de hadith[8] e morais. Por exemplo, no livro de Al-Kafi, no capítulo sobre a mentira, 22 hadiths foram narrados na condenação da mentira.[9] Em uma narração do Imam Sadiq (a.s.) que foi narrada sobre as forças da razão e da ignorância, dizer a verdade é uma das forças da razão e mentir é uma das forças da ignorância.[10] No Alcorão sagrado, um mentiroso é apresentado como merecedor da maldição e da ira de Deus.[11] A mentira também é discutida em livros morais como um dos vícios morais.[12]

Imam Hassan Askari (a.s.): toda a sujeira é colocada em uma casa e a chave dela é mentira «جُعِلتِ الخَبائِثُ کُلها فی بَیت وَ جُعِل مِفتاحُها الکَذِبَ» Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 69, pág. 263. A mentira também foi mencionada nos capítulos de jejum, hajj, transações e juramento[13] em livros jurisprudenciais. Por exemplo, mentir é uma das proibições do Ihram, que é mencionada nos rituais do Hajj.[14] Além disso, mentir em nome de Deus e em nome do Profeta (s.a.a.s.) é uma das invalidades do jejum, que é discutida na discussão das leis do jejum.[15]

Será Que Mentir é Um Grande Pecado?

Em alguns hadiths, mentir é considerado um dos maiores pecados.[16] Portanto, Shahid Sani considerou-o um dos maiores pecados que faz com que uma pessoa se desvie da justiça.[17] No entanto, Sheikh Ansari, citando outras tradições[18], sugeriu que mentir é um dos maiores pecados se for corrompido[19].Além disso, em alguns hadiths, mentir em nome de Deus e em nome do Profeta (s.a.a.s.) é considerado um dos maiores pecados.[20] Citando estes hadiths, alguns sugeriram que a grandeza da mentira é específica para este caso, ou que estes hadiths indicam a gravidade do seu pecado.[21]

As Causas e Motivos da Mentira

Várias causas e motivos foram mencionados para mentir; de acordo com uma narrativa, a mentira está enraizada na baixeza da alma.[22] Além disso, casos como a fé fraca e as tentações de Satanás, a ganância e o ciúme estão entre outras razões, e a obtenção de riqueza e status está entre as motivações para mentir.[23]

Efeitos e Consequências

Algumas das consequências da mentira são:

  1. O descrédito de um mentiroso: Imam Ali (a.s.) foi citado como tendo dito que a amizade com um mentiroso deveria ser evitada; porque ele mente tanto que eles nem acreditam na sua verdade.[24]
  2. A Destruição da Fé do Mentiroso: Com base na narração do Imam Baqir (a.s.), as mentiras destroem a casa da fé.[25]
  3. Castigo Divino: Foi narrado pelo Profeta de Deus (s.a.a.s.) que devem evitar mentir, mentir é uma forma de imoralidade e injustiça, e mentirosos têm um lugar no fogo inferno.[26]
  4. Ser Pego Pela Maldição dos Anjos: Foi narrado pelo Sagrado Profeta (s.a.a.s.): “Sempre que um crente contar uma mentira sem desculpa, setenta mil anjos o amaldiçoarão e um mau cheiro sairá de seu coração que irá alcance o trono e Deus o punirá por essa mentira." Ele escreve sobre ela setenta atos de adultério, o menor dos quais é o adultério com sua mãe."[27]

Além disso, desonra,[28] pobreza[29] e esquecimento[30] são outras consequências da mentira que são mencionadas nos hadiths. De acordo com Mulla Ahmad Naraghi em Mi'raj al-Saadah, mentir humilha e desacredita uma pessoa e faz com que ela perca sua reputação aos olhos do povo.[31]

Soluções de Tratamento de Mentiras

Mulla Ahmad Naraghi acredita que, para curar o traço da mentira, devem ser tomadas medidas para tornar a veracidade a rainha de uma pessoa; Incluindo:

  • Prestando atenção aos versículos e tradições que estão incluídos na condenação da mentira;
  • Prestar atenção aos efeitos da mentira no mundo e na vida após a morte, como punição na outra vida e desgraça, e ser desacreditado pelas pessoas neste mundo;
  • Reflexão sobre os efeitos e benefícios da verdade;
  • Pensar antes de falar;
  • Evitar a companhia de mentirosos e pecadores.[32]

Além disso, segundo Nassir Makarim Shirazi, um comentarista do Alcorão, no livro "Ética no Alcorão" (اخلاق در قرآن), a mentira deve ser tratada tratando suas raízes. Por exemplo, se a motivação para mentir for uma fé fraca, a fé deverá ser fortalecida, e se for a ganância e o ciúme, deverão ser removidos. Além disso, deve-se evitar pessoas que contam mentiras ou espaços onde incentivam a mentira.[33]

Mentiras Permitidas

Artigo principal: Mentira conveniente

Imam Ali (a.s.): Um servo não experimenta o sabor da fé até deixar uma piada desnecessária e uma mentira séria «لَا يَجِدُ عَبْدٌ طَعْمَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتْرُكَ الْكَذِبَ هَزْلَهُ وَ جِدَّهُ». Kuleini, al-Kafi, 1407 H, vol.2, pág.340, hadith 11. Mentir é proibido.[34] No entanto, é considerado permitido e obrigatório nos casos em que traz um benefício importante:[35]

  • Em Caso de Necessidade: Se a necessidade (relutância e urgência) assim o exigir, é permitido mentir;[36] como quando a vida, a propriedade ou a vida de outra pessoa está em perigo.[37]
  • Reconciliação: Mentir com o objetivo de correção e reconciliação entre as pessoas é permitido.[38]
  • Na Guerra Com o Inimigo: De acordo com as tradições, é permitido mentir na guerra para enganar o inimigo.[39]

Fazer falsas promessas à esposa e aos filhos De acordo com algumas narrações, é permitido fazer falsas promessas à esposa.[40] Portanto, nos livros de moral, fazer promessas à esposa e aos filhos também está excluído da proibição de mentir.[41] No entanto, os juristas xiitas não consideram permitido mentir para a esposa.[42] Também foi dito que esses hadiths são incompatíveis com os versos que consideram ilegal quebrar uma promessa[43] e também com os hadiths que proíbem fazer uma promessa sem a intenção de cumpri-la.[44] Alguns também acreditam que seguir o conteúdo de tais hadiths é uma forma de negligência educacional, pois, incentiva as crianças a mentir e quebrar promessas.[45]

Referências

  1. ↑ Muṣṭafawī, al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān, vol. 10, pág. 33.
  2. ↑ Shaʿrānī, Nathr-i ṭūba, vol. 2, pág. 331.
  3. ↑ Muṣṭafawī, al-Tahqīq fī kalimāt al-Qur'ān, vol. 10, pág. 33.
  4. ↑ Narāqī, Miʿrāj al-saʿādāt, pág. 573.
  5. ↑ Narāqī, Jāmiʿ al-saʿādāt, vol. 2, pág. 332.
  6. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 69, pág. 263.
  7. ↑ Narāqī, Miʿrāj al-saʿādāt, pág. 573.
  8. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 338-343.
  9. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 338-343.
  10. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 21.
  11. ↑ Alcorão 24:7.
  12. ↑ Narāqī, Jāmiʿ al-saʿādāt, vol. 2, pág. 332-338.
  13. ↑ Khomeini, Tahrir al-wasila, vol. 2, pág. 110-111.
  14. ↑ Khomeini, Tahrir al-wasila, vol. 1, pág. 399.
  15. ↑ Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol. 3, pág. 549.
  16. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 12.
  17. ↑ Shahīd al-Thānī, al-Rawḍa al-bahiyya, vol. 3, pág. 129.
  18. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 338, Hadith 2.
  19. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 13-14.
  20. ↑ Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 12, pág. 248.
  21. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 13.
  22. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 69, pág. 262.
  23. ↑ Makārim Shīrāzī, Akhlāq do Alcorão, vol. 3, pág. 234-236.
  24. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 341, Hadith 14.
  25. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 339, Hadith 4.
  26. ↑ Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 9, pág. 88.
  27. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 69, pág. 263.
  28. ↑ Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 9, pág. 87.
  29. ↑ Qummī, Safinat al-biḥār, vol. 7, pág. 455.
  30. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 341, h. 15.
  31. ↑ Narāqī, Miʿrāj al-saʿādāt, pág. 573.
  32. ↑ Narāqī, Miʿrāj al-saʿādāt, pág. 578-580.
  33. ↑ Makārim Shīrāzī, Akhlāq do Alcorão, vol. 3, pág. 235-236.
  34. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 11.
  35. ↑ Narāqī, Miʿrāj al-saʿādāt, pág. 575.
  36. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 21.
  37. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 21.
  38. ↑ Anṣārī, al-Makāsib, vol. 2, pág. 31.
  39. ↑ Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 4, pág. 359.
  40. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 342, Hadith 18.
  41. ↑ Narāqī, Jāmiʿ al-saʿādāt, vol. 2, pág. 336-237.
  42. ↑ Khomeini, al-Makāsib al-muḥarrama, vol. 2, pág. 140; Ṭabāṭabāʾī ḥakīm, Minhāj al-ṣāliḥīn, vol. 2, pág. 15.
  43. ↑ Alcorão 17:34.
  44. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 101, pág. 73.
  45. ↑ Īrwānī, "Aṣl-i ṣidāqat dar Qurʾān wa taḥlīl-i mawārid-i jawāz-i kidhb", pág. 126.

Notas

Bibliografia

  • Anṣārī, Murtaḍā. Al-Makasib. [np]: Turāth al-Shaykh al-Aʿẓam, [n.d].
  • Īrwānī, Jawād. "Aṣl-i ṣidāqat dar Qurʾān wa taḥlīl-i mawārid-i jawāz-i kidhb". Āmūza-hā-yi Qurʾānī 13 (1390).
  • Khomeinī,, Sayyid Rūḥ Allāh. Tahrir al-wasila. Teerã: Muʾassisah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khomeinī, 1379 Sh.
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  • Qummī, Shaykh ʿAbbas. Safīnat al-biḥār wa madīnat al-ḥikam wa l-āthār. Teerã: Farāhānī, 1363 SH.
  • Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. Teerã: Nashr-i Ṣadūq, 1367 Sh.
  • Shahīd al-Thānī, Zayn al-Dīn b. ʿAlī. Al-Rawḍa al-bahiyya fī sharḥ al-lumʿat al-Dimashqiyya. Editado por Muḥammad Kalāntar. 1398 Ah.
  • Shaʿrānī, Abu l-Ḥassan. Nathr-i ṭūba. Teerã: Islamīyya, [n.d].
  • Yazdī, Sayyid Muḥammad Kāẓim al-. Al-ʿUrwat al-wuthqā. Qom: Muʾassissat al-Nashr al-Islāmī, 1420 AH.
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