Morte do Profeta (s.a.a.s.)

A morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), (em árabe: وفاة النبي محمد ﷺ) é um dos acontecimentos do ano 11 A.H. / 632 d.C., que provocou a divisão dos muçulmanos e esta questão teve um grande impacto no seu destino. A morte ou martírio do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) ocorreu no 28.º dia do mês de Safar, de acordo com a famosa narração xiita, e no 12.º dia do mês de Rabi’ al-Awwal, de acordo com a famosa narração sunita. A discussão da morte ou martírio do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e suas consequências é também um dos tópicos importantes da história islâmica. Com base nas narrações narradas em fontes narrativas xiitas e sunitas, Sheikh Mufid, o Sheikh Tussi e Allama Hilli afirmaram que o Profeta (s.a.a.s.) foi envenenado e martirizado por uma mulher judia, mas alguns acreditam que o Profeta (s.a.a.s.) morreu de morte natural. De acordo com Sayyid Jaafar Murtaza Amili, um estudioso e pesquisador de história islâmica, o Mensageiro de Allah enfrentou tentativas de assassinato diversas vezes e finalmente morreu por envenenamento.

Segundo fontes históricas, após a morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), o povo de Medina, especialmente sua filha Fátima al-Zahra (s.a.), ficaram muito tristes. Umar bin Khattab insistiu que o Profeta (s.a.a.s.) não está morto e ameaçou matar aqueles que acreditavam que o Profeta havia falecido, até que Abu Bakr chegou e o acalmou recitando o versículo 144 da Surata Áli-Imran. Allah, o Todo-Poderoso, disse: Muhammad não é senão um Mensageiro, a quem outros mensageiros precederam. Porventura, se morresse ou fosse morto, voltaríeis à incredulidade? Mas quem voltar a ela em nada prejudicará Allah; e Allah recompensará os agradecidos (3:144). Alguns consideraram a ação de Umar um plano pré-planejado para levar Abu Bakr ao poder.

Segundo historiadores, o Imam Ali (a.s.) preparou o Profeta para o enterro com a ajuda de pessoas como Fadl bin Abbas e Ussama bin Zaid e o enterrou em sua casa. No momento do enterro do Profeta (s.a.a.s.), alguns líderes dos Ansar e dos Muhajirin reuniram-se na Saqifa de Bani Sa'ida e nomearam Abu Bakr como sucessor do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), contrariando a ordem do Mensageiro de Allah.

Posição e importância

A morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) teve um efeito óbvio e importante no destino dos muçulmanos. [1] Imediatamente após a morte do Profeta, um grupo de Muhajirin e anciãos Ansar reuniram-se em Saqifa Bani Sa'ida e elegeram Abu Bakr como califa. [2] Além disso, os apoiadores do califa atacaram a casa de Imam Ali e Fátima al-Zahra, genro e filha do Profeta, a fim de obter a lealdade de Ali. [3] Neste ataque, Fátima foi ferida [4] o que, segundo os xiitas, levou ao seu martírio. [5] De acordo com os xiitas, após a morte do Profeta, suas ordens relativas à sucessão do Imam Ali (a.s.) não foram implementadas. [6] Desta forma, a disputa sobre a sucessão do Profeta Muhammad transformou-se num conflito profundo na sociedade islâmica e lançou as bases para a criação de duas grandes seitas islâmicas, a xiita e a sunita. [7]

Em diversos países do mundo, no aniversário da morte do Mensageiro de Allah (s.a.a.s.), são realizadas cerimônias de luto. [8] No Irã, o dia 28 do mês de Safar é um feriado oficial como o dia da morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e os xiitas lamentam o Profeta nesta ocasião. [9]

Envenenamento ou morte natural?

Existem dois tipos de relatos sobre se o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) morreu de morte normal ou por envenenamento. [10] Alguns acreditam que a morte do Mensageiro de Allah foi causada por um fator natural; [11] E em livro al-Kafi de acordo com um hadith do Imam Sadiq (a.s.), [12] em Bassair al-Darraj, um livro de hadiths xiitas, [13] e em Tabaqat Ibn Saad, um livro histórico do terceiro século lunar, há relatos de que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) estava doente no final de sua vida e considerou que isso foi causado por envenenamento devido à ingestão de carne de carneiro que uma mulher judia trouxe ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e seus companheiros após a conquista de Khaibar. [14]

Sheikh Mufid, [15] Sheikh Tussi, [16] al-Allama al-Hilli [17] e os autores de algumas fontes sunitas, como Sahih Bukhari, [18] Sunan al-Darimi [19] e Al-Mustadrak ala al-Sahihain [20] sobre a morte do Profeta (s.a.a.s.) devido a envenenamento especificaram. Além disso, Sayyid Jaafar Murtada al-Amili, um historiador xiita, coletou relatórios de fontes xiitas e sunitas sobre a tentativa de assassinar o Profeta [21] e acreditou no envenenamento e martírio do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). [22] Ele considera alguns inimigos internos como a causa do envenenamento do Profeta. [23] Como é mencionado no Tafsir al-Ayyashi sobre o Imam Sadiq (a.s.) que duas de suas esposas foram responsáveis pelo envenenamento do Profeta. [24]

A história de Ladud

Artigo principal: história de Ladud

A história de Ladud, que alguns consideraram uma invenção [25] e alguns, uma superstição [26], é também um dos incidentes dos dias de doença do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Em Sahih al-Bukhari e Tabaqat Ibn Saad, é narrado por Aisha que nos últimos dias da vida do Profeta, quando ele estava morrendo de uma doença grave, eles derramaram Ladud (um remédio amargo para pacientes com pneumonia) na boca do Profeta, mas o Profeta indicou que eles não deveriam fazer isso. Quando o Profeta se sentiu melhor, ordenou que o remédio fosse derramado na boca de todas as pessoas presentes na reunião, exceto seu tio Abbas. [27] Muhammad Sadiq Najmi, um pesquisador xiita, sugeriu que os falsificadores deste hadith estavam procurando a confirmação da ação de Umar Ibn Khattab no caso de Dawat e Qalam, que acusou o Profeta de ilusão. [28]

Morte e sepultamento

O Profeta Muhamamd (s.a.a.s.) morreu no ano 11 a.H. [29] e em Medina [30]. Todos os historiadores concordam que o Profeta morreu na segunda-feira. [31] Entre os xiitas, o Sheikh Mufid e o Sheikh Tussi consideram que sua data é 28 Safar [32] e o Sheikh Abbas Qomi considera que é a opinião da maioria dos estudiosos xiitas. [33] De acordo com Rassul Jafarian, um historiador xiita, não há narração para esta história [34] e os xiitas aceitaram esta história seguindo Mufid e Tussi. [35] Os sunitas relataram a morte do Profeta no mês de Rabi al-Awwal e no primeiro, [37] , segundo [38] dias, e alguns relataram no décimo segundo dia [39] deste mês, e alguns consideraram este é o famoso ditado dos sunitas. [40] Irbili, um estudioso xiita, também narrou uma narração do Imam Baqir (a.s.) em Kashf al-Ghumma de que o dia da morte do Profeta (s.a.a.s.) é segundo dia do mês de Rabi al-Awwal, [41] mas Sheikh Abbas Qomi considerou que isso se devia à piedade de Irbili. [42] No entanto, dois outros estudiosos xiitas, al-Kulaini e Muhammad bin Jarir al-Tabari, também acreditam que a morte do Profeta ocorreu no dia 12 de Rabi al-Awwal. [43]

Fontes como al-Sirah al-Nabawiyyah escrito por Ibn Hisham (falecido em 218 a.H.), [44] Tabaqat al-Kubrá escrito por Muhammad bin Saad (falecido em 230 a.H.), [45] Tarikh Iaqubi escrito por Ahmad bin Abi Iaqub (falecido 284 a.H), [46] Al-Irshad escrito por Sheikh Mufid (falecido em 413 a.H.) [47] e Sahih min Sira al-Nabi' al-Azam, escrito por Sayyid Jaafar Murtada al-Amili (falecido em 1441 a.H.) contém tópicos relacionados à morte do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). [48]

Sudário e sepultamento

De acordo com a narração de Ibn Saad em Tabaqat al-Kubrá, após a morte do Profeta Muhammad, as pessoas ficaram muito tristes [49] e sua filha Fátima (s.a.) continuou chorando e dizendo "Ya Abatah!" Ele costumava dizer (isto é, ó meu pai!) e depois da morte do Profeta, ninguém a viu sorrindo. [50] Em Nahj al-Balagha, é narrado pelo Imam Ali (a.s.) que quando o Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) faleceu, eles costumavam limpar a porta e a parede, e eu estava encarregado do banho do Profeta, e os anjos me ajudaram e oraram por ele, e meus ouvidos ouviram suas vozes suaves. Aqueles que oravam a ele não ficaria vazios. [51]

Segundo fontes históricas, o Profeta morreu nos braços de Ali [52] e Ali banhou o Profeta com a ajuda de Fadl bin Abbas, Ussama bin Zaid e outras pessoas e o cobriu com uma mortalha. [53] Por sugestão de Ali (a.s.) [54] as pessoas entraram na casa do Profeta em grupos e ofereceram orações ao Profeta sem imitar ninguém, e este programa continuou até o dia seguinte. [55] De acordo com o que foi narrado em algumas narrações, houve muitas sugestões para o local de sepultamento do Profeta, mas com a ênfase de Ali no fato de que Allah tira a vida dos profetas nos lugares mais puros, todos aceitaram e o corpo do Profeta foi enterrado no mesmo lugar (sua casa e o local onde Aisha morava foi enterrado). [56] A sepultura foi preparada por Abu Ubaidah al-Jarrah e Zaid bin Sahl [57] e Ali (a.s.) enterrou o corpo do Profeta com a ajuda de Fadl bin Abbas e USsama bin ZaId. [58]

Local de Sepultamento

O local de sepultamento do Profeta Muhammad foi onde ele viveu anteriormente com sua esposa Aisha. [59] O Profeta Muhammad adoeceu e morreu nesta casa, e as pessoas oraram por ele nesta casa. [60] Por sugestão do Imam Ali (a.s.), o Profeta foi enterrado na mesma casa onde morreu. [61] No final do primeiro século da Hégira, foram construídas paredes em torno do lugar, que tinha cinco lados. [63] Nas reformas posteriores, este lugar tornou-se parte de Masjid al-Nabawi e foi colocada no santuário junto com a casa de Fátima al-Zahra. [64]

Questão de sucessão

O direito de suceder ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e chefiar o governo muçulmano após a sua morte é uma das questões mais importantes e a principal causa de divisão entre os muçulmanos. [65] Conseqüentemente, os eventos antes da morte do Profeta Muhammad e logo depois, foram descritos como os eventos mais sensíveis e cheios de sigilo e complexidade. [66] Com base na análise de fontes xiitas, o Profeta tentou manter os oponentes potenciais do califado de Ali longe de Medina juntando-se ao exército de Ussama, [67] e escrevendo um testamento sobre seu sucessor, [ 68] a fim de estabelecer a sucessão de Ali após o anúncio em Ghadir [68] enfatizou o hadith de Saqlain várias vezes, [69] apresentou um sucessor depois dele, [70] e impediu Abu Bakr de estabelecer a congregação. [71]

De acordo com relatos históricos, a abordagem dos Companheiros à questão da sucessão do Profeta (s.a.a.s.) foi de duas maneiras: um grupo de Companheiros disse que o Profeta não nomeou ninguém e reuniu-se na Saqifa de Bani Sa'idah e escolheu Abu Bakr como califa, [72] e outro grupo, a maioria dos quais eram de Bani Hashim. Com base nas palavras do Profeta, eles acreditavam que o Profeta havia nomeado Ali como seu sucessor e, por esse motivo, não juraram lealdade a Abu Bakr por algum tempo. [73] As diferenças entre estes dois grupos levaram a um conflito em Medina e a um ataque à casa de Ali. [74] De acordo com alguns relatos, Ali não jurou lealdade a Abu Bakr até depois do martírio de Fátima. [75] De acordo com o livro de Sulaim bin Qais Hilali e outras fontes, algumas pessoas conspiraram durante a vida do Profeta para determinar a tarefa de sua sucessão, e este evento é chamado de "Sahifah Mal'una" nas fontes mencionadas. [76]