Monoteísmo

Fonte: wikishia

Este artigo é sobre uma das crenças do Islã, se você estiver procurando uma sura com o mesmo nome, consulte o artigo da Sura Monoteísmo.

Monoteísmo (em árabe: التوحيد), o princípio mais fundamental da crença no Islã, significa conhecer Deus como único e inimitável. As primeiras frases do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) no início do chamado das pessoas ao Islã contêm testemunho da unidade de Deus e da evitação do politeísmo. Monoteísmo também é mencionado no Alcorão Sagrado e nos hadiths dos Imames (infalíveis), e a Sura Monoteísmo trata do mesmo assunto.

O monoteísmo é oposto ao politeísmo na cultura islâmica e os teólogos muçulmanos listaram níveis para isso; esses níveis são: Monoteísmo essencial (al-Tawhid adh-Dhâati), que significa acreditar na unidade da essência de Deus, Monoteísmo de atributos, que significa que a essência divina é uma com Seus atributos, Monoteísmo em práticas divinas (al-Tawhid al-Af'âli), que significa que Deus não precisa de ajuda e ajudantes, Monoteísmo da adoração (al-Tawhîd al-‘Ibâdi), significa que ninguém merece ser adorado, exceto Allah (Deus). Existem quatro estágios na crença no monoteísmo, o primeiro estágio é o monoteísmo inerente e o estágio mais elevado é o monoteísmo nas práticas.

Existem diferentes provas e argumentos para provar o monoteísmo, nos versículos do Alcorão Sagrado, nos hadiths dos imames infalíveis, bem como nas obras de filósofos e teólogos muçulmanos. Prova do envio de profetas, prova de tamanu' (argumento do antagonismo) e o argumento da Impossibilidade da Multiplicidade são exemplos destas razões.

Um grupo de sunitas, incluindo Ibn Taymiyyah, Muhammad ibn Abd al-Wahhab e Abd al-Aziz ibn Baz, acreditam que a crença na intercessão (shafa'a) e intermediário (tawassul) aos profetas e santos divinos após a sua morte como sinais de politeísmo e descrença. Com base nos ensinamentos do Alcorão, outros muçulmanos rejeitam esta ideia; Com o argumento de que os muçulmanos, ao contrário dos idólatras, não consideram o Profeta como o Senhor do universo, e a intenção deles é honrar os Profetas e amigos (ou Santos) de Allah, para se aproximarem de Deus através deles. E que não há problema em pedir intercessão quando o intercessor não é considerado divino.

Os estudiosos xiitas discutiram o monoteísmo em muitas obras; alguns desses livros são independentes sobre o monoteísmo e outros têm uma seção sobre o monoteísmo. Os livros Al-Tawhid de Sheikh Saduq, Guhar Murad escrito por Abdul Razzaq Lahiji, Al-Rashi al-Tawhid de Allameh Tabatabai e Tawhid de Morteza Motahari estão entre esses casos.

Semântica

Caligrafia do lema mais famoso do monoteísmo: "Não há divindade além de Allah", escrita pelo calígrafo turco Mohammad Azochai
Caligrafia do lema mais famoso do monoteísmo: "Não há divindade além de Allah", escrita pelo calígrafo turco Mohammad Azochai

Monoteísmo, que significa a unicidade de Deus, é a principal crença no Islã.[1] De acordo com os muçulmanos, Deus é o único criador do mundo e não tem parceiro.[2] Monoteísmo nos hadiths narrados pelo Profeta (s.a.a.s.) e Imames xiitas, incluindo Imam Ali (a.s.) e Imam Sadiq (a.s.), é usado no sentido de testemunhar que "Não há outra divindade além de Allah".[3]

A palavra monoteísmo também é usada para se referir aos tópicos teológicos relacionados à unicidade de Deus, Seus atributos e ações. Em resposta a questões sobre o significado do monoteísmo, Imam Sadiq (a.s.) e Imam Reza (a.s.) apontaram alguns tópicos teológicos, incluindo a negação dos atributos humanos de Deus.[4]

Existem três abordagens diferentes do monoteísmo em três abordagens teológicas, místicas e filosóficas diferentes; O monoteísmo teológico é baseado na aceitação da unicidade de Deus, o monoteísmo filosófico significa fé que surge da crença intelectual na unicidade de Deus, e o monoteísmo místico é baseado na intuição e no alcance da unicidade de Deus.[5] O monoteísmo na filosofia é sobre a unicidade necessária como é um conceito, mas no misticismo não se trata do conceito, mas do exemplo do monoteísmo, ou seja, Deus, que é um ser único e outros seres se beneficiam dele.[6]

O esforço do filósofo é provar o monoteísmo, mas o esforço do místico é a intuição e a realização interior do monoteísmo. No entanto, a sabedoria transcendental atribuída a Mulla Sadra Shirazi é considerada a combinação do Alcorão, misticismo e prova, e a intuição mística é expressa nela junto com argumentos.[7]

A Posição do Monoteísmo no Islã

Monoteísmo, a doutrina islâmica mais importante e o ponto de distinção do Islã de outras religiões.[8] De acordo com o Alcorão, a mensagem de todos os profetas, era a crença em Monoteísmo.[9] Allameh Tabatabai em al-Mizan considerou o monoteísmo como o principal objetivo da religião, que não pode ser substituído por nada.[10] Embora a palavra Monoteísmo não tenha aparecido no Alcorão Sagrado, muitos versículos tratam de provar o monoteísmo e negar o politeísmo;[11] Tanto quanto Mulla Sadra em seu livro de interpretação, o principal objetivo do Alcorão Sagrado é provar o monoteísmo de Deus.[12]

crer na unicidade de Deus e evitar o politeísmo são as primeiras proposições que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) expressou ao povo de Meca no início da sua missão profética.[13] Os representantes do Profeta, incluindo Mu'adh bin Jabal, que foram a diferentes territoriais para propagar o Islã, sempre convidaram as pessoas a aceitarem a unicidade de Deus.[14] Alguns estudiosos muçulmanos, confiando na posição especial e importante da doutrina do monoteísmo no Islã, chamaram os muçulmanos de "Ahl al-Tawheed (povo do monoteísmo)"[15] e consideraram o monoteísmo como um sinal de ser muçulmano.[16] Imam Ali (a.s.), acreditava no monoteísmo e na unicidade de Deus como base para conhecer Deus.[17] "أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ" Tradução: O início da religião é o seu conhecimento, e a perfeição do seu conhecimento é a confirmação da sua essência, e a perfeição da confirmação da sua essência é o monoteísmo e o testemunho da sua unidade.[18]

O monoteísmo e a unicidade de Deus, com diferentes interpretações e frases, foram enfatizados muitas vezes no Alcorão Sagrado; Por exemplo, na Sura Tawheed, Deus é chamado de "Único", que significa o único que realmente merece ser adorado.[19] A negação de outros deuses, a unicidade de Deus, um Deus para todos, o Deus de todos os mundos, a condenação daqueles que acreditar na existência de deuses, a ênfase na negação da crença em múltiplos deuses, rejeitar a afirmação daqueles que acreditam na Trindade, bem como a negação de qualquer semelhança para Deus, estão entre os conceitos relacionados ao monoteísmo que são mencionados no Alcorão Sagrado.[20] Os versículos do Alcorão Sagrado que implicam diretamente o monoteísmo, incluem:

  • Dize: Ele é Allah (Deus), o Único![21] "قُل هُوَ اللهُ أحَد"
  • Não há outra divindade além de Allah.[22] "لا إلٰه إلّا الله"
  • Allah! Não há mais divindade além d‘Ele.[23] "لا إلٰه إلّا هو"
  • Vosso Allah é Um só.[24] "إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد"
  • Não há mais divindade, além de Allah.[25] "ما مِن إلٰهٍ إلّا الله"

Graus de Monoteísmo

Caligrafia Tholut Jali, de Muthani Al-Obaidi, calígrafo iraquiano, 2023 DC
Caligrafia Tholut Jali, de Muthani Al-Obaidi, calígrafo iraquiano, 2023 DC

Muitos teólogos, místicos e filósofos muçulmanos, confiando no Sagrado Alcorão e nas tradições do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos imames xiitas, enumeraram níveis e graus para o monoteísmo, o primeiro dos quais é o Monoteísmo inerente, depois o monoteísmo dos atributos e ações, e o nível mais alto é o monoteísmo na adoração.[26] No Alcorão Sagrado e na cultura islâmica, o monoteísmo é considerado oposto ao politeísmo, e a luta contra o politeísmo é um dos principais tópicos do Alcorão Sagrado.[27] Assim como os muçulmanos acreditam em graus para o monoteísmo, eles também listam graus para o politeísmo.[28] Com base nisso, acreditar na multiplicidade na essência de Deus é chamado de politeísmo em essência,[29] e acreditar que o mundo tem mais de um sujeito independente é politeísmo em ação ou politeísmo ativo.[30] Além disso, acreditar na separação dos atributos de Deus de Sua essência é chamado de politeísmo em atributos[31] e adorar um deus diferente do único Deus (Allah) é chamado de politeísmo em adoração.[32]

Monoteísmo Inerente

Artigo principal: Monoteísmo Inerente

O monoteísmo inerente é o primeiro grau do monoteísmo[33] e um dos seus significados é a crença na unicidade e na incomparabilidade de Deus e que não há substituto para Ele. O quarto versículo da Sura Tawheed "وَلَمْ یکُنْ لَه کُفُواً أحَد" (e ninguém é comparável a Ele) foi entendido como tendo o mesmo significado.[34] Outro significado do monoteísmo inerente é que a essência de Deus não reflete multiplicidade e dualidade e não tem semelhante;[35] Conforme afirmado no primeiro versículo da Sura Tawheed "قُل هُو الله أحَدٌ" (Dize: Ele é Allah, o Único).[36]

Monoteísmo de Atributos

Artigo principal: Monoteísmo de Atributos

Monoteísmo de atributos significa a unidade da essência de Deus com Seus atributos. Monoteísmo de atributos significa compreender e identificar a essência da verdade como unidade objetiva com atributos, e a unidade dos atributos divinos entre si.[37] Por exemplo, Deus é onisciente, não no sentido de que o conhecimento de Deus é adicionado à sua essência, mas no sentido de que Deus é o mesmo que conhecimento; Ao contrário do homem, cujo conhecimento e poder estão fora de sua natureza e são gradualmente acrescentados a ele.[38] Os atributos de Deus, além de não estarem separados de Deus, também não estão separados uns dos outros, ou seja, o conhecimento de Deus é o seu poder e toda a existência. Deus é Seu conhecimento, poder e outros atributos inerentes.[39] De acordo com Misbah Yazdi, o monoteísmo de atributos no termo de filósofos e teólogos é que atributos como conhecimento, Vida e Poder que atribuímos ao Deus Todo-Poderoso nada mais são do que a essência de Deus; Todos eles são idênticos entre si. A diferença deles com a essência e entre si, está apenas no conceito.[40] O Sagrado Alcorão considera Deus o mais Puro entre os atributos atribuídos a Ele.[41] Imam Sadiq (a.s.), em um discurso narrado por Abu Bassir, considerou o conhecimento, a audição, a visão e o poder de Deus como Sua essência e especificou Deus tem ouvido e visto antes que houvesse algo para ouvir e ver.[42]

Monoteísmo nas práticas

Artigo principal: Monoteísmo nas práticas

O monoteísmo nas práticas, isto é, Deus, como Ele é único em Sua essência, não tem parceiro em Suas ações e práticas, incluindo criação, senhorio, propriedade e soberania criativa.[43] O requisito para acreditar no Monoteísmo nas práticas é também que todo o universo é a obra de Deus e a principal fonte de todas as obras dos servos e das criaturas é Deus.[44] Assim como as criaturas do mundo não são independentes em essência e todas dependem Dele, e Ele é o "guardião" de todo o mundo, de acordo com a interpretação do Alcorão, elas também não são independentes em termos de efeito e causalidade. Como resultado, assim como Deus não tem parceiro na essência, Ele também não tem parceiro na atividade (a atividade de Deus significa “criar e administrar as coisas”).[45]

O Alcorão Sagrado apresenta Deus como o criador de todas as coisas e Ele é o único Onipotente.[46] Imam Sadiq (a.s.) considera Deus o único que cria algo do nada e o único que transfere os seres da existência para o nada.[47]

Monoteísmo da Adoração

Artigo principal: Monoteísmo da adoração

Monoteísmo da adoração, isto é, a crença de que ninguém merece ser adorado exceto Allah e que a adoração pertence apenas a Allah.[48] De acordo com o Alcorão Sagrado, o chamado para adorar o Deus Único tem sido o programa principal de todos os mensageiros divinos.[49] O monoteísmo da adoração pode ser visto em alguns versículos do Alcorão Sagrado; Por exemplo, na Sura Nahl, que se refere ao envio de um profeta entre cada nação para convidá-los a adorar o Deus Único e evitar a tirania.[50] Em outro versículo do Alcorão Sagrado, o Profeta foi proibido de adorar alguém que não seja Deus e foi ordenado a adorar o Criador dos mundos (Allah).[51]

Num discurso dirigido aos politeístas, o Sagrado Profeta (s.a.a.s.) perguntou-lhes: quando vocês fazem estátuas das criações de deus e as adoram e se prostram diante dele, ou oram e colocam o rosto no chão, o que vocês deixam para o Senhor dos mundos?[52] De acordo com o Profeta, um dos direitos daquele que é curvada e adorada é que Ele não seja colocada no mesmo nível que seus servos.[53]

Argumentos

Artigo principal: Argumentos de Monoteísmo

No Alcorão Sagrado, nas tradições dos infalíveis (imames xiitas) e nas obras dos filósofos e teólogos islâmicos, há evidências que comprovam o monoteísmo de Deus. Alguns desses argumentos são:

  • O argumento da al-Tamânu’, que é retirado do versículo "لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا" tradução: "Se houvesse nos céus e na terra outras divindades além de Allah, (céus e terra) já se teriam desordenado"[54], assim prova o monoteísmo rejeitando o politeísmo.[55] Na explicação deste argumento, foi dito que se dois deuses são assumidos e um deles deseja algo e o outro deseja algo contrário a ele, três suposições são possíveis:
  1. A vontade de ambos deverá ser cumprida: neste caso, haverá um antagonismo, o que é impossível.
  2. A vontade de nenhum deles deveria ser cumprida: esta suposição mostra a impotência e a incapacidade de ambos os Deuses.
  3. A vontade de um dos dois é cumprida: neste caso, fica claro que um dos dois é incapaz e o outro é o verdadeiro Deus.[56]
  • O argumento da composição, um dos argumentos da filosofia islâmica, baseia-se na prova do monoteísmo, rejeitando a natureza composta de Deus. Com base nisso, é necessário acreditar em dois Deuses, acreditar na composição e formação de Asseidade (واجب الوجود) a partir de duas Asseidades, e como toda entidade composta precisa de um agente que criou essa combinação, então a existência composta não pode ser Asseidade e deve ser simples para que possa ser obrigatório; Portanto, ser composto é contrário a ser Asseidade e, como resultado, Asseidade só pode ser um.[57]

Nota: Asseidade é qualidade fundamental de Deus que O distingue de todos os demais seres do universo, pela qual Ele possui em si mesmo a causa ou o princípio de sua própria existência, sendo portanto incriado, além de absolutamente autônomo, livre e incondicionado.

Além dos casos mencionados acima, provas como prova de determinismo, prova de multiplicidade, prova de possibilidade e prova de profecia foram mencionadas na filosofia e teologia islâmica.[58] Imam Ali (a.s.) em uma carta ao Imam Hassan (a.s.), afirmou que se Deus tivesse um parceiro, Seus mensageiros teriam vindo até Seus servos.[59] Teólogos muçulmanos mencionaram esta prova como a prova do envio de profetas em suas obras.[60]

Acusando Xiitas de Shirk

Os wahhabitas consideram a crença xiita na intercessão, o apelo aos profetas e santos divinos, bem como a súplica dos xiitas nos túmulos dos profetas e santos divinos como shirk (Politeísmo).[61] Os xiitas, no entanto, consideram esta acusação falsa e acreditam que os muçulmanos que praticam estes atos nunca pretendem adorar os profetas e os santos e não os consideram divinos, e a sua intenção é apenas honrar os profetas e os santos divinos, e também buscar a proximidade de Deus por meio deles.[62]

De acordo com Ibn Taymiyyah, quem busca refúgio no Imam Ali (a.s.) é um descrente, e quem duvida de tal descrença, ele também é um descrente[63] e quem vai ao túmulo do Profeta ou de uma das pessoas justas e pergunta-lhes para Se ele quiser, ele é politeísta e é necessário forçá-lo a se arrepender, e se ele não se arrepender, ele deve ser morto.[64] Abd al-Aziz Binbaz, mufti Wahhabi, em suas obras, considerou a súplica e a intercessão nos túmulos, pedindo cura e vitória sobre os inimigos como manifestações de Shirk Akbar (Maior Politeísmo).[65]

Nota: Shirk significa atribuir a alguém que não seja Allah algo que pertence somente a Allah, como o Senhorio (الربوبية), a Divindade (الألوهية) e os Nomes e Atributos Divinos (الأسماء والصفات).

Baseando-se nos versículos do Alcorão Sagrado, os xiitas consideram a intercessão rejeitada apenas se for solicitada de forma independente e sem a necessidade da permissão de Deus; Porque neste caso é fugir do senhorio e da providência de Deus.[66] Em resposta à citação de Muhammad bin Abdul Wahhab e Abdul Aziz bin Baz de versículos do Alcorão Sagrado nos quais o pedido de intercessão dos ídolos é negado, os estudiosos xiitas confiaram na diferença fundamental entre pedir a intercessão do Profeta e a intercessão dos idólatras pelos ídolos, e eles acreditam que, ao contrário dos idólatras do Alcorão Sagrado, os muçulmanos nunca consideram o Profeta como Deus, Senhor ou governante da existência (Universo).[67]

Bibliografia

Teólogos e estudiosos muçulmanos, especialmente o Imamiyya, às vezes escreveram livros independentes sobre o monoteísmo, e às vezes também discutiram o monoteísmo enquanto expressavam as crenças xiitas. Algumas fontes listaram 22 obras sobre o monoteísmo entre os xiitas;[68] alguns deles são:

  • Kitab al-Tawhid, (Livro do monoteísmo-کتاب التوحید) do Sheikh Saduq contém tópicos como a unicidade da essência divina, os atributos positivos e negativos de Deus, e tal ghāz e Ghaḍār (determinação e destino), predestinação e livre arbítrio, usando os versículos do Alcorão e as tradições dos Imames infalíveis.[69] Este livro foi traduzido para o persa sob diferentes nomes.
  • Sharh bab hadi 'ashar, (A descrição do décimo primeiro capítulo-شرح باب حادی عشر), sobre os Princípios das Crenças Xiitas, foi escrita por Miqdad bin Abdullah Siuri, e seu primeiro capítulo é sobre o monoteísmo.[70] Kitab al-Tawhid (کتاب باب حادی عشر), escrito por Allameh Hilli.[71]
  • Al-Rasa'il al-tawhidiyya, (As Cartas de Al-Tawhidiya-الرسائل التوحیدیة), de Allameh Tabatabai, contém quatro artigos sobre o monoteísmo inerente, nomes e ações divinas, bem como os mediadores entre Deus e o mundo da natureza.[72] Este livro também contém três artigos sobre o homem antes deste mundo, neste mundo e depois deste mundo.[73] Al-Rasa'il al-tawhidiyya foi escrito em língua árabe em 1942[74] e foi publicado na República Islâmica do Irã em 1950 com tradução e pesquisa de Ali Shirvani.[75]
  • Tawhīd (Monoteísmo) contém o texto editado de 17 discursos de Morteza Motahari, que foram proferidos em 1967-1968[76] e tem 346 páginas. A maior parte deste livro contém respostas a dúvidas sobre a relação entre o monoteísmo e a teoria da evolução, bem como o questão "Maldade".[77]
  • Al-Tawhid wa-l-shirk fi l-Qur'an al-karim (Monoteísmo e Politeísmo no Alcorão Sagrado-التوحيد والشرك في القرآن الکریم), de Jafar Sobhani. Neste livro, que tem quatro capítulos, depois de explicar os sete estágios do monoteísmo e a definição de adoração, o autor discutiu as crenças dos wahhabis e seus padrões no monoteísmo e no politeísmo. O aiatolá Sobhani publicou outro livro intitulado "Pesquisa do Alcorão sobre Monoteísmo e Politeísmo" (بحوث قرآنیة فی التوحید والشرك) em língua árabe, que também trata do monoteísmo, do politeísmo e das dúvidas dos wahhabis. A maioria dos tópicos do livro (três de seus cinco capítulos) são sobre o monoteísmo na adoração.[78] Este livro foi traduzido para a língua persa por Mehdi Azizan sob o título "Limites do Monoteísmo e do Politeísmo no Alcorão Sagrado" (مرزهای توحید و شرک در قرآن کریم) e publicado pela Nashr Mashaar (نشر مشعر).[79]
  • Tawhid wa shirk dar nigah-i Shi'a wa Wahhabiyyat, (O Monoteísmo e o Politeísmo na Visão dos Xiitas e do wahhabismo-توحید و شرک در نگاه شیعه و وهابیت), escrito por Ahmad Abedi, segundo o autor, é uma resposta às afirmações do livro "As Origens da Doutrina Xiita de Doze Imames" (أصول مذهب الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة), escrito por Nasser al- Kaffari, um estudante da Universidade Islâmica Muhammad Bin Saud da Arábia Saudita.[80] Ahmad Abedi neste livro explica o monoteísmo na divindade, o monoteísmo no senhorio, o monoteísmo em nomes e atributos e, finalmente, a fé e seus pilares do ponto de vista xiita, e ao tentar mostrar a superioridade das crenças xiitas sobre as crenças wahhabitas sobre o monoteísmo, ele criticou a abordagem de Nasser al-Kaffari em seu livro.[81] A tradução deste livro foi publicada em língua árabe em 2012 sob o título "Monoteísmo e Politeísmo Segundo Xiitas e Wahhabitas" (التوحيد والشرك عند الشيعة والوهابية).[82]
  • 'Allah-shinasi, (Teologia-الله شناسی) é uma coleção de três volumes escrita por Allameh Tehrani, que tratou de questões relacionadas ao monoteísmo e explicou várias visões filosóficas e místicas sobre o monoteísmo usando versículos e tradições.[83]

Referências

  1. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i āyāt wa riwāyāt, pág. 19-20.
  2. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i āyāt wa riwāyāt, pág. 19-20.
  3. ↑ Sadūq, al-Tawḥīd, pág. 10,24.
  4. ↑ Sadūq, al-Tawḥīd, pág. 41-58.
  5. ↑ Zakī Ifshāgar e Aḥmad Muʿallimī, Tawḥīd-i afʿālī wa āmūzahā-yi murtabiṭ.
  6. ↑ Zakī Ifshāgar, Tawḥīd-i afʿālī wa āmūzahā-yi murtabiṭ, pág. 136.
  7. ↑ Zakī Ifshāgar, "Tawḥīd-i afʿālī wa āmūzahā-yi murtabiṭ", pág. 136.
  8. ↑ Yaḥyā, "Masīr-i tawḥīd dar ʿālam-i Islām", pág. 196; Ṣāfī, Tajallī-yi tawḥīd dar niẓām-i imāmat, pág. 21.
  9. ↑ Yaḥyā, "Masīr-i tawḥīd dar ʿālam-i Islām", pág. 196.
  10. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 116.
  11. ↑ رمضانی، «توحید»..
  12. ↑ Mullā Ṣadrā, Tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 54.
  13. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 24.
  14. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 76-81.
  15. ↑ Ṭārimīrād, "Tawḥīd", pág. 406.
  16. ↑ Miṣbāḥ Yazdī, Maʿārif-i Qurʾān, pág. 180.
  17. ↑ Ṣubḥī Ṣāliḥ, Nahj al-balāgha, pág. 39.
  18. ↑ Makārim Shīrāzī, Payām-i Imām Amīr al-Muʾminīn (a) tafsīr-i Nahj al-balāgha, pág. 23.
  19. ↑ Shari'atmadāri, Tawhīd az nigāh-i Qurʾān wa Nahj al-balāgha, pág. 48.
  20. ↑ Ṭārimīrād, "Tawḥīd", pág. 406-407.
  21. ↑ Alcorão 112:1.
  22. ↑ Alcorão 37:35; 47:19.
  23. ↑ Alcorão 2:163.
  24. ↑ Alcorão 18:110; 21:108; 41:6.
  25. ↑ Alcorão 38:65.
  26. ↑ Riyshahrī, Dānishnāma-yi Qurʾān wa ḥadīth, vol. 5, pág. 419.
  27. ↑ Subḥānī, Simā-yi insān-i kāmil, pág. 291.
  28. ↑ Subḥānī, Simā-yi insān-i kāmil, pág. 291.
  29. ↑ Subḥānī, Simā-yi insān-i kāmil, pág. 292.
  30. ↑ Subḥānī, Simā-yi insān-i kāmil, pág. 294.
  31. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i āyāt wa riwāyāt, pág. 54.
  32. ↑ Subḥānī, Simā-yi insān-i kāmil, pág. 296.
  33. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 79.
  34. ↑ Subḥānī, Sīmā-yi ʿaqāʾid-i Shīʿa, pág. 34.
  35. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 79.
  36. ↑ Subḥānī, Sīmā-yi ʿaqāʾid-i Shīʿa, pág. 34.
  37. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, pág. 101.
  38. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 87.
  39. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 87.
  40. ↑ درس نهم: اقسام توحید .
  41. ↑ Alcorão 37:108.
  42. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 107.
  43. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 93.
  44. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 93.
  45. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, pág. 103.
  46. ↑ Alcorão 13:16.
  47. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 4, pág. 148.
  48. ↑ Karīmī, Mabdaʾ shināsī, pág. 43.
  49. ↑ Karīmī, Tawḥīd az dīdgāh-i ʿaql wa naql, pág. 114.
  50. ↑ Alcorão 16:36.
  51. ↑ Alcorão 40:66.
  52. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 4 pág. 985.
  53. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 4 pág. 985.
  54. ↑ Alcorão 21:22.
  55. ↑ Yathribī, Tārīkh-i taḥlīlī intiqādī-yi falsafa-yi Islāmī, pág. 503-504.
  56. ↑ Yathribī, Tārīkh-i taḥlīlī intiqādī-yi falsafa-yi Islāmī, pág. 504.
  57. ↑ Yathribī, Tārīkh-i taḥlīlī intiqādī-yi falsafa-yi Islāmī, pág. 508-509.
  58. ↑ Yathribī, Tārīkh-i taḥlīlī intiqādī-yi falsafa-yi Islāmī, pág. 506-515.
  59. ↑ Ṣubḥī Ṣāliḥ (Editador), Nahj al-balāgha, pág. 396.
  60. ↑ Yathribī, Tārīkh-i taḥlīlī intiqādī-yi falsafa-yi Islāmī, pág. 513-514.
  61. ↑ Ustādī, Shīʿa wa pāsukh bi chand pursish, pág. 84.
  62. ↑ Ustādī, Shīʿa wa pāsukh bi chand pursish, pág. 84.
  63. ↑ Ibn Taymīyya, al-Durr al-sanīyya, vol. 9, pág. 292.
  64. ↑ Ibn Taymīyya, Zīyārat al-qubūr, pág. 19.
  65. ↑ بن باز، «بعض الممارسات الشرکیة عند القبور».
  66. ↑ Ustādī, Shīʿa wa pāsukh bi chand pursish, pág. 84-85.
  67. ↑ Subḥānī, Marzhā-yi tawḥīd wa shirk’, pág. 159.
  68. ↑ Rūḥānī, al-Tawḥīd, pág. 134-135.
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