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Nascido da Caaba

Fonte: wikishia
Fátima bint Assad após dar à luz seu filho, 'Ali bin Abi Talib, saindo da Caaba; pintura por Mahmud Farshchiyyan
Fátima bint Assad após dar à luz seu filho, 'Ali bin Abi Talib, saindo da Caaba; pintura por Mahmud Farshchiyyan

Nascido da Caaba (em persa: مولود کعبه), refere-se à história do nascimento do Ali bin Abi Talib (a.s.) na Caaba, que é considerada uma das suas virtudes especiais. Em algumas fontes, os sunitas (Ahl al-Sunna) forjaram narrações com o motivo de negar as virtudes do Imam Ali (a.s.) e atribuir essa virtude a outros.

Pelo menos dezesseis fontes sunitas e cinquenta fontes xiitas foram escritas sobre o nascimento do Príncipe dos Fiéis, Ali bin Abi Talib (a.s.), na Caaba. Várias fontes xiitas e sunitas consideraram como Mutawātir o nascimento do Imam Ali (a.s.) na Caaba. Claro que existem diferenças quanto aos seus detalhes. Muitos livros foram escritos sobre o nascimento do Imam Ali (a.s.) na Caaba. Entre eles está o livro “Ali Walidu al-Kaaba (علي وليد الکعبة)”, escrito por Mirza Muhammad Ali Urdubadi (1380-1312), cuja tradução português se designa por “Ali Nascido da Caaba”.

Relatório nas Fontes

"Nascido da Caaba" refere-se ao Ali bin Abi Talib (a.s.), o primeiro Imam xiita, e refere-se ao seu nascimento na Casa sagrada de Deus (Caaba).[1] Allam Amini citou de dezesseis fontes sunitas e cinquenta fontes xiitas que o Imam Ali ibn Abi Talib nasceu na Caaba.[2] Mencionou também 41 poetas do século II ao século XIV que escreveram sobre o nascimento do Imam Ali (a.s.) nos seus poemas.[3]

No livro Sharh Ihqāq al-Haqq (احقاق الحق), o nascimento do Imam Ali na Caaba é narrado a partir de dezessete fontes sunitas.[4] Sibt b. al-Jawzi,[5] Ibn Sabbagh al-Maliki[6] e 'Ali ibn Burhan al-Din al-Halabi,[7] são estudiosos sunitas que falaram sobre o nascimento do Imam Ali na Caaba. Em livros al-Mustadrak 'ala al-sahihayn (المُستَدَرک عَلَی الصَّحیحَین)[8] e Kifayat al-Talib (کفایة الطالب),[9] afirmam que os relatos e hadiths desta história são Mutawātir (frequentemente relatados).

A História

A história do nascimento do Imam Ali na Caaba é citada de três maneiras em diferentes fontes:

  • No livro Manaqib by Ibn al-Maghazili (مَناقب اِبْن مَغازِلی) (falecido em 483 AH) é narrado pelo Imam Sajjad (a.s.) que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) viu Abu Talib triste e perguntou o motivo. Abu Talib disse que a sua mulher, Fátima bint Assad, estava em trabalho de parto. Ambos vieram para a Caaba com o Profeta, Abu Talib Ali ajudou Fátima bint Asad a sentar-se na Caaba. Depois de Ali nascer, o Profeta Muhammad levou-a para a sua casa.[10]
  • Sheikh Ṣadūq nos seus livros hadith, ʿIlal al-sharāʾi (علل الشرائع),[11] Maʿānī l-akhbār (معانی الأخبار)[12] e Amālī (امالی)[13] e depois dele alguns outros narradores[14] citaram Yazid bin Qanab que Fátima bint Assad estava ao lado de Caaba que estava em trabalho de parto. Ela pediu a Deus que lhe facilitasse o parto. Neste momento, a Caaba foi dividida por trás e Fátima entrou nela. Então a Rechadura na parede juntou-se. Citou ainda Yazid bin Qanab: Não importa o que fizéssemos, não poderíamos abrir a porta da Caaba. Portanto, percebemos que este foi feito por Deus. Ao fim de quatro dias, Fátima bint Assad deixou a Caaba segurando Ali nas mãos.
  • De acordo com Hassan bin Ali Tabari (que viveu em 701 AH) no livro Tuhfa al-Ab’rar, Fátimas bint Asad, a mãe de Imam Ali (a.s.), estava a rodear a Caaba quando teve dores de parto e não suportou regressar a casa. Por isso, virou-se para a Kaaba, a porta da Caaba abriu-se e ele entrou na Caaba. A porta foi fechada e ela deu à luz o seu filho na Caaba. Esteve em Caaba durante três dias.[15]

De acordo com a narração narrada em Bihar al-Anwar, Fátima bint Assad citou a história da sua entrada na Caaba para o nascimento do Imam Ali (a.s.) para ser superior à Ássia filha de Muzahim (esposa de Faraó) e Maria filha de Imran (mãe de Jesus).[16]

A História de Hakim bin Hizam

O Sheikh Mufid considerou o nascimento do Imam Ali (a.s.) na Caaba como uma das suas virtudes especiais, o que não aconteceu a ninguém antes e não acontecerá depois dele.[17] No entanto, é afirmado em algumas fontes sunitas que um dos companheiros do Profeta (s.a.a.s.) chamado Hakim bin Hizam[nota 1] também nasceu na Caaba.[18] Claro que algumas pessoas acreditam que esta narração foi fabricada pela família de Zubair, um dos companheiros do Profeta, por causa da amizade do seu primo, com a razão de negar as virtudes do Imam Ali (a.s.); Porque a linhagem de Hakim bin Hizam bin Khuwayld bin Assad bin Abdul Uzi e a família de Zubair são comuns em Assad bin Abdul Uzi.[19]

Também existem algumas falhas; incluindo:

  1. Mus'ab bin Uthman é desconhecido e o seu nome não é mencionado nos livros de Rijal[Nota 1].
  2. A narração deste hadith (sobre Mus'ab bin Uthman) é Mursal[Nota 2]; Porque Musab bin Uthman, o narrador desta história, nasceu muitos anos depois desta história. Por isso, não poderia narrar diretamente esta história.[20]

Na literatura e na poesia

A história do nascimento do Imam Ali na Kaaba é mencionada na literatura e nos poemas dos poetas xiitas e sunitas. Sayyid Hamiri, (falecido em 179 AH) neste versículo do seu poema "ولدته فی حرم الاله و امنه* والبیت حیث فناؤه و المسجد, tradução: Deu-o à luz no santuário e segurança de Deus, na casa onde está o pátio e na mesquita".[21] Ibn Abi al-Hadid Mu'tazili, (falecido em 656 AH) com a frase "هوالذی بیت الله مولده/ فطهر البیت من ارجاس و اوثان؛; tradução: "Ele é aquele cujo nascimento é na Casa de Deus/por isso purifica a Casa das abominações e dos ídolos".[22]

Mirza Ismail Shirazi (1258-1305 A.H.) também escreveu versículos da sua ode ao nascimento:

إِنْ یکُنْ یفرَضُ لِلهِ البَنُونَ /فَتَعَالَی اللهُ عَمَّا یصِفُونَ / فَوَلیدُ الْبَیتِ أَحْرَی أَنْ یکُونَ / لِوَلی الْبَیتِ حَقّاً وَلَداً[23]

Tradução: "Se os filhos são atribuídos a Deus, e é claro que Deus é superior e mais nobre do que o que eles descrevem (e Ele não tem filhos), aquele que nasceu na Casa Sagrada de Deus (Caaba) é mais merecedor de ser filho do dono da casa.[Nota 3]

Sayyid Muhammad Hussain Hussaini Tehrani, um estudioso xiita do século XIV, disse que um dos segredos do nascimento do Imam Ali (a.s.) na Caaba poderia ser que o Deus Todo-Poderoso disse: Ó Caaba, em breve te livrarei da fealdade e da sujidade através deste nascido dentro de ti, e outro segredo, que pode ser mais preciso e mais profundo, é que: a verdade de prestar atenção à Caaba é prestar atenção a esta luz que nasceu nele. Porque se a intenção de prestar atenção à Caaba é apenas prestar atenção a este edifício e a estas pedras, esta é também uma forma de adorar ídolos, e a proporcionalidade dita que a alma humana, que é uma substância única, deve dirigir-se para essa luz única; E cada espécie junta-se à sua espécie: luz por luz e solo por solo.[24]

Referências

  1. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 2, pág. 349; Mufīd, al-Irshād, vol. 1, pág. 5.
  2. ↑ Amīnī, al-Ghadīr, vol. 6, pág. 37-43.
  3. ↑ Amīnī, al-Ghadīr, vol. 6, pág. 44-51.
  4. ↑ Marʿashī al-Najafī, Sharḥ Iḥqāq al-ḥaqq, vol. 7, pág. 486-491.
  5. ↑ Sibṭ b. al-Jawzī, Tadhkirat al-khawāṣ, pág. 20.
  6. ↑ Ibn Ṣabbāgh, al-Fuṣūl al-muhimma, vol. 1, pág. 171.
  7. ↑ Ḥalabī, al-Sīra al-ḥalabīyya, vol. 1, pág. 226.
  8. ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 3, pág. 483.
  9. ↑ Ganjī al-Shāfiʿī, Kifāyat al-ṭālib, pág. 707.
  10. ↑ Ibn Maghāzīlī, Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib, pág. 58-59; Ibn Ḥātam, al-Durr al-naẓīm, pág. 225.
  11. ↑ Ṣadūq, ʿIlal al-sharāʾiʿ, vol. 1, pág. 135.
  12. ↑ Ṣadūq, Maʿānī al-akhbār, pág. 62.
  13. ↑ Ṣadūq, Al-Amālī, pág. 132.
  14. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Amīr al-Muʾminīn', vol. 1, pág. 78.
  15. ↑ Ṭabarī, Tuḥfat al-abrār, pág. 164-165.
  16. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 35, pág. 9.
  17. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 1, pág. 5.
  18. ↑ Qurashī Asadī, Jumhurat ansāb, pág. 353.
  19. ↑ Shūshtarī, Qāmūs al-rijāl, vol. 3, pág. 387; ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ min sīrat al-nabīyy al-aʿẓam, vol. 2, pág. 160.
  20. ↑ Shūshtarī, Qāmūs al-rijāl, vol. 3, pág. 387; ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ min sīrat al-nabīyy al-aʿẓam, vol. 2, pág. 160.
  21. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 2, pág. 24.
  22. ↑ Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāgha.
  23. ↑ Amīnī, al-Ghadīr, vol. 6, pág. 29.
  24. ↑ حسینی طهرانی، امام شناسی، ۱۴۲۵ق، ج۱، ص۱۱۷؛ مقام امیرالمؤمنین و کیفیت ولادت آن حضرت در خانه، وبگاه مکتب وحی.

Notas

  1. ↑ Os livros de Rijal ou ciência Rijal são um dos sub-ramos da ciência de hadith que discute a validade do hadith. Na ciência de hadith, dedica-se a examinar as condições e características dos narradores de hadith e a declarar os princípios e regras gerais relacionados com a validade dos hadiths.
  2. ↑ Na definição de Hadith Mursal, é referido que se trata de um hadith narrado por um narrador sem intermediário direto de um dos Imames xiitas ou do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).
  3. ↑ Segundo os versículos do Alcorão, Deus é superior a todos os atributos e características das criaturas e não é semelhante a nada. (Sura Shuri, versículo 11 e Sura Tawheed, versículo 3) E se tais interpretações são usadas na forma de poesia e similares, isso não significa tornar Deus semelhante às criaturas materiais.

Bibliografia

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  • Ḥākim al-Nayshābūrī. Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-. Al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn. Beirute: Dār al-Fikr, 1418 AH.
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  • Ṭabarī, Muḥammad b. ʿAlī al-. Bishārat al-Muṣṭafā li Shīʿat al-Murtaḍā. Editado por Jawād Qayyūmī al-Iṣfahānī. Qom: Muʾassisa al-Nashr al-Islāmī, 1420 AH.
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