Milagre

Milagre (em árabe: المعجزة) é um termo na teologia que significa um ato extraordinário, acompanhado de uma alegação de profecia e um desafio que outros são incapazes de realizar. No Alcorão, muitos milagres dos profetas são relatados, que, segundo os estudiosos muçulmanos, eram apropriados para a época do surgimento desses profetas. Alguns dos milagres mais famosos incluem: a ressurreição dos mortos por Jesus, a transformação do cajado de Moisés em uma serpente, a mão branca de Moisés e a sobrevivência de Abraão no fogo. Os estudiosos muçulmanos consideram o Alcorão Sagrado o milagre eterno do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Algumas fontes de narração xiita também relatam milagres dos imames xiitas para provar sua imama. Os teólogos xiitas acreditam que um milagre não contradiz a lei da causalidade, mas é um evento extraordinário que viola o que é conhecido e habitual para as pessoas, mas não sem razão; em vez disso, é devido a uma causa natural, sobrenatural ou uma combinação de ambas.

Conceituação e Posição do Milagre

O milagre é um termo na teologia islâmica, significando um ato extraordinário, acompanhado por uma alegação de profecia e um desafio que outros são incapazes de realizar.[1] Abd al-Razzaq Lahiji, teólogo e filósofo xiita, considera a maneira de conhecer a veracidade do chamado de um profeta como exclusiva na manifestação e apresentação de um milagre.[2] No entanto, alguns estudiosos, como Ja'far Subhani, consideram o milagre como uma das maneiras de conhecer a veracidade das alegações dos profetas.[3] A discussão sobre o milagre, seus limites, definição e características, uma vez que está relacionada à questão da profecia e à prova da veracidade das palavras do profeta, é considerada uma discussão teológica.[4] Por outro lado, como está ligada à questão de sua compatibilidade ou incompatibilidade com o princípio da causalidade, alguns filósofos também discutiram sobre ele e sua relação com o princípio da causalidade.[5] Além disso, como o milagre tem sido considerado como a intervenção direta e o ato de Deus no mundo natural, na teologia moderna, tem sido discutido sobre milagre e sua relação com a questão das leis da natureza.[6] Além disso, na teologia e na teologia moderna, como no milagre, um ato extraordinário no mundo natural é atribuído a Deus, tem sido usado como evidência para provar a existência de Deus.[7] A palavra milagre e suas derivações são usadas 26 vezes no Alcorão no sentido de incapacidade e impotência,[8] nenhuma das quais está no sentido técnico de milagre, e este termo é usado principalmente por teólogos.[9] No Alcorão, para se referir ao sentido técnico de milagre, são usadas as palavras "bayyina: evidência clara",[10] "aya: sinal claro",[11] "burhan: evidência óbvia",[12] "sultan: evidência decisiva",[13] "basirat: percepção"[14] e "ajab: maravilhoso".[15][16]

Crença Comum das Religiões Teístas

De acordo com Michael Palmer (nascido em 1945), estudioso de religião e autor do livro "Sobre Deus", todas as religiões teístas acreditam na existência de milagres e testemunham sua ocorrência em algum momento da história.[17] Morteza Motahari considera a crença na existência e apresentação de milagres pelos profetas divinos, dadas as numerosas reportagens corânicas,[18] como inquestionável e uma das necessidades da religião do Islã.[19]

Diferença entre Milagre, al-Irhas e al-Karama

Artigos principais: al-Irhas e al-Karama

"Irhas" é um termo teológico que se assemelha a um milagre por incluir atos extraordinários, mas também difere dele de várias maneiras.[20] Diz-se que Irhas é a ocorrência de atos extraordinários antes de ser enviado para a profecia, a fim de preparar o terreno para o anúncio da profecia;[21] mas um milagre é acompanhado por desafio e alegação de profecia.[22] O milagre também difere de Karamat. Karama é a realização de atos extraordinários sem alegação de profecia; enquanto uma das condições para um milagre é a realização de um ato extraordinário para provar uma posição e posição divina, como profecia e imanato, e acompanhado por desafio.[23]

Diferença entre Milagre e Magia

Artigo principal: Magia

Foram expressas diferenças entre magia e milagre, algumas das quais são as seguintes:

• O trabalho do mágico depende do poder humano limitado; enquanto o milagre se origina do poder divino ilimitado e infinito.[24]
• O mágico só pode realizar trabalhos limitados nos quais praticou muito antes e, não é o caso de que eles possam realizar qualquer trabalho extraordinário que as pessoas lhes peçam; mas como o milagre é derivado do poder divino, os profetas, sem treinamento prévio, poderiam realizar qualquer trabalho extraordinário que as pessoas lhes pedissem com a permissão e graça divina.[25]
• No milagre, porque é pela ordem e permissão divina, a motivação corrupta não pode ter um caminho; enquanto na magia não é assim e pode ocorrer por motivos corruptos e enganosos e para enganar as pessoas.[26]
• O milagre é extraordinário ou um trabalho contra o hábito da natureza; mas a magia não é extraordinária; mas é uma das coisas normais cujas causas estão ocultas para a maioria das pessoas.[27]
• Ibn Sina no livro Al-Isharat wa al-Tanbihat, considera tanto o milagre quanto a magia como resultado de um poder em almas fortes que interferem nos elementos do mundo material; com a diferença de que o milagre se origina de almas puras e é usado para boas obras, e a magia se origina de almas más e leva seu dono a obras más.[28]

Como o Milagre Indica a Veracidade da Alegação de um Profeta?

Do ponto de vista dos Imamia e Mu'tazila, a indicação de um milagre da veracidade da alegação de profecia depende da aceitação do bem e do mal racionais;[29] isto é, embora seja possível para Deus, devido ao Seu poder, dar um milagre nas mãos de um mentiroso, é impossível devido à Sua sabedoria que isso aconteça; porque é um ato vil e Deus, por causa de Sua sabedoria, não faz atos vis. Então, o milagre indica a veracidade da alegação de profecia.[30] Os Ash'ari acreditam que o costume divino é que o conhecimento e o reconhecimento da veracidade da alegação de um profeta são concomitantes com o aparecimento de um milagre, e a exibição de um milagre por um indivíduo mentiroso, embora seja racionalmente possível, é contrária ao costume.[31]

Qual é a Origem e Causa do Milagre?

Do ponto de vista dos filósofos e teólogos, o milagre não é uma violação do princípio da causalidade ou, em outras palavras, um fenômeno sem causa;[32] mas há discordância entre filósofos e teólogos sobre qual é a causa do milagre ou de quem ele emana:[33]

• Os Ash'ari, dada a sua percepção específica no monoteísmo, consideram Deus a única causa e o único agente causal nos eventos do mundo[34] e, do seu ponto de vista, os milagres são atos diretos de Deus na natureza e o Seu efeito imediato.[35]
• Alguns filósofos, como Ibn Sina e Mulla Sadra, atribuíram a criação de milagres à própria alma ou espírito do profeta.[36] Segundo Mulla Sadra, as almas de alguns seres humanos são divinas. Elas têm tal poder que é como se a alma fosse a totalidade do mundo natural, e assim como o corpo os obedece, os outros elementos do mundo natural também os obedecem, e quanto mais a alma for abstrata e semelhante aos princípios superiores do ser, maior será o seu poder de influenciar o mundo material.[37]
• Filósofos como Sayyid Muhammad Hussain Tabataba'i e Abdullah Javadi Amoli acreditam que os milagres são o efeito de causas materiais não convencionais que não estão ao alcance do pensamento e da ação humana convencional.[38] Alguns também disseram que apenas os profetas, devido à sua conexão com o mundo invisível, estão cientes dessas causas materiais não convencionais, e elas estão ocultas e escondidas para outros além deles.[39]
• Outra possibilidade que foi levantada é que os milagres são criados pela ação dos anjos, sendo referidos no Alcorão como "mudabbirat" (aqueles que administram).[40]

O Milagre é uma Exceção à Ordem Natural ou uma Violação de Suas Leis?

Várias visões básicas sobre o milagre e sua relação com a lei da causalidade foram apresentadas por teólogos e filósofos, sendo as seguintes:

A Visão da Interpretação

Os defensores desta visão aceitaram os milagres, mas os interpretam e acreditam que esses milagres ocorreram no mundo natural pelas mesmas causas normais e naturais e não foram exceções à ordem e ao curso constante da natureza.[41] Do seu ponto de vista, como o Alcorão se refere ao sistema de criação como as leis divinas e em versículos como" Tal foi a Lei de Allah, para com aqueles que viveram anteriormente. Nunca acharás mudanças na Lei de Allah! (33:62) ",[42] é declarado que as leis divinas são imutáveis.[43] Portanto, o milagre não pode ser uma exceção à ordem da natureza; porque é uma mudança e transformação nas leis divinas, o que é impossível.[44] Morteza Motahari nomeou esta visão de "a visão da interpretação" e apresentou Sayyid Ahmad Khan Hindi como um de seus proponentes.[45]

A Visão dos Ash'ari

Do ponto de vista dos Ash'ari, o milagre é um ato contrário à ordem da natureza e uma violação de seu curso normal. Do seu ponto de vista, a vontade de Deus está relacionada ao fato de que Ele estabeleceu o sistema do mundo com base nas leis que Ele mesmo estabeleceu e, como Ele é a única causa e agente causal nos assuntos do mundo, Ele pode interferir nessas leis quando quiser e criar um ato contrário ao costume ou ao curso normal da natureza, e os milagres são desse tipo.[46]

A Visão dos Filósofos

Morteza Motahari atribuiu uma visão aos filósofos segundo a qual existem leis imutáveis na natureza que, com base no princípio da causalidade e no princípio da semelhança causal e efetiva, nunca são violadas, portanto, o milagre não é uma exceção à ordem da natureza ou uma violação de suas leis.[47] Motahari, ao aceitar esta visão,[48] disse que o milagre não significa a revogação ou anulação de uma das leis da natureza; em vez disso, é o governo de uma lei sobre outra lei.[49]

Tipos de Milagres

Os milagres foram divididos em vários tipos, dependendo de diferentes aspectos.[50] Khajeh Nassir al-Din Tusi, no livro Sharh al-Isharat wa al-Tanbihat, dividiu-os em dois tipos: milagres verbais e milagres factuais, e considerou os milagres verbais mais adequados para os iniciados no conhecimento e os milagres factuais para as pessoas comuns.[51] O Alcorão Sagrado foi o milagre verbal do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[52] No entanto, milagres práticos ou factuais também foram narrados para ele.[53] Segundo Abdullah Javadi Amoli, o Profeta (s.a.a.s.) convenceu as pessoas comuns com seus milagres factuais e práticos, e seus companheiros especiais se contentaram com o próprio Alcorão, que era seu milagre verbal, e não pediram a ele um milagre factual.[54] Alguns também dividiram os milagres em sensoriais e racionais.[55] Jalal al-Din Suyuti (falecido em 911 a.H.), um exegeta corânico e jurista Ash'ari, em seu livro Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an, considerou os milagres apresentados pelos profetas dos Filhos de Israel ao seu povo como milagres sensoriais devido à sua falta de perfeição intelectual, e os milagres apresentados pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.) aos muçulmanos como milagres racionais devido ao seu crescimento e perfeição intelectual.[56] Sheikh Hurr al-Amili mencionou três tipos de milagres.[57] Esses três tipos são: 1. Informar sobre assuntos invisíveis, 2. Resposta (de Deus) à oração, 3. Atos e assuntos extraordinários que estão fora do alcance da percepção humana.[58]

O Argumento do Milagre

Artigo principal: O Argumento do Milagre

Alguns consideram eventos específicos, como milagres e respostas à oração, como evidências da existência de Deus.[59] Alega-se que este argumento foi adicionado ao conjunto de evidências para a existência de Deus na tradição filosófica e teológica ocidental.[60] No entanto, Muhammad Mahdi Naraqi, em um livro intitulado Anis al-Muwahhidin, referiu-se a este argumento como uma das evidências para a existência de Deus.[61] Segundo Naraqi, com base em narrativas, milagres e assuntos extraordinários foram emitidos pelos profetas e auli’ia, e esses assuntos extraordinários não podem ocorrer por humanos, então deve haver um criador sábio cuja emissão desses assuntos é devido ao Seu poder e sabedoria perfeitos.[62]

Os Milagres dos Profetas no Alcorão

De acordo com o Alcorão, a vida de alguns profetas foi acompanhada por milagres e atos extraordinários, alguns dos quais são os seguintes:

• O fogo esfriando para Abraão, com base no versículo 69 da Surata Al-Anbiya e no versículo 24 da Surata Al-Ankabut, e a ressurreição de pássaros despedaçados, com base no versículo 260 da Surata Al-Baqarah, foram milagres e eventos extraordinários na vida do Profeta Abraão.[63]
• Com base no versículo "E certamente demos a Moisés nove sinais claros", Deus concedeu nove milagres claros ao Profeta Moisés.[64] Alguns desses milagres e outros milagres que são narrados para o Profeta Moisés no Alcorão são: a transformação do cajado em serpente,[65] a mão branca brilhante,[66] a tempestade, a chuva de gafanhotos e sangue, a seca e a escassez de frutas,[67] a divisão do mar e a travessia dos Filhos de Israel,[68] a erupção de doze fontes,[69] a ressurreição do assassinado dos Filhos de Israel,[70] as nuvens de sombra[71] e a colocação do Monte Sinai acima das cabeças dos Filhos de Israel.[72]
• No versículo 49 da Surata Áli-Imran, milagres como ressuscitar os mortos, curar o cego e o leproso congênitos, informar sobre notícias invisíveis, dar vida à estátua de um pássaro foram os milagres e atos extraordinários do Profeta Jesus.[73]
• O Alcorão é considerado o milagre eterno do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[74] Alguns o consideram o único milagre do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[75] Em contraste, a maioria dos estudiosos[76] atribuiu a divisão da lua ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.), com base nos versículos 1 a 5 da Surata Al-Qamar.[77] Morteza Motahari introduziu a história da ascensão do Profeta (s.a.a.s.) como um milagre e um ato extraordinário.[78]

A Diferença nos Milagres dos Profetas

Alguns pesquisadores disseram que a diferença nos milagres dos profetas foi devido à diferença nos tempos e no contexto do aparecimento dos profetas, a fim de completar a prova para as pessoas e para que os especialistas de cada período reconhecessem que este ato extraordinário não poderia ser resultado do poder humano.[79] Na História de Ya'qubi, uma narrativa do Imam al-Sadiq (a.s.) foi relatada de que Deus Todo-Poderoso não enviou um profeta, exceto com o que prevalecia sobre as pessoas de seu tempo: Ele enviou Moisés Ibn Imran a um povo cuja maioria eram mágicos; portanto, Ele enviou Seu profeta com o que destruiria sua magia, como o cajado e a mão branca brilhante e a divisão do mar. Ele enviou Davi em um tempo em que a maioria de seu povo eram artesãos; como resultado, Ele amoleceu o ferro para ele. Ele enviou Salomão em um tempo em que seu povo eram construtores e especialistas em talismãs e maravilhas; portanto, Ele subjugou o vento e os gênios para ele. Ele enviou Jesus em um tempo em que seu povo era principalmente médicos; como resultado, Ele o enviou com a ressurreição dos mortos e a cura da cegueira e da lepra. Ele enviou Muhammad (s.a.a.s.) em um tempo em que seu povo eram especialistas em palavras e rimas, com o milagre do Alcorão.[80]

Milagres dos Imames Infalíveis (a.s.)

Nos textos narrativos xiitas, atos extraordinários são atribuídos aos Imames Infalíveis (a.s.), e alguns estudiosos consideram essas narrativas como tawatur (transmitidas por um grande número de pessoas, tornando-as confiáveis).[81] Sheikh Hurr al-Amili, em seu livro Isbat al-Hudat bi al-Nussus wa al-Mu'jizat, coletou alguns desses milagres e os considerou como prova para estabelecer o Imamato dos Imames (a.s.).[82] Sayyid Hashim Bahrani, em um livro intitulado Madinat Mu'ajiz al-A'immah al-Isna Ashar, coletou cerca de 2066 milagres em 12 capítulos para os Imames Infalíveis.[83] Hurr al-Amili também considerou seu conhecimento e notícias do invisível como milagres e karamat (atos de honra) deles.[84] Alguns estudiosos xiitas disseram na definição de milagre: é um ato extraordinário que ocorre pela graça e permissão especial de Deus, e o objetivo é provar uma posição divina, como profecia e Imamato.[85] Além disso, de acordo com uma narrativa do Imam Sadiq (a.s.) no livro Ilal al-Shara'i', Deus concedeu milagres a Seus profetas e hujaj (provas) para provar a veracidade da posição divina que eles alegaram,[86] e com base nisso, eles consideram os atos extraordinários que foram emitidos pelos Imames Infalíveis (a.s.) para provar seu Imamato como milagres.[87] Por exemplo, o testemunho da Pedra Negra para o Imamato do Imam Sajjad (a.s.) foi considerado um de seus milagres e uma prova para estabelecer seu Imamato.[88] De acordo com uma narrativa do livro Dala'il al-Imamah, Muhammad ibn Hanafiyyah entrou em conflito com o Imam Sajjad (a.s.) sobre ser o Imam. O Imam Sajjad (a.s.) falou com ele, mas ele não aceitou. No final, eles fizeram da Pedra Negra o árbitro. Com a permissão de Deus, a Pedra Negra testemunhou o Imamato do Imam Sajjad (a.s.).[89] Em algumas obras teológicas xiitas, atos como arrancar o portão de Khaibar, lutar contra um grupo de gênios que incomodavam o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), o retorno do sol, etc., foram introduzidos como exemplos dos milagres do Imam Ali (a.s.) e foram usados como evidência para provar seu Imamato.[90]

Bibliografia

As discussões sobre milagres são abordadas principalmente em obras e textos teológicos e exegéticos; mas alguns estudiosos e pesquisadores muçulmanos escreveram obras independentes sobre este assunto, algumas das quais são as seguintes:

"Paradoxo ou Fenômeno Oculto; Uma Nova Abordagem ao Milagre" (em persa: (تناقض‌نما یا غیب‌نمون؛ نگرشی نو به معجزه) de Muhammad Amin Ahmadi: Neste livro, o autor examina comparativamente a questão do milagre na filosofia islâmica e na filosofia ocidental e relata e analisa as opiniões de alguns pensadores muçulmanos e ocidentais. Questões como a definição de milagre, a possibilidade de ocorrência de milagre e o aspecto da indicação de milagre são tópicos deste livro.[91]

Milagre no Reino da Razão e da Religião" (em persa: معجزه در قلمرو عقل و دین), de Mohammad Hassan Ghadrdan Gharamaleki; neste livro, o autor discute questões como a definição de milagre e seus tipos, a diferença entre milagre e magia e karamat, sua relação com o princípio da causalidade, a análise das dúvidas dos negadores e respostas a elas, e assim por diante.

"As Fronteiras do Milagre" (em persa: مرزهای اعجاز), uma tradução das discussões sobre o milagre do Alcorão do livro Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, de Seyyed Abulqasim al-Khoei, sendo escrito por Ja'far Subhani.[92]

"O Grande Milagre", (em árabe: المعجزة الكبرى) uma obra de Mohammad Abu Zahra (falecido em 1395 a.H.), um estudioso do Alcorão e historiador egípcio, sobre o milagre do Alcorão, em árabe. Este livro foi traduzido para o persa por Mahmoud Zabihi.[93]