O Assassinato de Uthman
O assassinato de Uthman (Otomão ou Usman) (em árabe: حَادثة مَقتل عُثمان) refere-se à revolta popular em 35AH contra Uthman bin Affan, o terceiro califa dos muçulmanos. Esta revolta ocorreu por parte do povo do Egito em resposta à demissão de Amr bin As Sahami do governo do Egito e à nomeação de Abdullah bin Abi Sarh para o seu lugar. É claro que a forma de governar de Uthman ao confiar importantes cargos governamentais aos seus parentes omíadas, bem como as suas grandes doações do tesouro para eles, causaram insatisfação e protestos entre o povo, especialmente os companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).
Os manifestantes egípcios foram a Medina protestar e regressaram ao Egito com a mediação do Imam Ali (a.s.) e a promessa de Uthman de reformar as coisas; mas, no regresso, encontraram a carta de Uthman ao governador do Egito, na qual ordenava matá-los e prendê-los. Por isso, regressaram a Medina e exigiram que Uthman renunciasse ao califado, mas Uthman não concordou com o pedido. Cercaram a casa de Uthman e após quarenta dias de cerco, foi morto e o seu enterro no cemitério muçulmano foi também impedido.
O Imam Ali (a.s.) neste caso, embora considerasse que Uthman cometia erros e enganos; mas não concordou em matá-lo, pelo que ordenou que pessoas como o Imam Hassan (a.s.) e Abdullah bin Zubair protegessem a casa de Uthman.
A morte de Uthman provocou o início de conflitos e guerras civis entre os muçulmanos; entre outras coisas, o conflito entre Bani Hashim e Bani Umayya irrompeu novamente, e Aisha, Talha e Zubair iniciaram a Guerra (Batalha) Jamal sob o pretexto da sede de sangue de Uthman. Este acontecimento é considerado o início das sedições no mundo islâmico. Além disso, o assassinato de Uthman foi considerado o início da seita otomana.
Importância e lugar na história do Islã
O assassinato de Uthman é considerado um dos acontecimentos mais importantes da era posterior ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Segundo alguns investigadores, após o seu assassinato, a história islâmica entrou numa nova fase.[1] Além disso, o assassinato de Uthman teve várias consequências e foi influente na formação dos acontecimentos subsequentes. O historiador sunita Ibn Hajar Asqlani (falecido em 852 AH) considerou o assassinato de Uthman como o início de sedições no mundo islâmico.[2] O assassinato de Uthman foi considerado o início da formação da seita otomana[3] e do seu conflito com os xiitas em três campos políticos, militares e científicos.[4]
Descrição da história
Segundo fontes, após a destituição de Amr bin As do governo do Egito e a nomeação de Abdullah bin Abi Sarh para o seu lugar, cerca de seiscentos egípcios foram a Medina protestar, e este foi o início dos protestos contra Uthman.[5] Alguns outros consideraram um dos doações do califa a Baitul-Mal (Tesouraria) como a razão para o início da rebelião contra ele.[6] Depois de ir para Medina, os manifestantes escreveram cartas e chamaram outros a Medina.[7]
Chegada de manifestantes a Medina e arrependimento de Uthman
Quando os manifestantes chegaram às proximidades de Medina, Uthman intercedeu junto do Imam Ali (a.s.) para ele os devolver para o Egito.[8] Segundo fontes, Uthman prometeu aos manifestantes que o povo exilado seria devolvido, seria observada justiça na distribuição do tesouro e seriam nomeadas pessoas fortes e de confiança para os assuntos.[9] Além disso, Uthman subiu ao púlpito e arrependeu-se e procurou perdão pelas suas ações e tomou o povo como testemunhas do que disse.[10] Depois disso, os manifestantes regressaram às suas cidades.[11]
Manifestantes regressam a Medina
No regresso de Medina, os manifestantes encontraram um servo do Uthman a esconder uma carta.[12] Esta carta foi selada com o selo do califa e ordenava a morte e prisão dos rebeldes. Os Manifestantes regressaram a Medina após receberem a carta.[13] Os kufianos também regressaram a Medina após serem informados.[14] Os rebeldes foram ter com o Imam Ali (a.s.) e foram com ele para Uthman. Uthman jurou que não escreveu uma carta nem sabia disso.[15] Mas os rebeldes não ficaram satisfeitos e disseram que Uthman deveria renunciar ao califado.[16] Uthman não aceitou as suas palavras, no entanto disse que estava pronto para se arrepender. Citando o seu anterior arrependimento e quebrando-o, os rebeldes disseram que só ficariam satisfeitos com a demissão de Uthman do califado e, dessa forma, seriam mortos ou matariam Uthman.[17]
O Cerco à Casa de Uthman
Os manifestantes cercaram a casa de Uthman e impediram a entrada de água e comida na casa.[18] Os sitiantes eram pessoas do Egito, Bassorá, Kufa e parte do povo de Medina.[19] O cerco à casa de Uthman durou quarenta dias.[20] Durante este tempo, Uthman escreveu a Muawiya e a Ibn Amer pedindo a sua ajuda.[21] Além disso, por ordem do Imam Ali (a.s.), o Imam Hassan (a.s.), juntamente com pessoas como Abdullah bin Zubair e Marwan bin Hakam, protegeram a casa de Uthman.[22]
Uthman pediu ao Imam Ali (a.s.), Talha, Zubair e às esposas do Profeta que lhe trouxessem água.[23] O Imam Ali (a.s.) e Umm Habiba, a esposa do Profeta, foram as primeiras pessoas que tentaram levar água para Uthman, mas os rebeldes impediram-nos.[24] O Imam Ali (a.s.) depois de impedir a entrada de comida e água, condenou os rebeldes e considerou as suas ações não semelhantes às ações dos crentes ou mesmo descrentes e disse porque considera a sua prisão e morte permissíveis.[25] Claro que alguns grupos trouxeram água secretamente para o califa.[26]
O Assassinato e Enterro de Uthman
Existem diferentes relatos sobre o assassinato de Uthman.[27] Segundo alguns relatos, um grupo atacou primeiro a casa e as pessoas que estavam na casa expulsaram-nos. Voltaram a atacar. Neste ataque, Uthman foi morto[28] e os dedos da sua esposa Naela foram cortados.[29]
O assassinato de Uthman foi considerado em 18 do mês de Zul-Hijjah, ano 35 Hijri.[30] O dia da morte de Uthman é conhecido na história como o "incidente Yaum al-Dar".[31] Segundo o relato narrado por Tabari, o corpo de Uthman esteve três dias abandonado. Depois disso, alguns levaram para Baqi, mas algumas pessoas impediram que fosse enterrado em Baqi, pelo que foi enterrado em Hush-e-Kokab (cemitério judaico), e mais tarde Muawiya acrescentou este lugar a Baqi.[32]
Antecedentes e motivos da Insatisfação e Rebeldia
Alguns acreditam que a insatisfação e a rebelião contra Uthman não foram repentinas e únicas, mas vários fatores fizeram com que a oposição se formasse ao longo do tempo.[33] Estes fatores estavam principalmente relacionados com o desempenho do califa.[34] incluindo:
Atribuição aos seus cercanos omeyas às cargas governamentais
Imam Ali (a.s.): "O terceiro (Uthman) chegou ao poder... e a sua linha paterna (Bani Umayya) levantou-se com ele e como um camelo que come avidamente a planta fresca da primavera, começaram a saquear Bait al -Mal (Tesouro Muçulmano), como resultado desta situação, o mataram.
Segundo Rassul Jafarian (nascido em 1964), historiador, Uthman confiou importantes cargos governamentais aos Omíadas, e praticamente todo o poder caiu nas suas mãos.[36] Foi dito que o desempenho de Uthman ao atribuir as responsabilidades a Bani Umayya foi de uma forma que pode ser referida como "Fazendo o governo de omíada".[37] As fontes históricas de algumas tribos de Uthman e as suas responsabilidades foram listadas a seguir:
Walid bin Uqba, irmão materno de Uthman, governante de Kufa[38]
Abdullah bin Amer, filho do tio de Uthman, governante de Bassorá[39]
Abdullah bin Abi Sarh, irmão adotivo de Uthman, governante do Egito[40]
Muawiya bin Abu Sufyan, o governante omíada da Síria[41].
Marwan bin HakAm, primo e genro, escriba[42]
Saeed bin As Bani Umayya, governante de Kufa[43]
A nomeação de familiares de Uthman para cargos importantes, bem como o seu tipo de governo, fez com que muitos muçulmanos protestassem.[44] Porque Abdullah bin Amer era um apóstata.[45] Walid bin Uqba foi apresentado de corrupto no Alcorão.[46] Marwan bin Hakam e o seu pai foram expulsos de Medina pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.), mas Uthman trouxe-os de volta para Medina.[47]
Distribuição injusta de tesouros públicos
Uthman ficou muito rico depois do califado.[48] O problema mais importante de Uthman foi considerado o Doação no Tesouro Muçulmano.[49] Deu muitas propriedades a Bani Umayyah.[50] Por exemplo, deu todo o Khums que veio de África, a Marwan bin Hakam[51] e outra vez a Abdullah bin Abi Sarh.[52] Deu também muitas propriedades a Harith bin Hakam,[53] Hakam bin Abi al-As,[54] Abdullah bin Khalid bin Assid e etc.[55] Estas doações de Baitul-Mal ((Tesouro Muçulmano ou Islâmico), que também foi contra as ações dos califas antes de Uthman,[56] o ato era negativo na sociedade e causava suspeitas em muitas pessoas.[57]
Abdullah bin Saba
Alguns historiadores sunitas acreditam que Abdullah bin Saba desempenhou um papel na propaganda e na criação de uma rebelião contra Uthman.[58] Por outro lado, um grupo de estudiosos xiitas[59] e sunitas[60] duvidou da existência de uma pessoa chamada Abdullah bin Saba. Além disso, de acordo com Rassul Jafarian, a sociedade islâmica não era tão fraca que uma revolta contra o califa muçulmano pudesse ser levada a cabo por um judeu novo muçulmano.[61]
A Atuação dos Companheiros
Taha Hussein (falecido em 1973), um dos investigadores sunitas, acredita que nenhum dos companheiros Muhajir e Ansar esteve envolvido no assassinato de Uthman. Alguns deles eram contra lidar com Uthman, mas foram obrigados a permanecer em silêncio, outros não intervieram e outros abandonaram Medina.[62] Acreditam também que o que é referido nas fontes sobre o papel dos Companheiros no cerco e assassinato de Uthman é fraco.[63] Este tipo de análise foi considerado como significando que os sunitas acreditam na justiça de todos os companheiros do profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o seu papel na morte de Uthman é contra esta crença[64]. No entanto, de acordo com várias fontes, alguns companheiros estiveram envolvidos na rebelião contra Uthman. Por exemplo, Hashim bin Utbah apresentou os assassinos de Uthman como companheiros de profeta Muhammad, seus filhos, etc.[65] Além disso, depois de matar Uthman, a mulher de Uthman escreveu uma carta a Muawiya, na qual considera o povo de Medina como o povo que cercou Uthman na sua casa.[66]
Imam Ali
Por um lado, o Imam Ali (a.s.) chamou a Uthman “o portador dos pecados - uma pessoa com muitos erros -”;[67] e não acreditou que tivesse sido morto injustamente.[68] Por outro lado, era contra o assassinato de Uthman e apresentava-se como a pessoa mais inocente em relação ao seu sangue.[69] Além disso, o Imam Ali (a.s.) aconselhou os rebeldes e apontou os seus erros.[70] Durante o cerco à casa de Uthman, algumas pessoas sugeriram ao Imam Ali (a.s.) que abandonasse Medina para que, se Uthman fosse morto, não estivesse na cidade. Mas Ali não aceitou a oferta.[71] Da mesma forma, o Imam (a.s.) escreveu em resposta a uma carta de Mu’awiya que acusava o Imam de matar Uthman: Acusas-me de algo com que as minhas mãos e língua nunca foram contaminadas, (a referência é ao assassinato de Uthman) Tu e o povo de Sham penduraram isto e atribuíram-mo na medida em que os vossos estudiosos estão a encorajar o vosso povo ignorante e aqueles que estão encarregados dos seus deficientes a fazê-lo.[72][Nota 1]
Talha bin Ubaidullah
Taha HUssein (falecido em 1973), historiador egípcio, considera Talha uma das pessoas que não escondeu o seu desejo pelos rebeldes, mas em vez disso deu propriedades a um grupo deles.[73] Além disso, segundo alguns relatos, por sugestão de Talha, este foi impedido de levar comida e água para a casa de Uthman.[74] De acordo com a narração de Ibn Abi al-Hadid Mu’tazili em Nahj al-Balagha, o Imam Ali (a.s.) disse-lhe antes do início da Batalha de Jamal numa reunião com Zubair: Tu e Talha são culpados de matar Uthman e vocês deviam entregar-se aos herdeiros e fazer um pufe.[75]
Muawiya
Quando Uthman estava sob cerco, escreveu uma carta a Muawiya e pediu-lhe ajuda. Muawiya enviou também um exército de doze mil pessoas. Mas ordenou-lhes que permanecessem nas fronteiras da Síria até que a próxima ordem fosse emitida.[76] Este exército não conseguiu chegar a Medina e ajudar o califa, e quando o enviado da Síria foi a Uthman para o informar, Uthman disse-lhe que está à espera para me matar para se tornar o guardião do meu sangue.[77]
O Imam Ali (a.s.) culpou Muawiya por matar Uthman e quando Muawiya o acusou de matar Uthman, este recordou o fracasso de Muawiya em ajudar Uthman e a sua defesa dele durante o cerco.[78]
Imam Ali (a.s.) “Qual deles forneceu uma forma de o matar; Ali que ajudou Uthman a permanecer no seu lugar e a parar as suas ações, ou Muawiya a quem Uthman pediu ajuda e este demorou a ajudá-lo, e o exército da morte caiu sobre ele.[79] Alguns outros companheiros também se dirigiram a Muawiya e consideraram-no um dos culpados do assassinato de Uthman, que não o apoiou e aguardava o assassinato de Uthman.[80]
Aisha
Segundo Muhammad bin Jarir Tabari, Aisha (uma das esposas do Profeta Muhammad) disse sobre Uthman: "Matem o Uthman, ele é um descrente."[81][Nota 2]
Quando os rebeldes estavam em Medina, Marwan bin Hakim pediu a Aisha que fizesse a mediação entre o califa e os rebeldes. Aisha usou o Hajj como desculpa e disse que queria cortar Uthman em pedaços e atirá-lo ao mar.[82] Aisha mudou a sua postura após a morte de Uthman e afirmou que queria vingar o seu sangue[83] Na carta de Saad bin Abi Waqqas a Ibn As, foi declarado: Uthman foi morto com uma espada que Aisha desembainhou e Talha a poliu.[84] No entanto, após o assassinato de Uthman e o juramento de lealdade do povo a Ali (a.s.), Aisha foi novamente para Meca e fez um discurso ao povo e responsabilizou sarcasticamente o Imam Ali (a.s.) pelo assassinato de Uthman.[85] Com esta mudança na posição de Aisha, Umm Salma, a esposa do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), condenou-a por estares a incitar as pessoas a matar Uthman e agora estás a dizê-lo hoje.[86] Aisha respondeu: "O que eu digo agora é melhor do que o que eu disse naquela altura".[87]
Consequências
O assassinato de Uthman teve consequências, algumas delas são:
- A base para a formação de guerras durante o Califado do Imam Ali (a.s.): Segundo os historiadores, a Batalha de Jamal foi iniciada por Aisha, Talha e Zubair sob o pretexto da sede de sangue de Uthman.[88] É claro que, numa carta para eles, o Imam Ali (a.s.) falou sobre a sua falta de papel na morte de Uthman e a sua falta de justificação em procurar vingar o sangue de Uthman.[89] O Imam Ali (a.s.) disse também sobre Talha e Zubair que estão a exigir um direito que abandonaram e estão a usar a vingança pelo sangue (sangue de Uthman) como desculpa quando eles próprios o derramaram.[90]
- O agravamento da disputa entre os omíadas e os hachemitas: Os omíadas consideraram o assassinato de Uthman um meio de restaurar a sua supremacia e poder entre os árabes.[91] Apresentaram-se como sanguinários de Uthman, e Ali (a.s.) foi o culpado do seu assassinato[92] Segundo Rassul Jafarian, a morte de Uthman foi a mais benéfica para Muawiya.[93] Após o assassinato de Uthman, subiu ao púlpito e considerou-se um sanguinário de Uthman.[94] E os dedos decepados da mulher de Uthman, Naela, juntamente com a camisa de Uthman, tornaram-se a sua ferramenta para provocar o povo da Síria.[95]
- A formação do Nasibiismo: Diz-se que o Nasibiismo começou com o assassinato de Uthman e foi formalizado durante o governo omíada.[96]