Monoteísmo

Fonte: wikishia

Este artigo é sobre uma das crenças do Islão, se você estiver procurando uma surata com o mesmo nome, consulte o artigo da Surata Monoteísmo.

Monoteísmo ( em árabe: التوحيد), o princípio mais fundamental da crença no Islão, significa conhecer Deus como único e inimitável. As primeiras frases do Profeta Muhammad (s.a.a.s) no início do chamado das pessoas ao Islão contêm testemunho da unidade de Deus e da evitação do politeísmo. Monoteísmo também é mencionado no Alcorão Sagrado e nos hadiths dos Imames (infalíveis), e a Sura Monoteísmo trata do mesmo assunto. O monoteísmo é oposto ao politeísmo na cultura islâmica e os teólogos muçulmanos listaram níveis para isso; esses níveis são: Monoteísmo inerente, que significa acreditar na unidade da essência de Deus, Monoteísmo de atributos, que significa que a essência divina é uma com Seus atributos, Monoteísmo verbal, que significa que Deus não precisa de ajuda e ajudantes, Monoteísmo da adoração, significa que ninguém merece ser adorado, exceto Allah (Deus). Existem quatro estágios na crença no monoteísmo, o primeiro estágio é o monoteísmo inerente e o estágio mais elevado é o monoteísmo verbal. Existem diferentes provas e argumentos para provar o monoteísmo, nos versículos do Alcorão Sagrado, nos hadiths dos imames infalíveis, bem como nas obras de filósofos e teólogos muçulmanos. Prova do envio de profetas e prova de determinismo são exemplos destas razões. Um grupo de sunitas, incluindo Ibn Taymiyyah, Muhammad ibn Abd al-Wahhab e Abd al-Aziz ibn Baz, acreditam que a crença na intercessão e o recurso ao profetas e santos divinos após a sua morte como sinais de politeísmo e descrença .Os xiitas, de acordo com os versículos do Alcorão Sagrado, consideram esta afirmação falsa; Com o argumento de que os muçulmanos, ao contrário dos idólatras, não consideram o Profeta como o Senhor do universo, e a intenção deles é honrar os Profetas e amigos (ou Santos) de Allah, para se aproximarem de Deus através deles. Os estudiosos xiitas discutiram o monoteísmo em muitas obras; alguns desses livros são independentes sobre o monoteísmo e outros têm uma seção sobre o monoteísmo. Os livros Al-Tawhid de Sheikh Saduq, Guhar Murad escrito por Abdul Razzaq Lahiji, Al-Rashi al-Tawhid de Allameh Tabatabai e Tawhid de Morteza Motahari estão entre esses casos.

Semântica

Monoteísmo, que significa a unicidade de Deus, é a principal crença no Islão. [1] De acordo com os muçulmanos, Deus é o único criador do mundo e não tem parceiro. [2] Monoteísmo nos hadiths narrados pelo Profeta (s.a.a.s) e Imames xiitas, incluindo Imam Ali (a.s.) e Imam Sadiq (a.s.), é usado no sentido de testemunhar que " Não outra divindade além de Allah" . [3] A palavra monoteísmo também é usada para se referir aos tópicos teológicos relacionados à unicidade de Deus, Seus atributos e ações. Em resposta a questões sobre o significado do monoteísmo, Imam Sadiq (a.s.) e Imam Reza (a.s.) apontaram alguns tópicos teológicos, incluindo a negação dos atributos humanos de Deus.[4] Existem três abordagens diferentes do monoteísmo em três abordagens teológicas, místicas e filosóficas diferentes; O monoteísmo teológico é baseado na aceitação da unicidade de Deus, o monoteísmo filosófico significa fé que surge da crença intelectual na unicidade de Deus, e o monoteísmo místico é baseado na intuição e no alcance da unicidade de Deus. [5] O monoteísmo na filosofia é sobre a unicidade necessária como é um conceito, mas no misticismo não se trata do conceito, mas do exemplo do monoteísmo, ou seja, Deus, que é um ser único e outros seres se beneficiam dele.[6] O esforço do filósofo é provar o monoteísmo, mas o esforço do místico é a intuição e a realização interior do monoteísmo. No entanto, a sabedoria transcendental atribuída a Mulla Sadra Shirazi é considerada a combinação do Alcorão, misticismo e prova, e a intuição mística é expressa nela junto com argumentos.[7]

A Posição do Monoteísmo no Islão

Monoteísmo, a doutrina islâmica mais importante e o ponto de distinção do Islão de outras religiões. [8] De acordo com o Alcorão, a mensagem de todos os profetas era a crença em Monoteísmo. [9] Embora a palavra Monoteísmo não tenha aparecido no Alcorão Sagrado, muitos versículos tratam de provar o monoteísmo e negar o politeísmo [10]; Tanto quanto Mulla Sadra em seu livro de interpretação, o principal objetivo do Alcorão Sagrado é provar o monoteísmo de Deus.[11] Testificar a unicidade de Deus e evitar o politeísmo são as primeiras proposições que o Profeta do Islão expressou ao povo de Meca no início do seu apelo aberto.[12] Os representantes do Profeta, incluindo Mu'adh bin Jabal, que foram a diferentes terras para propagar o Islão, sempre convidaram as pessoas a aceitarem a unicidade de Deus. [13] Alguns estudiosos muçulmanos, confiando na posição especial e importante da doutrina do monoteísmo no Islão, chamaram os muçulmanos de "Ahl al-Tawheed (povo do monoteísmo)" [14] e consideraram o monoteísmo como um sinal de ser muçulmano.[15] Imam Ali (a.s), acreditava no monoteísmo e na unicidade de Deus como base para conhecer Deus. [16] " أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ " Tradução: O início da religião é o seu conhecimento, e a perfeição do seu conhecimento é a confirmação da sua essência, e a perfeição da confirmação da sua essência é o monoteísmo e o testemunho da sua unidade.. [17] O monoteísmo e a unicidade de Deus, com diferentes interpretações e frases, foram enfatizados muitas vezes no Alcorão Sagrado; Por exemplo, na Surah Tawheed, Deus é chamado de "Único", que significa o único que realmente merece ser adorado . [18] A negação de outros deuses, a uncidade de Deus, um Deus para todos, o Deus de todos os mundos, a condenação daqueles que acreditar na existência de deuses, a ênfase na negação da crença em múltiplos deuses, rejeitar a afirmação daqueles que acreditam na Trindade, bem como a negação de qualquer semelhança para Deus, estão entre os conceitos relacionados ao monoteísmo que são mencionados no Alcorão Sagrado.[19] Os versículos do Alcorão Sagrado que implicam diretamente o monoteísmo incluem:

Dize: Ele é Allah (Deus), o Único![20] قُل هُوَ اللهُ أحَد

Não há outra divindade além de Allah.[21] لا إلٰه إلّا الله

Allah! Não há mais divindade além d‘Ele .[22] لا إلٰه إلّا هو

Vosso Allah é Um só .[23] إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد

Não há mais divindade, além de Allah.[24] ما مِن إلٰهٍ إلّا الله

Graus de Monoteísmo

Muitos teólogos, místicos e filósofos muçulmanos, confiando no Sagrado Alcorão e nas tradições do Profeta do Islão e dos imames xiitas, enumeraram níveis e graus para o monoteísmo, o primeiro dos quais é o Monoteísmo inerente, depois o monoteísmo dos atributos e ações, e o nível mais alto é o monoteísmo na adoração.[25] No Alcorão Sagrado e na cultura islâmica, o monoteísmo é considerado oposto ao politeísmo, e a luta contra o politeísmo é um dos principais tópicos do Alcorão Sagrado.[26] Assim como os muçulmanos acreditam em graus para o monoteísmo, eles também listam graus para o politeísmo. [27] Com base nisso, acreditar na multiplicidade na essência de Deus é chamado de politeísmo em essência, [28] e acreditar que o mundo tem mais de um sujeito independente é politeísmo em ação ou politeísmo ativo.[29] Além disso, acreditar na separação dos atributos de Deus de Sua essência é chamado de politeísmo em atributos[30] e adorar um deus diferente do único Deus (Allah) é chamado de politeísmo em adoração.[31]

Monoteísmo Inerente

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O monoteísmo inerente é o primeiro grau do monoteísmo[32] e um dos seus significados é a crença na unicidade e na incomparabilidade de Deus e que não há substituto para Ele. O quarto verso da Surata Tawheed وَلَمْ یکُنْ لَه کُفُواً أحَد (e ninguém é comparável a Ele) foi entendido como tendo o mesmo significado. [33] Outro significado do monoteísmo inerente é que a essência de Deus não reflete multiplicidade e dualidade e não tem semelhante; [ 34] Conforme afirmado no primeiro verso da Surata Tawheed قُل هُو الله أحَدٌ (Dize: Ele é Allah, o Único).[35]

Monoteísmo de Atributos

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Monoteísmo de atributos significa a unidade da essência de Deus com Seus atributos. Monoteísmo de atributos significa compreender e identificar a essência da verdade como unidade objetiva com atributos, e a unidade dos atributos divinos entre si.[36] Por exemplo, Deus é onisciente, não no sentido de que o conhecimento de Deus é adicionado à sua essência, mas no sentido de que Deus é o mesmo que conhecimento; Ao contrário do homem, cujo conhecimento e poder estão fora de sua natureza e são gradualmente acrescentados a ele.[37] Os atributos de Deus, além de não estarem separados de Deus, também não estão separados uns dos outros, ou seja, o conhecimento de Deus é o seu poder e toda a existência. Deus é Seu conhecimento, poder e outros atributos inerentes. [38] De acordo com Misbah Yazdi, o monoteísmo de atributos no termo de filósofos e teólogos é que atributos como conhecimento, vida e poder que atribuímos ao Deus Todo-Poderoso nada mais são do que a essência de Deus; Todos eles são idênticos entre si. A diferença deles com a essência e entre si está apenas no conceito. [39] O Sagrado Alcorão considera Deus o mais belo entre os atributos atribuídos a Ele. [40] Imam Sadiq (a.s.), em um discurso narrado por Abu Bassir, considerou o conhecimento, a audição, a visão e o poder de Deus como Sua essência e especificou Deus tem ouvido e visto antes que houvesse algo para ouvir e ver.[41]

Monoteísmo Verbal

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O monoteísmo verbal, isto é, Deus, como Ele é único em Sua essência, não tem parceiro em Suas ações, incluindo criação, senhorio, propriedade e soberania criativa.[42] O requisito para acreditar no Monoteísmo Verbal é também que todo o universo é a obra de Deus e a principal fonte de todas as obras dos servos e das criaturas é Deus. [43] Assim como as criaturas do mundo não são independentes em essência e todas dependem Dele, e Ele é o "guardião" de todo o mundo, de acordo com a interpretação do Alcorão, elas também não são independentes em termos de efeito e causalidade. Como resultado, assim como Deus não tem parceiro na essência, Ele também não tem parceiro na atividade (a atividade de Deus significa “criar e administrar as coisas” ) [44] O Alcorão Sagrado chama Deus de criador de todas as coisas e Ele é o único Onipotente. [45] Imam Sadiq (a.s.) considera Deus o único que cria algo do nada e o único que transfere os seres da existência para o nada. 46 ]

Monoteísmo da Adoração

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Monoteísmo da adoração, isto é, a crença de que ninguém merece ser adorado exceto Allah e que a adoração pertence apenas a Allah.[47] De acordo com o Alcorão Sagrado, o chamado para adorar o Deus Único tem sido o programa principal de todos os mensageiros divinos.[48] O monoteísmo da adoração pode ser visto em alguns versículos do Alcorão Sagrado; Por exemplo, na Surata Nahl, que se refere ao envio de um profeta entre cada nação para convidá-los a adorar o Deus Único e evitar a tirania.[49] Em outro versículo do Alcorão Sagrado, o Profeta foi proibido de adorar alguém que não seja Deus e foi ordenado a adorar o Criador dos mundos (Allah).[50] Num discurso dirigido aos politeístas, o Sagrado Profeta perguntou-lhes: quando vocês fazem estátuas das criações de Deus e as adoram e se prostram diante dele, ou oram e colocam o rosto no chão, o que vocês deixam para o Senhor dos mundos?51] De acordo com o Profeta, um dos direitos daque que é curvada e adorada é que Ele não seja colocada no mesmo nível que seus servos. [52]

Provas de Monoteísmo

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No Alcorão Sagrado, nas tradições dos infalíveis (imames xiitas) e nas obras dos filósofos e teólogos islâmicos, há evidências que comprovam o monoteísmo de Deus. Alguns desses argumentos são: Prova de resistência, que é retirado do versículo "لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا" tradução: "Se houvesse nos céus e na terra outras divindades além de Allah, (céus e terra) já se teriam desordenado"[53], busca provar o monoteísmo rejeitando o politeísmo. [54] Na explicação deste argumento, foi dito que se dois deuses são assumidos e um deles deseja algo e o outro deseja algo contrário a ele, três suposições são possíveis: A vontade de ambos deverá ser cumprida: neste caso, haverá uma anticomunidade, o que é impossível. A vontade de nenhum deles deveria ser cumprida: esta suposição mostra a impotência e a incapacidade de ambos os Deuses. A vontade de um dos dois é cumprida: neste caso, fica claro que um dos dois é incapaz e o outro é o verdadeiro Deus.[55] O argumento da composição, um dos argumentos da filosofia islâmica, baseia-se na prova do monoteísmo, rejeitando a natureza composta de Deus. Com base nisso, é necessário acreditar em dois Deuses, acreditar na composição e formação de Asseidade (واجب الوجود) a partir de duas Asseidades, e como toda entidade composta precisa de um agente que criou essa combinação, então a existência composta não pode ser Asseidade e deve ser simples para que possa ser obrigatório; Portanto, ser composto é contrário a ser Asseidade e, como resultado, Asseidade só pode ser um.[56] Nota: Asseidade é qualidade fundamental de Deus que O distingue de todos os demais seres do universo, pela qual Ele possui em si mesmo a causa ou o princípio de sua própria existência, sendo portanto incriado, além de absolutamente autônomo, livre e incondicionado. Além dos casos mencionados acima, provas como prova de determinismo, prova de multiplicidade, prova de possibilidade e prova de profecia foram mencionadas na filosofia e teologia islâmica.[57] Imam Ali (a.s) em uma carta ao Imam Hassan (a.s), um entre as provas da unicidade de Deus, ele afirmou que se Deus tivesse um parceiro, Seus mensageiros teriam vindo até Seus servos.[58] Teólogos muçulmanos mencionaram esta prova como a prova do envio de profetas em suas obras.[59]

Acusando Xiitas de Shirk

Os wahabitas consideram a crença xiita na intercessão, o apelo aos profetas e santos divinos, bem como a súplica dos xiitas nos túmulos dos profetas e santos divinos como shirk. Os xiitas, no entanto, consideram esta acusação falsa e acreditam que os muçulmanos que praticam estes atos nunca pretendem adorar os profetas e os santos e não os consideram divinos, e a sua intenção é apenas honrar os profetas e os santos divinos, e também buscar a proximidade de Deus por meio deles.[61] De acordo com Ibn Taymiyyah, quem busca refúgio no Imam Ali (a.s.) é um descrente, e quem duvida de tal descrença, ele também é um descrente [62] e quem vai ao túmulo do Profeta ou de uma das pessoas justas e pergunta-lhes para Se ele quiser, ele é politeísta e é necessário forçá-lo a se arrepender, e se ele não se arrepender, ele deve ser morto.[63] Abd al-Aziz Binbaz, mufti Wahhabi, em suas obras, considerou a súplica e a intercessão nos túmulos, pedindo cura e vitória sobre os inimigos como manifestações de Shirk Akbar (Maior Politeísmo) .[64] Nota: Shirk significa atribuir a alguém que não seja Allah algo que pertence somente a Allah, como o Senhorio (الربوبية), a Divindade (الألوهية) e os Nomes e Atributos Divinos (الأسماء والصفات). Baseando-se nos versículos do Alcorão Sagrado, os xiitas consideram a intercessão rejeitada apenas se for solicitada de forma independente e sem a necessidade da permissão de Deus; Porque neste caso é fugir do senhorio e da providência de Deus.[65] Em resposta à citação de Muhammad bin Abdul Wahab e Abdul Aziz bin Baz de versículos do Alcorão Sagrado nos quais o pedido de intercessão dos ídolos é negado, os estudiosos xiitas confiaram na diferença fundamental entre pedir a intercessão do Profeta e a intercessão dos idólatras pelos ídolos, e eles acreditam que, ao contrário dos idólatras do Alcorão Sagrado, os muçulmanos nunca consideram o Profeta como Deus, Senhor ou governante da existência. .[66]

Bibliografia

Teólogos e estudiosos muçulmanos, especialmente o Imamiyya, às vezes escreveram livros independentes sobre o monoteísmo, e às vezes também discutiram o monoteísmo enquanto expressavam as crenças xiitas. Algumas fontes listaram 22 obras sobre o monoteísmo entre os xiitas; [67] alguns deles são: O Livro de Al-Tawheed (کتاب التوحید) do Sheikh Saduq contém tópicos como a unicidade da essência divina, os atributos positivos e negativos de Deus, e tal julgamento, destino, predestinação e livre arbítrio, usando os versos do Alcorão e as tradições dos Imames infalíveis. [68] Este livro foi traduzido para o persa sob diferentes nomes.[69] A descrição do décimo primeiro capítulo (شرح باب حادی عشر), sobre os Princípios das Crenças Xiitas, foi escrita por Miqdad bin Abdullah Siuri, e seu primeiro capítulo é sobre o monoteísmo.[70] O livro décimo primeiro capítulo (کتاب باب حادی عشر), escrito por Allameh Hilli.[71] As Cartas de Al-Tawhidiya (الرسائل التوحیدیة), de Allameh Tabatabai, contém quatro artigos sobre o monoteísmo inerente, nomes e ações divinas, bem como os mediadores entre Deus e o mundo da natureza.[72] Este livro também contém três artigos sobre o homem antes deste mundo, neste mundo e depois deste mundo.[73] Al-Rashee al-Tawhidiya foi escrito em língua árabe em 1942 [74] e foi publicado na República Islâmica do Irão em 1950 com tradução e pesquisa de Ali Shirvani.[75] Tawheed (Monoteísmo) contém o texto editado de 17 discursos de Morteza Motahari, que foram proferidos em 1967-68 [76] e tem 346 páginas. A maior parte deste livro contém respostas a dúvidas sobre a relação entre o monoteísmo e a teoria da evolução, bem como o problema do mal.[77] Monoteísmo e Politeísmo no Alcorão Sagrado (التوحيد والشرك في القرآن الکریم), de Jafar Sobhani. Neste livro, que tem quatro capítulos, depois de explicar os sete estágios do monoteísmo e a definição de adoração, o autor discutiu as crenças dos wahhabis e seus padrões no monoteísmo e no politeísmo. O aiatolá Sobhani publicou outro livro intitulado Pesquisa do Alcorão sobre Monoteísmo e Politeísmo (بحوث قرآنیة فی التوحید والشرك) em língua árabe, que também trata do monoteísmo, do politeísmo e das dúvidas dos wahhabis. A maioria dos tópicos do livro (três de seus cinco capítulos) são sobre o monoteísmo na adoração.[78] Este livro foi traduzido para a língua persa por Mehdi Azizan sob o título Limites do Monoteísmo e do Politeísmo no Alcorão Sagrado (مرزهای توحید و شرک در قرآن کریم) e publicado pela Nashr Mashaar (نشر مشعر) .[79] O Monoteísmo e o Politeísmo na Visão dos Xiitas e do wahabismo (توحید و شرک در نگاه شیعه و وهابیت), escrito por Ahmad Abedi, segundo o autor, é uma resposta às afirmações do livro " As Origens da Doutrina Xiita de Doze Imames" (أصول مذهب الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة), escrito por Nasser al- Kaffari, um estudante da Universidade Islâmica Muhammad Bin Saud da Arábia Saudita. [80] Ahmad Abedi neste livro explica o monoteísmo na divindade, o monoteísmo no senhorio, o monoteísmo em nomes e atributos e, finalmente, a fé e seus pilares do ponto de vista xiita, e ao tentar mostrar a superioridade das crenças xiitas sobre as crenças wahabitas sobre o monoteísmo, ele criticou a abordagem de Nasser al-Kaffari em seu livro.[81] A tradução deste livro foi publicada em língua árabe em 2012 sob o título " Monoteísmo e Politeísmo Segundo Xiitas e Wahabitas" (التوحيد والشرك عند الشيعة والوهابية) .[82] Teologia (الله شناسی) é uma coleção de três volumes escrita por Allameh Tehrani, que tratou de questões relacionadas ao monoteísmo e explicou várias visões filosóficas e místicas sobre o monoteísmo usando versos e tradições.[83]