Muftariz al-Taa

Muftaraz al-Taa (em árabe: مُفْتَرَضُ‌ الطَّاعَة) é um conceito específico para situação dos Imames xiitas, que significa: aquele cuja obediência é absolutamente e incondicionalmente obrigatória ou aquele que deve ser obedecido. Para demonstrar que os Imames (a.s.) são Muftaraz al-Taa, ou seja, que devemos obrigatoriamente segui-los e obedecê-los, os sábios xiitas se apoiam em certos versículos corânicos e hadiths, como o versículo de Ulu al-Amr, o hadith de Thaqalain, o hadith de al-Safina e o hadith de al-Manzila. Alguns, como o xeque Tusi, provam a Imamato do Comandante dos Crentes, Ali (a.s.), utilizando as provas que indicam que é obrigatório para o homem obedecer aos Imames (a.s.) e que eles devem ser obedecidos.

Ao explicar que alguém pode ser o Guia e o Imam da comunidade, que, devido à sua infalibilidade, a obediência a ele seja obrigatória. Nas fontes de hadiths, além dos hadiths mencionados, existem outros hadiths que estipulam a obrigação de obedecer aos Imames (a.s.). No livro al-Kafi, escrito pelo Sheikh al-Kulayni, um capítulo é dedicado a essa questão, no qual são mencionados 17 hadiths.

Significado

O conceito do termo "Muftaraz al-Taa" (مُفْتَرَضُ‌ الطَّاعَة) designa uma situação em que a obediência a essa pessoa é considerada um dever absoluto, sem condição ou restrição. Segundo os sábios xiitas, esse conceito se aplica especificamente, após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), aos Imames (a.s.) e à Sayyida Fátima al-Zahra (s.a.). ‘Allama al-Majlisi declara que a obediência obrigatória aos Imames (a.s.) é uma característica fundamental e essencial da Imamato, como o hadith de al-Manzila confirma. Alguns ulama (estudiosos) mencionaram que o significado da Imamato e do califado divino é a obrigação de obedecer ao Imam. Em outras palavras, quando se fala do Imam e do califa divino, na verdade, se fala daquele a quem devemos obedecer absolutamente e sem nenhuma condição.

Provas da obrigação de obedecer aos Imames (a.s.)

Baseando-se nos versículos e hadiths que tratam deste assunto, os eruditos xiitas acreditam que a obediência aos Imames (a.s.) é um dever absoluto. Entre eles, encontra-se o versículo de Ulu al-Amr, assim como o hadith de al-Thaqalain, de al-Safina e de al-Manzila, que provam que os Imames devem ser submetidos à obediência. Além disso, existem hadiths explícitos que confirmam a obrigação da obediência aos Imames (a.s.).

Versículo de Ulu al-Amr

De acordo com este versículo, além da obediência a Allah e ao Seu Profeta, a obediência a Ulu al-Amr também é necessária e obrigatória sem condição ou restrição. Segundo ‘Allama Tabataba’i, o fato de mencionar o termo "Ulu al-Amr" em relação à palavra "Profeta" sem repetir o verbo "obedeçam" indica que a obediência a Ulu al-Amr é a mesma que a obediência ao nobre Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Em outras palavras, da mesma forma que a obediência ao Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) é absolutamente obrigatória, a obediência a Ulu al-Amr também é obrigatória sem condição ou restrição.

Existem muitos hadiths nas fontes xiitas e sunitas que afirmam que o termo Ulu al-Amr se refere aos Santos Imames (a.s.), entre os quais:

Em um hadith conhecido como hadith de Jabir, Jabir ibn Abd Allah al-Ansari relata:

"Quando Deus, Todo-Poderoso, revelou ao Seu Profeta, Muhammad (s.a.a.s.): 'Ó vós que credes, obedecei a Allah! Obedecei ao Profeta e a Ulu al-Amr', eu perguntei: Ó Mensageiro de Deus, conhecemos Allah e Seu Mensageiro, mas quem são Ulu al-Amr a quem Deus colocou a obediência ao lado da obediência a você? Ele respondeu: ó Jabir! Eles são meus sucessores e os Imames dos muçulmanos após mim."

O primeiro deles é Ali ibn Abi Talib, seguido por al-Hasan, depois al-Hussain, depois Ali ibn al-Hussain, depois Muhammad ibn Ali, depois Jaafar ibn Muhammad, depois Musa ibn Jaafar, depois Ali ibn Musa, depois Muhammad ibn Ali, depois Ali ibn Muhammad, depois al-Hasan ibn Ali e, por fim, o filho de al-Hasan ibn Ali …»[10] Abu Basir relata um hadith do Imam Baqir (a.s.) sobre a interpretação do versículo de Ulu al-Amr, dizendo: «Ulu al-Amr são os Imames descendentes de Ali (a.s.) e Fátima (s.a.) até o dia em que ocorrer o Heur.»[11] Em outro hadith, o Imam Baqir (a.s.) declarou: «Nós somos apenas os Ulu al-Amr e os crentes devem nos obedecer até o Dia do Julgamento.»[12] O Imam Sadiq (a.s.) foi questionado sobre o significado de Ulu al-Amr? Ele respondeu: «Eles são Ali ibn Abi Talib, al-Hasan, al-Hussain, Ali ibn al-Hussain, Muhammad ibn Ali e eu, Jaafar. Então, louve a Deus que o informou sobre seus Imames e Guias quando as pessoas os negaram.»[13] Hadiths que fazem referência à necessidade de obedecer aos Ahl al-Bait (a.s.) No Hadith de al-Thaqalain, os Ahl al-Bait (a.s.) são mencionados ao lado do Alcorão. Assim, assim como é obrigatório para os muçulmanos seguir o Alcorão, também é obrigatório seguir os Ahl al-Bait (a.s.).[14] Devido à absolutidade da palavra do Profeta (s.a.a.s.) neste Hadith, a obrigação de seguir os Ahl al-Bait (a.s.) será, portanto, incondicional. Portanto, os muçulmanos devem seguir e obedecer aos Ahl al-Bait (a.s.) em tudo o que fazem ou dizem.[15]

O Hadith de al-Safina também indica a obrigação e a necessidade de seguir e obedecer aos Ahl al-Bait (a.s.); pois, segundo este hadith, a salvação está em segui-los e a destruição e o desvio estão na desobediência a eles.[16] De acordo com os ulemás (estudiosos), incluindo Mir Hamid Hussain, com base neste hadith, a obrigação de seguir e obedecer aos Ahl al-Bait (as) é absoluta e incondicional.[17] Certos estudiosos, como o Sheikh Tusi e Abu al-Salah al-Halabi, utilizando o Hadith de al-Manzila, concluíram que se deve obedecer ao Imam Ali (a.s.) e assim provaram seu Imamato. Alguém pode ser o Guia e o Imam da comunidade, de modo que, devido à sua infalibilidade, a obediência a ele seja obrigatória.

A respeito deste assunto, o sheikh Tusi escreve:

«Um outro elemento que prova o Imamato do Comandante dos Crentes, Ali (a.s.), é o hadith de al-Manzila, no qual o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) diz: “tu és para mim como Aarão para Moisés, exceto que não haverá profeta após mim”. Assim, todos os postos de Aarão que ele tinha foram confirmados para o Imam Ali (a.s.), exceto a profecia. Sabemos que uma das estações de Aarão em relação a Moisés era que ele era o sucessor do Profeta Moisés (a.s.) e que a obediência a ele era um dever e uma obrigação para as pessoas. Portanto, essas estações devem ser estabelecidas para o Comandante dos Crentes, Imam Ali (a.s.) e a prova da obrigação de obedecê-lo é a prova de seu Imamato.»

Em outras palavras, aquele que deve ser obedecido é a única pessoa que pode ser apresentada como o Imam e o Guia da comunidade.

Hadiths que estipulam que as pessoas são obrigadas a obedecer aos Imames (a.s.) Existem hadiths nos livros de hadith que apresentam os Imames (a.s.) como pessoas que devem ser obedecidas. Sheikh Muhammad ibn Ya‘qub al-Kulayni, em seu livro al-Kafi, relatou 17 hadiths sobre este assunto em uma seção intitulada “a obrigação de obediência aos Imames”. Em um desses hadiths, o Imam Jaafar al-Sadiq (a.s.) testemunhou que os Imames que caíram em martírio antes dele eram os Imames a quem as pessoas eram obrigadas a obedecer e os apresentou como Imames a quem Deus tornou a obediência obrigatória. Em outro hadith, o Imam al-Sadiq (a.s.) jura por Allah que não há grau mais elevado do que o grau de Muftaraz al-Taa.[Nota 1][22] De acordo com um hadith citado no livro Bihar al-Anwar, escrito por ‘Allama al-Majlisi, o Imam al-Rida (a.s.) também teria relatado que esse grau (Muftaraz al-Taa) foi anunciado à comunidade durante a vida do Profeta (s), e que a lealdade foi dada pelas pessoas a esse respeito no dia de Ghadir Khumm.[23] Além disso, há relatos nos livros de hadith em que algumas pessoas testemunham diante dos Imames que eles são os Imames que o povo deve obedecer, e os Imames aceitam isso.[24]

Hadiths opostos Existem hadiths nas fontes xiitas que vão contra a noção de Muftaraz al-Taa. O Sheikh Tusi relata um hadith em que dois homens entraram na presença do Imam Jaafar al-Sadiq (a.s.) e um deles perguntou:

«O Imam a quem as pessoas devem obedecer está entre vocês?»

O Imam (a.s.) respondeu:

«Não!»

O homem então disse:

«Fomos informados de que você emite fatwas e julgamentos, e que você os aceita.»

O Imam respondeu:

«Eu não ordenei essa questão.»[25] O Sheikh al-Mufid também mencionou no livro al-Ikhtisas que o Imam Musa al-Kazim (a.s.) rejeitou a crença em Muftaraz al-Taa e a considerou uma crença dos Ghulat.[26]

Ponto de vista dos sábios xiitas sobre esses hadiths

Segundo os estudiosos, essa questão, de que todos são obrigados a seguir e obedecer aos Imames (a.s.), é uma crença certa e indubitável. Portanto, eles não aceitam os hadiths que vão contra a obrigação de obedecer aos Imames (a.s.) e acreditam que se deve obedecê-los, sendo um dever absoluto e sem nenhuma condição.[27] O sheikh al-Saduq, o sheikh al-Mufid e o sheikh Tusi consideram todos os Imames como sendo Muftaraz al-Taa (aqueles que devem ser obedecidos), baseando-se em diferentes hadiths, como o hadith de al-Manzila.[28]

De acordo com os pesquisadores e estudiosos, os hadiths que negam a obrigação de obedecer aos Imames (a.s.) foram resultados da Taqiyya praticada pelos Ahl al-Bait (a.s.). A crença de que os Imames são as personalidades a quem se deve obrigatoriamente obedecer se espalhou durante os períodos dos Imames al-Sadiq (a.s.) e al-Kazim (a.s.), e isso foi a causa da sensibilidade dos califas abássidas, pois eles viam isso como incompatível com seu domínio político.