O Espírito Santo

Fonte: wikishia

O Espírito Santo (em árabe: رُوح‌ُ القُدُس), que significa espírito puro, é um ser lindo, sem falhas e imperfeições. Seres como Gabriel, um ser do mundo das coisas, uma força invisível, um intelecto ativo, o espírito dos espíritos e os grandes anjos foram apresentados como exemplos do Espírito Santo. Nas fontes islâmicas, deveres como trazer revelação aos profetas, ajudar os crentes, a fonte do conhecimento dos profetas, a fonte de transmitir julgamento e conhecimento ao Ahl al-Bayt (a.s.) e a intercessão no Dia do Juízo é atribuída ao Espírito Santo. Na literatura cristão, o Espírito Santo é o terceiro membro da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo); é claro que alguns teólogos cristãos não aceitaram a sua divindade. A palavra Espírito Santo é usada no Alcorão, nos livros sagrados e na literatura persa e árabe. O livro “Análise Filosófica e Mística do Espírito Santo em Textos Religiosos” (تحلیل فلسفی و عرفانی روح‌القدس در متون دینی) de Fatima Alipur explica o lugar do Espírito Santo no Zoroastrismo, Judaísmo, Cristianismo e Islamismo.

Conceptologia e Posição

O Espírito Santo significa o espírito puro, é um ser livre de falhas e defeitos.[1] Está afirmado no dicionário da Bíblia, o espírito santo é chamado santo porque uma de suas obras é a santificação dos corações dos crentes e devido ao seu interesse em Deus e em Cristo, é chamado de santo. Ele também é chamado de espírito de Deus e espírito de Cristo.[2] Esta palavra é usada no Alcorão e na Bíblia; O Alcorão falou sobre a revelação do Alcorão pelo Espírito Santo[3] e a confirmação de Jesus por ele[4].[5]

Quem é o Espírito Santo?

Várias possibilidades foram mencionadas sobre a verdade do Espírito Santo:

  • Gabriel: Vários comentaristas consideraram o Espírito Santo como Gabriel.[6] Chamar Gabriel de Espírito Santo refere-se à sua espiritualidade e santidade, bem como ao seu papel em manter a religião viva.[7]
  • Uma criatura do mundo das coisas: Allameh Tabatabai considera o Espírito Santo uma criatura do mundo das coisas, diferente dos anjos, que os acompanhou na transmissão de revelações aos profetas.[8]
  • Grande Anjos: Em uma narração do Imam Sadiq (a.s.), o Espírito Santo é apresentado como um anjo maior que Gabriel e Michael, que estava com o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e depois do Profeta (s.a.a.s.), ele é o companheiro dos imames xiitas.[9] Em algumas narrações, o Espírito Santo é considerado o mesmo espírito mencionado no Alcorão[10] sobre sua descida junto com os anjos na Noite do Decreto (Lailatul-Qadr).[11]
  • Poder invisível: Espírito Santo, o grande nome[12] ou o poder invisível[13] com o qual Jesus Cristo ressuscitou os mortos. Este poder está numa forma mais fraca em todos os crentes e os ajuda e os impede de pecar.[14]
  • A primeira emissão: De acordo com Seyyed Haider Ámili, os sábios concordam que a primeira emissão é o intelecto; É claro que tem sido chamado por diferentes nomes, incluindo Espírito Santo e intelecto ativo.[15]
  • Espírito dos espíritos: Em algumas obras de místicos, o Espírito Santo é referido como Espírito dos espíritos, que não é criação de Deus; Pelo contrário, é uma das faces de Deus na qual se baseiam as almas das criaturas.[16]

Deveres

Os deveres foram atribuídos ao Espírito Santo no Alcorão Sagrado e nos hadiths.

  • Comunicar a revelação aos profetas: visto que o Espírito Santo é Gabriel, é um dos seus deveres transmitir e comunicar a mensagem de Deus aos profetas.
  • Apoiador e ajudador dos profetas e santos divinos: nos versículos do Alcorão onde a confirmação de Jesus Cristo pelo Espírito Santo é mencionada, segundo os comentaristas, confirmação significa fortalecimento e ajuda.[17] Alguns consideram a Bíblia como um exemplo do Espírito Santo.[18]
  • A origem do conhecimento dos profetas: Em algumas narrações, é mencionada a presença de cinco espíritos na existência dos profetas e mensageiros, e o espírito santo é um deles, e por meio do qual os profetas conhecem as coisas.[19]
  • Inculcando o decreto divino a Ahl al-Bayt (a.s.): com base nas tradições, Ahl al-Bayt julga com base no decreto de Deus, do Profeta David e no que o Espírito Santo instila em seus corações.[20]
  • Intercessão no Dia do Juízo: Baseado em um hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), o primeiro intercessor no Dia do Juízo é o Espírito Santo.[21]
  • Ajudando os crentes: De acordo com as tradições do Espírito Santo, ele ajudará os crentes, desde que eles apoiem o Profeta (s.a.a.s.) e o Ahl al-Bayt (a.s.).[22] De acordo com Ibn Athir, um historiador islâmico, o Profeta (s.a.a.s.) pediu a Deus que protegesse Hassan Ibn Thabit, um poeta árabe durante o tempo da ignorância, que escreveu poesia em defesa do Profeta (s.a.a.s.) e satirizando os inimigos do Islã, até apoiar o Profeta (s.a.a.s.) com a aprovação do Espírito Santo.[23]

Divindade

Na literatura cristã, Espírito Santo é o terceiro membro da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo).[24] Na Bíblia, a vida é atribuída a ele.[25] De acordo com a Bíblia, os crentes recebem o Santo Espírito durante o arrependimento e Ele os purifica da contaminação do pecado;[26] é claro que os teólogos cristãos discordam sobre a divindade do Espírito Santo. Alguns deles negam o caráter divino do Espírito Santo e o consideram um anjo.[27] Outros acreditam que o Espírito Santo não é um ser independente; pelo contrário, é a manifestação de Deus e eles acreditam na sua divindade.[28]

Monografia

O livro “Análise Filosófica e Mística do Espírito Santo em Textos Religiosos” (تحلیل فلسفی و عرفانی روح‌القدس در متون دینی) de Fatima Alipur explica o lugar do Espírito Santo no Zoroastrismo, Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Além disso, neste livro, as ideias filosóficas e místicas dos pensadores muçulmanos foram analisadas e avaliadas.[29]

Referências

  1. ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl, vol. 1, pág. 162.
  2. ↑ Hawks, Qāmus-yi kitāb moqadas, pág. 424.
  3. ↑ Alcorão 16:102.
  4. ↑ Alcorão 2:87, 253; Alcorão 5:110.
  5. ↑ 5
  6. ↑ Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 1, pág. 340; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 1, pág. 339.
  7. ↑ Abū Ḥayyān Andulusī, al-Baḥr al-muḥīṭ fī al-tafsīr, vol. 1, pág. 481; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 1, pág. 339.
  8. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 13, pág. 196-198.
  9. ↑ Qummī, Tafsīr al-Qummī, vol. 2, pág. 279.
  10. ↑ Alcorão 97:4.
  11. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 94, pág. 14.
  12. ↑ Abū Ḥayyān Andulusī, al-Baḥr al-muḥīṭ fī al-tafsīr, vol. 1, pág. 481;
  13. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 1, pág. 339.
  14. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 1, pág. 339.
  15. ↑ Āmulī, Jāmiʿ al-asrar wa manbaʿ al-nūr, vol. 1, pág. 688.
  16. ↑ Jīlī, al-Insān al-kāmil fī maʿrifat al-awākhir wa l-awāʾil, pág. 150.
  17. ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb. vol. 3, pág. 596; Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, , vol. 1, pág. 207.
  18. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 1, pág. 339; Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 1, pág. 340.
  19. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 272.
  20. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 398.
  21. ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 4, pág. 496-498.
  22. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 8, pág. 102.
  23. ↑ Ibn al-Athīr al-Jazarī, Usd al-ghāba, vol. 1, pág. 482.
  24. ↑ Hawks, Qāmus-yi kitāb moqadas, pág. 424.
  25. ↑ Hawks, Qāmus-yi kitāb moqadas, pág. 424.
  26. ↑ Hawks, Qāmus-yi kitāb moqadas, pág. 424.
  27. ↑ McGrath, Introdução à Teologia Cristã, 2005, pág. 309-310.
  28. ↑ Soleimani Ardestani, introdução à teologia comparada do Islã e do Cristianismo, pág. 126-127.
  29. ↑ «تحلیل فلسفی و عرفانی روح‌القدس در متون دینی، منتشر شد»، hawzah.net.

Notas

Bibliografia

  • Amulī, Sayyid Haydar. Jāmiʿ al-asrar wa manbaʿ al-nūr. Editado por Henry Corbin e ʿUthmān Ismāʿīl Yaḥyā. Teerã: 1347 Sh.
  • Abū Ḥayyān Andulusī, Muḥammad b. Yusuf. Al-Baḥr al-muḥīṭ fī al-tafsīr. Editado por Ṣidqī Muḥammad Jamīl. Beirute: Dār al-Fikr, 1420 AH.
  • Fakhr al-Rāzī, Muhammad b. al-ʿUmar al-. Mafatīh al-ghayb. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1420 AH.
  • Ḥākim al-Nayshābūrī. Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-. Al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn. Beirute: Dār al-Maʿrifa, [n.d].
  • Ibn al-Athīr al-Jazarī, ʿAlī b. Muḥammad. Usd al-ghāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba. Beirute: Dār al-Fikr, 1409 AH.
  • Jīlī, ʿAbd al-Karīm b. Ibrahim. Al-Inssān al-kāmil fī maʿrifat al-awākhir wa l-awāʾil. Editado por Ṣalāḥ Muḥammad ʿUwayḍa. Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; Manshūrāt-i Muḥammad ʿAlī Bayḍūn, 1418 AH.
  • Kulayni, Muhammad b. Ya'qūb al-. Al-Kāfi. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i nimūna. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1374 Sh.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Bihar al-anwar. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
  • Qummī, ʿAlī b. Ibrahim al-. Tafsir al-Qummī. Editado por Ṭayyib Mūsawī Jazāʾrī. Qom: Dār al-Kitāb, 1404 AH.
  • Sulaymānī Ardistānī, ʿAbd al-Raḥīm. Darāmadī bar ilāhiyyāt-i ṭaṭbīqī-yi Islam wa masiḥiyyat. Qom: Kitāb-i Ṭāhā, 1382 Sh.
  • Ṭūsī, Muhammad b. al-Ḥassan al-. Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, [n.d].
  • Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Teerã: Intishārāt-i Nāṣir Khusraw, 1372 Sh.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Hussain al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1390 AH.
  • Zamakhsharī, Mahmud b. ʿUmar al-. Al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl. Beirute: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1407 AH.
  • Alister McGrath. Darāmadī bar ilāhīyyāt-i masīḥī. Traduzido para farsi por Īsā Dibāj. Teerã: Kitāb Rawshan, 1385 Sh.
  • James Hawkes. Qāmūs-i kitāb-i muqaddas. Teerã: Intishārāt-i Asāṭīr, 1394 Sh.
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