Oração de sexta-feira

A oração de sexta-feira (em árabe: صلاة الجمعة) é uma oração de duas Rak‘a que deve ser realizada de forma coletiva na sexta-feira ao meio-dia, no lugar da oração do meio-dia (Zuhr). A oração de sexta-feira é feita com a presença de pelo menos cinco pessoas, sendo uma delas o imam da sexta-feira (aquele que dirige a oração). O imam da sexta-feira deve pronunciar dois sermões para os fiéis antes da oração, cujo conteúdo inclui, entre outras coisas, um apelo à piedade.

O preceito jurídico desta oração é mencionado na sura al-Jumu‘a. Os hadiths dos Ahl al-Bait (a.s.) consideram a oração de sexta-feira como a peregrinação dos pobres e uma causa para o perdão dos pecados. Alguns hadiths até qualificam o abandono desta oração como um sinal de hipocrisia e causa de pobreza. Durante a presença dos Imames infalíveis (a.s.), a oração de sexta-feira era obrigatória, e durante a Ocultação do Imam infalível, segundo a maioria dos juristas, é considerada uma obrigação opcional, significando que a pessoa tem a escolha, na sexta-feira ao meio-dia, de fazer a oração do meio-dia ou a oração de sexta-feira.

A oração de sexta-feira tem sido um dos rituais sociais importantes dos muçulmanos desde os primórdios do islamismo e é reconhecida como um símbolo da unidade dos muçulmanos. Considerando as questões político-sociais abordadas nos sermões, a oração de sexta-feira também é conhecida como a oração político-religiosa da sexta-feira.

Importância e posição da oração de sexta-feira

A oração de sexta-feira é uma das obrigações cultuais mais importantes no islamismo[1], realizada coletivamente na sexta-feira ao meio-dia. É um dos quatro encontros islâmicos, ao lado dos encontros diários para as orações, dos encontros anuais para as orações do Eid al-Adha e do Eid al-Fitr, e da peregrinação à Casa de Deus (Caaba) durante o hadj.[2]

A oração de sexta-feira é considerada uma das manifestações do caráter popular do governo islâmico[3] e é frequentemente chamada de "oração político-religiosa"[4] Ela também é descrita como uma oração de esclarecimento e despertar da sociedade, fornecendo uma conscientização acompanhada de fé[5] e servindo como um meio influente e amplamente difundido.[56] Os aspectos políticos da oração de sexta-feira são tão poderosos que, na época dos Omíadas e dos Abássidas, os aspectos cultuais da oração foram gradualmente enfraquecidos, transformando a oração de sexta-feira em um símbolo político e uma ferramenta de propaganda do califado.[7]

Importância da oração de sexta-feira no Alcorão e nos Hadiths

Uma sura do Alcorão, chamada Sura al-Jumu‘a, foi revelada com o tema central da oração de sexta-feira, convidando explicitamente os crentes a abandonarem suas atividades diárias para participar dessa oração. Cerca de 200 hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.) tratam da oração de sexta-feira.[8]

De acordo com os hadiths, participar da oração de sexta-feira permite a expiação dos pecados passados,[9] reduz as dificuldades do Dia do Juízo[10] e concede muitas recompensas para cada passo dado em direção à oração de sexta-feira.[11] Também é relatado que Deus proíbe o fogo do Inferno àquele que participa dessa oração[12] e que a negligência pode resultar em falta de bênção.[13] Além disso, é relatado que o Comandante dos Crentes, Imam Ali (a.s.) libertava alguns prisioneiros devido à participação na oração de sexta-feira.[14] Fiyd Kashani, um erudito e jurista xiita do século 11 da Hégira, considerou a oração de sexta-feira como a obrigação mais virtuosa no islamismo.[15] Outro hadith descreve a oração de sexta-feira como a peregrinação dos pobres.[16]

Realizando orações de sexta-feira em diferentes regiões islâmicas

A oração de sexta-feira sempre foi realizada em Medina desde a época do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e, posteriormente, continuou a ser observada durante os reinados de diferentes califas no centro do califado e em outras cidades.[17] Às vezes, fatores como o crescimento e o desenvolvimento das cidades, a presença de diversas seitas e escolas em uma mesma cidade, bem como considerações políticas e de segurança dos governantes, levavam à realização de algumas orações de sexta-feira em uma cidade.[18] Segundo Ibn Battuta, o viajante árabe, no século VII da Hégira, a oração de sexta-feira era realizada em onze mesquitas de Bagdá.[19] Na época dos Mamelucos, devido ao aumento da população, a oração de sexta-feira também era organizada nas mesquitas locais e nas escolas.[20] Diz-se que a maior oração de sexta-feira dos muçulmanos é aquela que ocorre em Meca, logo antes da partida dos peregrinos para a planície de ‘Arafát, à qual participam peregrinos de todo o mundo.[21]

Obrigatoriedade da oração de sexta-feira

Todos os muçulmanos consideram a oração de sexta-feira como obrigatória. Os juristas xiitas e sunitas baseiam-se no versículo 9 da sura al-Jumu‘a, em numerosos hadiths[22] e na unanimidade dos juristas para provar a obrigatoriedade da oração de sexta-feira, e consideram que aquele que a abandona merece punição.[23] A oração de sexta-feira não é obrigatória para mulheres, viajantes, doentes e pessoas com deficiência, e para aqueles que se encontram a mais de dois Farsakh (cerca de 11 km) do local da oração.[24]

Nas fontes de fiqh das escolas islâmicas, uma seção do capítulo sobre a oração é dedicada ao tema da oração de sexta-feira. Além disso, a redação de obras jurídicas e tratados independentes sobre a oração de sexta-feira,[25] devido à importância deste ato cultual, era comum desde os primeiros séculos do islamismo.[26]

Durante o período safávida, com a generalização da oração de sexta-feira no Irã, a redação de tratados sobre este assunto tornou-se mais séria.[27] Muitos juristas renomados escreveram tratados sobre a oração de sexta-feira em árabe e em persa.[28]

Proibição de comprar e vender durante a oração de sexta-feira

A compra e a venda durante a oração de sexta-feira são proibidas de acordo com o versículo 9 da sura al-Jumu‘a. Segundo o versículo 10 da mesma sura, após o término da oração, a compra, a venda e qualquer tipo de ocupação ou trabalho (como visitar um doente, encontrar irmãos de fé, etc.) não estão restritos.[29]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ‌ اللَّـهِ وَذَرُ‌وا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ‌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٩﴾

Ó vós que credes! Quando se chama à Oração, na sexta-feira, apressai-vos à invocação (dikr) de Allah e deixai os vossos negócios! Isso será um bem para vós, se souberdes.(9)

Alcorão, sura 62, versículo 9

Alguns juristas, como o Ayatollah Jawadi Amuli, exegeta do Alcorão e jurista xiita, acreditam que o termo "deixem seus negócios" (وَذَرُ‌وا الْبَيْعَ) no versículo 9 da sura al-Jumu‘a não se refere apenas à compra e à venda, mas significa que toda atividade que impeça de ir à oração de sexta-feira não é permitida. Se alguém se envolver em tal atividade, comete um pecado, mesmo que sua compra ou venda permaneça válida.[30]

Preceito da oração de sexta-feira durante a Ocultação

• Alguns juristas xiitas antigos, como Sallar al-Daylami[32] e Ibn Idris al-Hilli,[33] assim como muitos juristas posteriores, como Fadil al-Hindi, condicionaram a legitimidade da oração de sexta-feira à presença do Imam infalível (a.s.) ou de uma pessoa designada por ele para liderar a oração.[34] Segundo essa perspectiva, a realização da oração de sexta-feira durante o período de ocultação não seria, portanto, permitida.
• Alguns juristas também acreditam que a oração de sexta-feira deve ser realizada durante os períodos de Ocultação, assim como na presença do Imam infalível (a.s.).[36] Shahid Thani e seu neto, o autor do livro "Madarik al-Ahkam", emitiram tal fatwa.[40]
• Numerosos juristas xiitas dos períodos intermediários e tardios, incluindo Muhaqqiq al-Hilli,[42] ‘Allama al-Hilli,[43] Ibn Fahd al-Hilli,[44] ash-Shahid al-Awwal[45] e Muhaqqiq al-Karaki,[46] sustentam a obrigatoriedade opcional. A obrigatoriedade opcional da oração da sexta-feira significa que, ao meio-dia na sexta-feira, deve-se realizar a oração da sexta-feira ou a oração do meio-dia.[47]

Forma como se realiza a oração da sexta-feira

Para cumprir a oração da sexta-feira, começa-se pronunciando dois sermões. Após isso, realiza-se uma oração coletiva de duas Rak‘a com a intenção específica da oração da sexta-feira. Essas duas Rak‘a incluem dois Qunut recomendados: o primeiro antes da inclinação (Ruku‘) da primeira Rak‘a, e o segundo após a inclinação da segunda Rak‘a.

Condições para a realização da oração da sexta-feira

A maioria dos juristas xiitas[49] considera que a presença de pelo menos cinco pessoas[50] é necessária para realizar a oração da sexta-feira, e alguns estimam que são necessárias sete pessoas. Os hanafitas exigem a presença de pelo menos três pessoas além do imam da sexta-feira, os shafi'itas e os hanbalitas requerem no mínimo quarenta pessoas, e os malikitas consideram necessária a presença de pelo menos doze residentes da cidade.[51] Além disso, segundo os juristas xiitas, deve haver uma distancia de pelo menos um Farsakh (aproximadamente 5,5 km) entre duas orações da sexta-feira, e se essa condição não for respeitada, a oração da sexta-feira mais tardia será considerada inválida.[52]

Local de realização da oração da sexta-feira

A oração de sexta-feira geralmente ocorre na grande mesquita de cada cidade, às vezes também chamada de mesquita da sexta-feira.[53] Essas mesquitas são qualificadas como "grande" devido aos encontros, como a oração de sexta-feira, que nelas se realizam.[54]

Sermões da oração de sexta-feira

A oração de sexta-feira começa com dois sermões. Uma vez que a oração do meio-dia e a de sexta-feira têm, respectivamente, quatro e duas Rak‘a, esses dois sermões substituem, na verdade, as duas primeiras Rak‘a da oração do meio-dia.[55] Segundo os juristas, os sermões de sexta-feira devem ser proferidos após o meio-dia (o declínio do sol).[56] De acordo com a opinião dos juristas xiitas, o sermão deve incluir pelo menos a louvação a Deus, bênçãos e saudações ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e sua família imaculada (a.s.), uma exortação e uma recomendação à piedade, e a recitação de uma curta sura do Alcorão.[57] Os fiéis devem se abster de qualquer atividade que os impeça de ouvir os sermões, como falar ou realizar uma oração.[58] De acordo com o Ayatollah Mutahhari, pensador xiita do 14º século da hégira, o Alcorão qualifica esses dois sermões como "Dhikr Allah" (lembrança de Deus), mesmo que se trate de um discurso.[59]

Um hadith do Imam Rida (a.s.) indica que dois sermões foram instituídos para que um fosse dedicado à louvação de Deus, e o outro ao anúncio das necessidades, advertências, invocações e ordens relacionadas ao bem-estar ou à corrupção da sociedade islâmica.[60]

Formato da oração de sexta-feira e seus Qunut

Após os dois sermões, duas Rak‘a da oração de sexta-feira são realizadas. É recomendado recitar a sura al-Jumu‘a na primeira Rak‘a e a sura al-Munafiqun na segunda, ou a sura al-A‘la na primeira e a sura al-Ghashiya na segunda, após a sura al-Fatihah. Também é recomendado recitar as suras em voz alta.[61]

Segundo os juristas xiitas, é recomendado fazer um Qunut na primeira Rak‘a antes da inclinação (Ruku‘) e na segunda Rak‘a após esta.[62]

Imam da sexta-feira

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O imam da sexta-feira, além de cumprir as condições necessárias para ser imam da oração coletiva,[63] deve também possuir outras qualidades, incluindo ser eloquente, corajoso e franco em seu discurso, e conhecer os interesses do islamismo e dos muçulmanos. É também preferível que o imam da sexta-feira seja escolhido entre as pessoas mais sábias e nobres.[64] O jurista xiita Muhaqqiq al-Hilli, no século VII da Hégira, mencionou em sua obra "Shara’i‘ al-Islam" que a perfeição do intelecto, além da fé e da justiça, faz parte das condições exigidas para ser imam da sexta-feira.[65] Como a oração da sexta-feira não é realizada na presença de mulheres, não é de forma alguma permitido que uma mulher seja imam da sexta-feira.[66]

Os juristas xiitas e a maioria dos sábios sunitas não consideraram a presença ou a autorização do governante em exercício como uma condição para a validade da oração da sexta-feira (como para os outros atos de culto corporais), e referiram-se ao imamato do Imam Ali (a.s.) durante a oração da sexta-feira quando Uthmão estava sitiado por seus opositores.[67] No entanto, ao longo da história do islamismo, o imamato da sexta-feira sempre foi uma função governamental.[68]

Histórico da oração da sexta-feira

A oração de sexta-feira foi legislada em Meca antes da Hégira, no décimo segundo ano após a revelação. Nesse ano, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), não tendo a possibilidade de organizar a oração de sexta-feira em Meca, pediu por carta a Mus‘ab ibn ‘Umayr que o fizesse em Medina.[79] Segundo outro relato,[80] a primeira oração de sexta-feira foi conduzida por As‘ad ibn Zurara em Medina.

Com a chegada do Mensageiro de Allah (s.a.a.s.) a Medina, a oração de sexta-feira foi conduzida sob sua direção.[81] Após a cidade de Medina, o primeiro lugar onde a oração de sexta-feira foi realizada foi na aldeia de Abd al-Qays, em Barém.[82]

Após a era profética, segundo relatos históricos, a oração de sexta-feira era comum durante o período dos primeiros califas, assim como durante o reinado do Comandante dos Crentes, Imam Ali (a.s.) e do Imam al-Hassan al-Mujtaba (a.s.) (40 h / 660 d.C.).[83] Alguns hadiths e invocações xiitas, como o sermão de Sh‘baniyya do nobre Profeta (s.a.a.s.) e alguns sermões do Nahj al-Balagha, estão relacionados a essas orações.

Durante os períodos omíada (41 - 132 h / 661 - 749 d.C.) e abássida (132 - 656 h / 749 - 1258 d.C.), a oração de sexta-feira era conduzida pelos califas ou seus representantes.[84] Os califas nomeavam os imames da sexta-feira no centro do califado,[85] enquanto a escolha dos pregadores da sexta-feira nas outras cidades cabia aos emires e governadores locais.[86]

Participação dos Ahl al-Bait (a.s.) na oração de sexta-feira

Do ponto de vista xiita, os governantes opressores e os imames da sexta-feira e da oração coletiva nomeados por eles não tinham legitimidade e não se podia realizar a oração sob sua direção. No entanto, segundo alguns hadiths, os Ahl al-Bait (a.s.) e seus partidários às vezes participavam da oração de sexta-feira por Taqiyya ou por outras razões.[87] Às vezes, os opositores aos governos se abstinham de participar da oração de sexta-feira para expressar seu desacordo.[88] Não assistir à oração de sexta-feira era considerado um antecedente negativo para os indivíduos.[89]

Cumprimento da oração de sexta-feira xiita

Durante a Ocultação Maior, os juristas xiitas não tinham o poder de organizar a oração de sexta-feira nem julgavam apropriado participar da oração de sexta-feira dos governantes opressores. No entanto, houve casos limitados, como durante os períodos dos Buídas ou dos Hamdanidas, em que a oração de sexta-feira foi relatada como estabelecida pelos xiitas.[90]

Entre os mais antigos relatos existentes sobre a oração de sexta-feira nas comunidades xiitas, encontra-se o estabelecimento da oração de sexta-feira na mesquita Baratha (a mesquita xiita em Bagdá) em 329 h / 940 d.C., dirigida por Ahmad b. Fadl Hashimi.[91] Mesmo durante os distúrbios de 349 h / 960 d.C., quando a oração de sexta-feira foi suspensa em Bagdá, não houve interrupção no estabelecimento da oração de sexta-feira em Baratha.[92] No entanto, em 420 h / 1029 d.C., com a nomeação de um pregador sunita pelo califa, a oração foi temporariamente suspensa.[93]

A oração de sexta-feira também foi estabelecida na grande mesquita Ibn Tulun em 359 h / 970 d.C. e na grande mesquita al-Azhar em 361 h / 971 d.C.[94] Existem também evidências do estabelecimento da oração de sexta-feira nessas cidades durante os primeiros séculos da Hégira.[95] O crescimento da oração de sexta-feira entre os xiitas remonta ao início do reinado xiita safávida no Irã.[96]