Mubahala
Mubahala (em árabe: المباهلة) ou a ordália significa amaldiçoar e se condenar. Duas pessoas ou dois partidos, que acreditam ter razão, suplicam diante de Deus e lhe pedem para amaldiçoar o mentiroso, para que cada um saiba quem está certo.
Assim, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sugeriu aos cristãos de Najran que fizessem Mubahala e eles aceitaram; no entanto, no dia do encontro, eles se recusaram a fazer al-Mubahala, pois viram que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) vinha com os membros mais próximos de sua família, a saber, sua filha, Fátima al-Zahra (s.a.), seu genro, o Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), seus netos, o Imam Hassan al-Mujtaba (a.s.) e o Imam Hussain (a.s.), e assim compreenderam sua verdade. Dessa forma, o Profeta (s.a.a.s.) saiu vitorioso neste evento.
De acordo com os xiitas, a ocasião de Mubahala do Profeta (s.a.a.s.) com os cristãos de Najran não é apenas um sinal da veracidade da reivindicação do Profeta (s.a.a.s.) (convite ao islamismo), mas também mostra o status dos membros imaculados de sua família, uma vez que ele (s.a.a.s.) apresentou apenas eles e ninguém mais entre todos os seus companheiros e parentes.
Portanto, este evento faz parte dos méritos dos Ahl al-Bait (a.s.). O encontro de Mubahala ocorreu no dia 24 de Dhu al-Hijja, 10 H (632 d.C.).
Este evento é mencionado nas fontes xiitas e sunitas.
Verso de Mubahala (A ordália)
Ver também: O verso de Mubahala
O verso de Mubahala (a ordália) é o verso 61 da sura Al ''Imran (a Família de ''Imran, em árabe: آل عمران), e alude à prática de maldição recíproca entre o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e os cristãos de Najran. É a prova das grandes qualidades dos membros imaculados da Família do Profeta (s.a.a.s.), especialmente aquelas do Imam Ali (a.s.).
Texto do Verso
Artigo principal: O versículo de Mubahala
«Responde a quem, portanto, argumentar contra ti, a seu respeito, após o que te veio de Ciência: "Vamos! Chamemos nossos filhos e vossos filhos, nossas mulheres e vossas mulheres, nós mesmos e vós mesmos, e então proferiremos uma maldição recíproca, invocando a maldição de Allah sobre os mentirosos."»
O Alcorão, Surata III, versículo 61
Significado de Mubahala
O termo «al-Mubahala» (em árabe: المباهلة) significa «ordália».[1] A expressão Bahalahu Allah (em árabe: بَهَلَهُ اللهُ) significa «que Allah o amaldiçoe» e «o prive de Suas bênçãos».[2]
Evento de Mubahala
Quando o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) escreveu cartas a líderes de diferentes países e centros religiosos, ele também escreveu uma carta ao bispo de Najran. Nessa carta, ele pediu ao povo de Najran que aceitasse o islamismo. Os cristãos decidiram enviar uma delegação a Medina para conversar com o Profeta (s.a.a.s.). Essa delegação incluía um grupo de mais de 10 nobres de Najran, dos quais os três líderes foram ''Aqib, Sayyid e Abu Haritha.
A delegação falou com o Profeta (s.a.a.s.) na Masji al-Nabi (mesquita do Profeta). Após ambas as partes insistirem em sua veracidade, decidiram resolver a disputa através de al-Mubahala. Assim, tomaram a decisão de se preparar para Mubahala em outro dia fora de Medina, no deserto.
Na manhã do dia marcado para al-Mubahala, o Profeta (s.a.a.s.) foi à casa do Imam Ali (a.s.), pegou a mão do Imam Hassan al-Mujtaba (a.s.), segurou o Imam Hussain (a.s.) em seu outro braço e pediu ao Imam Ali (a.s.) e à Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) que o acompanhassem para fora de Medina para al-Mubahala.
Quando os cristãos viram o Profeta (s.a.a.s.), Abu Haritha perguntou:
«Quem eram aqueles que o acompanhavam?»
E recebeu a resposta:
«Aquele que caminha à frente dele é seu primo e genro, a pessoa mais amada por ele; essas duas crianças são seus netos e a mulher que está com ele é Fátima al-Zahra (s.a.), sua filha amada.»
O Profeta (s.a.a.s.) estava sentado de joelhos para al-Mubahala. Então, Sayyid e ''Aqib pediram a seus filhos para al-Mubahala. Abu Haritha disse:
«Por Deus, eu juro que ele se sentou para Mubahala como os profetas.»
E voltou. Sayyid lhe perguntou:
«Para onde você vai?»
Abu Haritha respondeu:
«Se Muhammad (s.a.a.s.) não tivesse razão, ele não teria coragem de vir assim para al-Mubahala, e se ele fizer Mubahala conosco, não restará um único cristão na terra antes do fim deste ano!»
Em outro hadith, ele disse:
«Vejo rostos como se estivessem pedindo a Deus para remover uma montanha, de fato, ela será removida. Então, não se comprometam com al-Mubahala, caso contrário, vocês desaparecerão e nem um único cristão restará na terra.»
Então, Abu Haritha foi até o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e declarou:
«Ó Abu al-Qassem! Não faça Mubahala e faça paz conosco sobre algo que possamos garantir.»
Assim, o Profeta (s.a.a.s.) fez paz com eles sob a condição de que pagassem 80.000 dirhams a cada ano, e também sob a condição de que, se o Iémen entrasse em guerra, eles emprestariam 30 escudos, 30 lanças e 30 cavalos aos muçulmanos, e que o Profeta (s.a.a.s.) seria responsável pelo retorno desses equipamentos.
Dessa forma, o Profeta (s.a.a.s.) escreveu o tratado de paz e a delegação retornou.
Mais tarde, o Profeta (s.a.a.s.) declarou:
«Eu juro por Deus que minha alma está ao seu alcance, que a extinção do povo de Najran estava próxima e se eles tivessem se comprometido com Mubahala comigo, certamente teriam se transformado em macacos e porcos e toda a sua terra teria queimado e Deus teria destruído todo o povo de Najran e até os pássaros não teriam permanecido em suas árvores e todos os cristãos teriam partido em menos de um ano.»[3] Pouco tempo após o retorno da delegação a Najran, Sayyid e ''Aqib vieram ao Profeta (s.a.a.s.) com presentes e se tornaram muçulmanos.[4]
Evento Mubahala nas fontes xiitas e sunitas Qazi Nur Allah Shushtari declarou que há al-Ijma'' (unanimidade dos estudiosos sobre um assunto religioso) sobre o que o termo Abna''ana alude a Hassan al-Mujtaba (a.s.) e Hussain (a.s.) e o termo Nisa''ana alude a Fátima al-Zahra (s.a.) e Anfusana refere-se ao Imam Ali (a.s.) no versículo acima.[5]
Al-''Allama Majlisi diz que os hadiths que implicam que este versículo diz respeito ao status dos Ashab al-Kisa'' são Mutawatir (O hadith Mutawatir é um hadith cujos relatores em cada nível são numerosos e reconhecidos como verídicos).
Cerca de sessenta fontes sunitas são citadas no livro de Eqaqaq al-Haq, no qual foi indicado que o versículo sobre a transgressão foi revelado sobre essas pessoas.
Atores deste evento
Todos os hadiths concordam que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), trouxe consigo naquele dia, o Comandante dos crentes, Imam Ali (a.s.), sua filha, Fátima al-Zahra (s.a.) e seus dois netos, o Imam Hassan al-Mujtaba (a.s.) e o Imam Hussain (a.s.), mas temos poucos detalhes nos textos históricos sobre o grupo cristão e sobre o que foi dito. [6]
Dia de al-Mubahala
O dia deste evento é o 24º do mês de Dhu al-Hijja do ano 631 da era cristã. [7] Alguns mencionaram o 21º do mês de Dhu al-Hijja. [8] Segundo o Sheikh Ansari, o 24 de Dhu al-Hijja é considerado especial e ele aconselhou a realizar as grandes abluções. [9] Sheikh Abbas al-Qummi, em seu livro, As Chaves do Paraíso (Mafatih al-Jinan, مفاتیح الجنان), aconselhou a realizar as grandes abluções e a jejuar no 24 de Dhu al-Hijja.
O ponto importante é que os comentaristas xiitas e sunitas concordam sobre a autenticidade deste evento.
Mencionar o evento de Mubahala como prova
O Imam Ali (a.s.), o Imam Hassan (a.s.), o Imam Hussain (a.s.) e os outros descendentes do Profeta (s.a.a.s.) e até mesmo alguns companheiros do Profeta (s.a.a.s.) deram detalhes sobre este evento, dos quais apresentaremos alguns exemplos.
Por ʻAmir ibn Sʻad ibn Abi Waqqas
''Amir ibn Sa''d ibn Abi Waqqas relata de seu pai, Sa''d ibn Abi Waqqas, que foi questionado por Muawiya:
«Por que não amaldiçoas Ali (a.s.)?»
Sa''d disse:
«Enquanto eu me lembrar de três coisas, não o amaldiçoarei, e se uma delas se referisse a mim, eu o amaria mais do que ter camelos de pelos ruivos».
Em seguida, ele menciona esses três méritos do Imam Ali (a.s.), sendo o terceiro aquele em que, quando o versículo de Mubahala foi revelado ao Profeta, ele chamou Ali (a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.), Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.) e declarou:
اَللهُمَّ هؤلاءِ اَهلُ بَیتی
«Ó Deus, estes são meus Ahl al-Bait (a.s.)!» [10]
Pelo Imam Kazim (a.s.)
Harun Rachid disse ao Imam Kazim (a.s.):
«Como você pode afirmar que é descendente do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), se o Profeta (s.a.a.s.) não tem descendência! Uma vez que a descendência é feita apenas por filhos, não por filhas, e vocês são filhos de sua filha».
O Imam Kazim (a.s.) declarou:
«Permita-me não responder!»
Harun disse:
«Eu não o desculpo por não responder ao que eu pergunto, a menos que você forneça uma prova do Alcorão. Vocês, filhos de Ali, afirmam que não há nada no Alcorão, a menos que conheçam sua interpretação e se refiram ao seguinte versículo: مَّا فَرَّطْنَا فِی الْكِتَابِ مِن شَیءٍ [11] "Não omitimos nada no Escrito".[12] E vocês se consideram desnecessários à analogia e à opinião dos sábios.
O Imam Kazim (a.s.) declarou:
«Você me permite responder?»
Harun respondeu:
«Diga!»
O Imam declarou:
اَعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيم؛ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
«Eu busco a proteção de Allah contra o Satanás amaldiçoado, Em Nome de Allah, o Todo-Beneficente, o Muito Misericordioso».
وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیعْقُوبَ ۚ کلًّا هَدَینَا ۚ وَنُوحًا هَدَینَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّیتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیمَانَ وَأَیوبَ وَیوسُفَ وَمُوسَیٰ وَهَارُونَ ۚ وَکذَٰلِک نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ﴿۸۴﴾ وَزَکرِیا وَیحْییٰ وَعِیسَیٰ وَإِلْیاسَ ۖ کلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ (۸۵) [13]
«E Nós concedemos a [Abraão], Isaque e Jacó. Nós dirigimos cada um [deles]. E Noé, Nós o dirigimos antes, assim como, entre sua descendência, Davi, Salomão, Jó, José, Moisés, Arão. Assim recompensamos os Benfeitores. (84) Zacarias, João, Jesus, Elias, cada um deles foi entre os Santos. (85)».[14]
O Imam continuou:
«Quem foi o pai de Jesus?»
Harun respondeu:
«Jesus não tinha pai».
O Imam (a.s.) disse:
«Então, Deus o uniu à descendência dos profetas apenas por Maria (s.a.) e nos uniu da mesma forma por nossa mãe, Fátima al-Zahra (s.a.) à progênie do Profeta (s.a.a.s.). Devo continuar?»
Harun declarou:
«Diga!»
Então, o Imam (a.s.) recitou o versículo de Mubahala e declarou:
"Ninguém nunca disse que o Profeta (s.a.a.s.) tomou alguém além de Ali ibn Abi Talib (a.s.), Fátima al-Zahra (s.a.), Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.) sob a capa, quando ele foi a al-Mubahala; assim, por ''nossos filhos'', o alorão se referia a Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.), por ''nossas mulheres'', o alorão se referia a Fátima al-Zahra (s.a.) e por ''nossa alma'', o alorão se referia a Ali ibn Abi Talib (a.s.).[15]
Portanto, no versículo de al-Mubahala, Deus se referiu ao Imam Hassan (a.s.) e ao Imam Hussain (a.s.) como filhos do Profeta (s.a.a.s.) e essa é a razão mais evidente pela qual Ahl al-Bait (a.s.) são a descendência do Profeta (s.a.a.s.).
Pelo Imam Rida (a.s.)
Uma vez, Abd Allah Mamun declarou ao Imam Rida (a.s.):
''Diga-me o maior mérito do Imam Ali (a.s.) mencionado no alcorão''.
O Imam Rida (a.s.) declarou:
''seu mérito no evento de al-Mubahala''.
Em seguida, o Imam (a.s.) recitou o versículo de Mubahala e declarou:
''O Profeta (s.a.a.s.) chamou Hassan (a.s.) e Hussain (a.s.), que eram seus filhos; e ele também chamou a Senhora Fátima (s.a.a.s.), que é a referência para ''mulheres'' neste versículo, e o Imam Ali (a.s.), que é ''a alma'' do Profeta (s.a.a.s.) na Palavra de Deus. E sabemos que ninguém na criação é mais elevado que o Profeta (s.a.a.s.). Assim, de acordo com a palavra de Deus, ninguém deve ser mais elevado que a alma do Profeta (s.a.a.s.)''.
Então, al-Mamun declarou:
''Deus trouxe a expressão ''nossos filhos'' em forma plural, enquanto o Profeta (s.a.a.s.) trouxe apenas seus dois filhos e também ''nossas mulheres'' é plural, enquanto o Profeta (s.a.a.s.) trouxe apenas sua filha; portanto, por que não dizer que a chamada de ''nossas almas'' significaria também apenas o Profeta (s.a.a.s.) em si? Portanto, o mérito que você mencionou sobre o Imam Ali (a.s.) se tornaria nulo''."
O Imam Rida (a.s.) respondeu-lhe:
«Seu argumento é falso, porque um chamador chama alguém que não é ele mesmo, assim como um comandante comanda alguém que não é ele mesmo, e isso não é correto, se alguém se chama na realidade enquanto ninguém pode, de fato, ordenar a si mesmo. E uma vez que o Profeta (s.a.a.s.) não chamou outro homem para Mubahala além do Imam Ali (a.s.), está confirmado que ele é a alma que Deus mencionou em Seu Livro e ordenou a esse respeito lá».
Em seguida, Mamun declarou:
«Com a resposta, a questão foi destruída».[16]