Peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.)

Fonte: wikishia

Peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) (em árabe: زيارة الإمام الحسين (ع)), é visitar o santuário do Imam Hussain (a.s.), dar saudações ao Imam e recitar a carta de peregrinação (Súplica) do Imam Hussain (a.s.).

A peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) é um dos atos mais virtuosos entre os xiitas, muitas virtudes e recompensas são mencionadas por este ato nas sociedades narrativas xiitas. Incluindo os louvores de Allah aos peregrinos ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) e as súplicas do Profeta (s.a.a.s.) e dos imames por eles. A peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) pode ser feita à distância, sendo também recomendado saudá-lo e recitar a carta de peregrinação (súplica) para aqueles que não estão presentes, e tem a recompensa de uma peregrinação próxima.

O Sheikh Hurr Ameli citando algumas tradições, considerou visitar o Imam Hussain (a.s.) como uma al-Wâjib al-Kifâ'î (ou seja, -significado; um ato que é obrigatório para todos. No entanto, se um número suficiente de muçulmanos se voluntariar para fazê-lo, os outros ficarão isentos).

Muitos rituais para visitar o Imam Hussain — peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) — foram mencionados em hadiths; reconhecer o Imam Hussain (a.s.), tomar banho, usar roupas limpas, pedir permissão a Allah para entrar no santuário e recitar a carta de peregrinação estão entre esses costumes. A peregrinação a pé é um dos rituais de peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.), sendo enfatizado nas tradições xiitas. Estudiosos como o Sheikh Mortaza Ansari e o Sheikh Jafar Kashif al-Ghita aderiram à sua implementação em Arbaeen Hussaini. Hoje, a caminhada de Arbaeen é um dos rituais importantes dos xiitas e dela participam milhões de pessoas.

Nas fontes hadith xiitas, súplicas como a súolica de Waris, a súplica da Nahiyya al-Muqadassa e a súplica de Ashura foram mencionadas para a peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.). A peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) é mais recomendada em dias como Arafah, Ashura, Metade do mês de Sha'aban e nos dias do mês de Rajab.

Segundo fontes históricas, a primeira pessoa que visitou o Imam Hussain, ou seja, que fez peregrinações no Santuário do Imam Hussain (a.s.), foi Jaber bin Abdullah Ansari. Alguns califas abássidas, incluindo Harun e Mutawakkil, tentaram impedir a peregrinação ao Santuário do Imam Hussain(a.s.); por outro lado, durante os reinados de Áli-Buye, Safavid e Qajar, foram tomadas medidas para desenvolver e restaurar o santuário do Imam Hussain.

Posição e Importância

Visitar o santuário do Imam Hussain (a.s.)[1] e realizar atos como saudar e recitar a carta da peregrinação tem importância entre os xiitas.[2] Claro, às vezes eles recitam a carta da peregrinação à distância.

De acordo com inúmeras tradições do Profeta Muhammad (s.a.a.s)[3] e dos imames xiitas,[4] uma das melhores e mais virtuosas ações é visitar o túmulo do Imam Hussain (a.s.) em Karbala.[Nota 1]

Algumas das virtudes de visitar o Imam Hussain (a.s.) mencionadas nos hadiths são:

  • Equivalente à recompensa de visitar Allah no trono;
  • Louvores de Allah aos peregrinos ao santuário do Imam Hussain (a.s.);
  • Estar próximo do Profeta (s.a.a.s.), Imam Ali (a.s.) e Fátima al-Zahra (s.a.);
  • A boa oração súplica do Profeta (s.a.a.s.) e dos imames (a.s.) para o peregrino;
  • Será bem-aventura;
  • Aumento de sustento;
  • Perdão dos pecados passados ​​e futuros;
  • O apelo respondido por Deus;
  • Cura de doenças;
  • Uma grande recompensa divina;
  • Ter um bom destino.
  • Terá uma vida prolongada.[5]

Segundo alguns relatos, Imam Sadiq (a.s.) e Imam Hadi (a.s.), sempre que estavam doentes, enviavam alguns de seus companheiros para visitar o santuário do Imam Hussain (a.s.) para orar lá e pedir cura. Foi narrado pelo Imam Baqir (a.s.) que ele disse: “Se as pessoas conhecessem a virtude e a recompensa do Peregrinação do Imam Husain (a.s.), elas morreriam de entusiasmo de visitá-lo.”[6]

Em outra narração é afirmado: “Deus designou alguns anjos para o túmulo do Imam Hussain (a.s.). Quando alguém decide visitar o túmulo do Imam Hussain (a.s.), Deus entrega os pecados daquela pessoa a esses anjos, e quando ele sai de casa, esses pecados são apagados. E quando ele dá um passo adiante, sua bondade aumenta, e da mesma forma, sua bondade aumentará, até que ele seja digno do Paraíso. Então os anjos receberão e louvarão os peregrinos do amado neto do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Quando um peregrino realiza o banho completo da peregrinação, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) diz: “Ó viajantes no caminho de Deus, eu lhes dou as alegrias de sua amizade comigo no paraíso!” Então, Imam Ali (a.s.) diz: “Eu sou o garante de que suas necessidades serão atendidas e que os males serão removidos de você neste mundo e no outro”.[7]

Em algumas comunidades hadith, há capítulos com o título de "Peregrinação Obrigatória ao Santuário do Imam Hussain (a.s.)", entre os quais o Livro Al-Mazar (کتاب المزار) escrito por Sheikh Mufid,[8] Sheikh Hurr Amili no livro Wasāʾil al-Shīʿa (کتاب وسائل الشیعه) também mencionou tradições sobre a peregrinação obrigatória ao santuário do Imam Hussain (a.s.).[9]

História

Nas fontes narrativas xiitas, há relatos sobre o respeito ao local do martírio do Imam Hussain (a.s.) desde os períodos pré-islâmicos.[10] De acordo com uma tradição, Imam Ali (a.s.) lembrou-se do incidente de Ashura em Karbala e chorou quando voltou da batalha de Saffin.[11]

De acordo com relatos históricos, a primeira pessoa que esteve presente em Karbala após o martírio do Imam Hussain (a.s.) foi Jabir bin Abdullah Ansari, que foi de Madina para Karbala junto com Atiya Awfi durante o Arbaeen do martírio do Imam.[12] Sayyid Ibn Tavus em seu livro Lahuf acredita que senhora Zainab (a.s.) e outros prisioneiros de Karbala também chegaram a Karbala neste dia.[13] Alguns consideram que o primeiro peregrino foi Obaidullah bin Hur Jaafi.[14]

Na era omíada, apesar do seu rigor, as pessoas iam visitar o Imam Hussain (a.s.).[15] Uqbah bin Amr Sahmi, um poeta de língua árabe, entrou em Karbala para peregrinação no final do primeiro século lunar e cantou uma canção fúnebre para o Imam Hussain (a.s.).[16][Nota 2] Apesar do rigor dos omíadas, Haer Hussaini não foi destruído, mas alguns califas abássidas, incluindo Harun e Mutawakkil, tomaram medidas para destruir o santuário do Imam Hussain (a.s.); entre outras coisas, para apagar os vestígios da sepultura e impedir que as pessoas visitassem o santuário, al-Mutawakkil ordenou às suas forças que arassem a terra e a submergissem com água.[17] Por outro lado, durante os reinados de Áli-Buye, Jalairian, Safavid e Qajar, foram tomadas medidas básicas e extensas para desenvolver, restaurar e decorar o santuário do Imam Hussain.[18]

Ibn Battuta (779-703H)[nota 3] no seu livro falou sobre visitar o santuário do Imam Hussain (a.s.) e alimentar os peregrinos num canto do santuário, e os rituais, e costumes dos peregrinos que entraram no santuário e prestaram as suas homenagens ao santuário.[19] Ibn Sabbagh (falecido em 855H) também relatou sobre a peregrinação de muitas pessoas no século IX lunar.[20]

Peregrinação

Nos hadiths, há recomendações sobre como fazer peregrinação ao santuário do Imam Hussain (a.s.). De acordo com essas narrações, conhecendo ش posição alta do Imam Hussain (a.s.), sinceridade, presença de coração e tristeza estão entre os rituais internos da peregrinação, e banhar-se,[21] usar as roupas mais limpas,[22] não usar cheiros agradáveis e ornamentos,[23][nota 4] silêncio;[24] também no livro "Kamil al-Zyarat (کتاب کامل الزیارات)" um capítulo intitulado "O que é abominável levar consigo no caminho para visitar o santuário do Imam Hussain (a.s.)", como variedade de alimentos e doces. De acordo com uma tradição que foi narrada pelo Imam Sadiq (a.s.), não visite o Imam Hussain (a.s.) com alimentos variados e bons, mas vá para a sua peregrinação desgrenhado e empoeirado.[25] Pedir permissão a Allah, ao Profeta (s.a.a.s.) e a Ahl al-Bait (família purificada do profeta Muhammad) para entrar no santuário,[26] e também recitar a carta da peregrinação (súplica) como a Súplica da Jamie Kabira (em persa: زیارت جامعه کبیره) são alguns dos seus costumes externos.[27]

De acordo com uma narração do livro "Kamil al-Zyarat (کتاب کامل الزیارات)", o Imam Sadiq (a.s.) aconselhou realizar dois rak'as de oração ao lado da cabeça do Imam Hussain(a.s.), na primeira rak'a, Surata Hamd (Al-fátiha – Abertura) e Yasin são recitadas, e na segunda rak'a, Surata Hamd e Surata al-Rahman são recitadas.[28]

Momentos Especiais de Peregrinação

Nas narrações xiitas, peregrinação ao santuário do Imam Hussain (a.s.) no dia de Arafah,[29] no dia de Ashura,[30] no dia 15 do mês de Sha'ban,[31] e nos dias do mês de Rajab,[32] a noite e o dia de Eid al-Fitr[33] e no dia de Arbaeen (o 40.º dia após o martírio do Imam Hussain)[34] são mais recomendados.

Súplicas

Nas fontes de hadith xiitas, muitas súplicas para peregrinação ao santuário do Imam Hussain (a.s.) são mencionadas.[35] Há também súpluicas para peregrinação ao santuário do Imam Hussain (a.s.) e os seus companheiros nas fontes de hadith.[36] A súplica de Ashura,[37] e a súplica de Rajabiya,[38] a súplica da metade do mês de Sha'ban, Eid al-Fitr e Eid al-Adha, a súplica das noites de Qadr estão entre essas súplicas.[39]

Peregrinação a Pé

Artigo principal: Peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.)

Várias narrações dos Ahl al-Bait (a.s.) foram mencionadas sobre a peregrinação ao santuário do Imam Hussain (a.s.) a pé.[40]

As tradições xiitas consideram a recompensa de ir a pé ao santuário do Imam Hussain (a.s.) como o perdão dos pecados: foi narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que uma pessoa que sai de casa a pé para peregrinar ao santuário do Imam Hussain (a.s.) receberá bênçãos de Allah por cada passo.[41] Sheikh Tussi mencionou no livro Tahzeeb al-Ahkam (کتاب تهذیب الاحکام) que quando o peregrino retorna a casa depois a peregrinação ao santuário do Imam a pé, um anjo conta-lhe sobre as palavras de Allah: comece o seu ato novamente agora que o seu passado está perdoado.[42]

Andar descalço

Quando uma pessoa entra em um local sagrado, é recomendável que ela tire os sapatos em sinal de respeito. A este respeito, lemos no Alcorão Sagrado que quando o Profeta Moisés (AS) estava numa terra santa para falar com Deus, Deus lhe disse:

"Em verdade, eu sou o seu Senhor! Portanto, tire as sandálias. Você está, em verdade, no vale sagrado de Tuwa."[43]

Hoje, a caminhada de Arbaeen é um dos rituais xiitas realizados todos os anos durante os dias de Arbaeen. Este ritual, frequentado por milhões de pessoas, é considerado a maior procissão ou encontro religioso anual do mundo.[44]

Peregrinação à Distância

Recomenda-se a peregrinação ao Santuário do Imam Hussain (a.s.) à distância.[45] Neste tipo de peregrinação, recomenda-se a realização do banho de peregrinação, o uso de roupas limpas e a realização da peregrinação em locais como o telhado ou desertos.[46] Também é permitido recitar a oração da peregrinação (súplica), antes ou depois dela.[47] De acordo com uma tradição atribuída ao Imam Sadiq(a.s.), uma pessoa que toma banho na sua casa, vem até um lugar alto e cumprimenta o Imam Hussain (a.s.) [de longe], como se tivesse visitado o Imam [de perto].[48]

Referências

  1. ↑ Kārgar, Haqīqat-i ziyārāt, pág. 7.
  2. ↑ Kārgar, Haqīqat-i ziyārāt, pág. 7.
  3. ↑ Jāmiʿ zīyārāt al-maʿṣumīn, vol. 3, pág. 39-69.
  4. ↑ Jāmiʿ zīyārāt al-maʿṣumīn, vol. 3, pág. 39-69.
  5. ↑ Najafī Yazdī, Asrār-i āshūrā, vol. 2, pág. 103-105.
  6. ↑ Quraishi, Marqadha wa Makanhaye Ziyarati Karbala, pág. 30.
  7. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 132.
  8. ↑ Mufid, Kitāb al-Mazar, pág. 26.
  9. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Tafṣīl wasāʾil al-Shīʿa, vol. 14, pág. 443-445.
  10. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 4, pág. 243-244.
  11. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, pág. 255-256.
  12. ↑ Reyshahrī, Guzīda-yi shihādatnāma-yi Imām Ḥusayn (a), pág. 839.
  13. ↑ Ibn Ṭāwūs, al-Luhūf ʿalā qatlay al-ṭufūf, pág. 114.
  14. ↑ Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 4, pág. 470.
  15. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 203-206; 242-245.
  16. ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Ḥusayn (a) bar pāya-yi Qurʾān, ḥadīth wa tārīkh, vol. 10, pág. 243.
  17. ↑ Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, pág. 478-479; Ṭūsī, al-Amālī, pág. 325-329.
  18. ↑ Kilīddār, Tārīkh-i Karbalā wa hāʾir Husaynī, pág. 188.
  19. ↑ Al-Hādī, Ahammīyat wa falsafa-yi zīyārat-i marqad-i Ḥusaynī, pág. 28-29.
  20. ↑ Al-Hādī, Ahammīyat wa falsafa-yi zīyārat-i marqad-i Ḥusaynī, pág. 28.
  21. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 435.
  22. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 435.
  23. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 435.
  24. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 436.
  25. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 103.
  26. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 436.
  27. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 10, pág. 437.
  28. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 11, pág. 169.
  29. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 316.
  30. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 323.
  31. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 333.
  32. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 338.
  33. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 188.
  34. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 98, pág. 329.
  35. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 11, pág. 257.
  36. ↑ Reyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Husayn (a), vol. 11, pág. 281.
  37. ↑ Muhaddithī, Farhang-i Āshūrā, pág. 207.
  38. ↑ Muhaddithī, Farhang-i Āshūrā, pág. 206.
  39. ↑ Qummī, Kulliyāt-i Mafātīḥ al-jinān, pág. Ziarat imam Hussain.
  40. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 323.
  41. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 133.
  42. ↑ Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 9, pág. 43.
  43. ↑ Alcorão 20:12.
  44. ↑ گزارش روزنامه فرانسوی لوموند از مراسم اربعین در کربلا
  45. ↑ Farhang-i fiqh, vol. 4, pág. 429.
  46. ↑ Farhang-i fiqh, vol. 4, pág. 429.
  47. ↑ Farhang-i fiqh, vol. 4, pág. 429.
  48. ↑ Ibn Qūlawayh, Kamil al-zīyārāt, pág. 482.

Notas

Bibliografia

  • Abū l-Faraj al-Iṣfahānī, ʿAlī b. al-Ḥussain. Maqātil al-ṭālibīyyīn. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1419 AH.
  • Al-Hādī, Jaʿfar. Ahammīyat wa falsafa-yi zīyārat-i marqad-i Ḥussainī. Faslnāma-yi Farhang-i Zīyārat. Nº 19, 20. Verão e outono 1393 Sh.
  • ʿAlawī, Sayyid ʿAdil. Faḍīlat-i pīyādarawī barā-yi zīyārat-i maṣūmīn. Traduzido por Hussain Shahristānī. Faslnāma-yi Farhang-i Zīyārat. Nº 19, 20. Verão e outono 1393 Sh.
  • Dībācha-ie bar zīyārat: Pasukh bi shubahāt-i wahhābīyat az dīdgāh-i dānishmandān-i Shīʿa wa Ahl-i Sunnat. Qom: Intishārāt-i Payām-i Imām al-Hādī (a), 1394 Sh.
  • Farhang-i fiqh muṭābiq-i madhhab-i Ahl-i Bayt. Editado e de autoria de Muʾassissa-yi Dāʾirat al-Maʿārif Fiqh-i Islāmī, 1389 Sh.
  • Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad b. al-Ḥassan al-. Tafṣīl wassāʾil al-Shīʿa ilā taḥṣīl massā'il al-sharī'a. Qom: Muʾassissat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1416 AH.
  • Ibn Qūlawayh, Jaʿfar b. Muḥammad. Kamil al-zīyārāt. Editado por Jawād Qayyūmī. Qom: Nashr al-Fiqāha, 1424 AH.
  • Ibn Ṭāwūs, ʿAlī b. Mussa. Al-Luhūf ʿalā qatlay al-ṭufūf. TQom: Anwār al-Hudā, 1417 AH.
  • Kārgar, Rahim. Haqīqat-i zīyārat. Mashhad: Āstān-i Quds-i Raḍawī, 1391 Sh.
  • Jāmiʿ zīyārāt al-maʿṣumīn. Muʾassissat al-Imām al-Hādī (a). Qom: Payām-i Imām al-Hādī (a), 1389 Sh.
  • Kilīddār, ʿAbd al-Jawād. Tārīkh-i Karbalā wa hāʾir Hussainī. Traduzido por Muslim Ṣāḥibī. Teerã: Mashʿar, 1389 Sh.
  • Muḥammadī Reyshahrī, Muhammad. Dānishnāmah-yi Imām Ḥussain (a) bar pāya-yi Qurʾān, ḥadīth wa tārīkh. Traduzido por ʿAbd al-Hādī Masʿūdī. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1430 AH.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Biḥār al-anwār al-jāmiʿa li-durar akhbār al-aʾimmat al-aṭhār. Editado por Muḥammad Bāqir Maḥmūdī. Beirute: Muʾassissa al-Wafā, 1403 AH.
  • Muhaddithi, Javad. Farhang-i Āshūrā. Qom: Nashr-i Maʿrūf, 1374 Sh.
  • Mufid, Muhammad b. Muhammad al-. Kitāb al-Mazar. Qom: Kungira-yi Shaykh al-Mufīd, 1413 AH.
  • Najafī Yazdī, Sayyid Muḥammad. Asrār-i āshūrā. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islami, 1373 Sh.
  • Ṭūsī, Muhammad b. al-Ḥassan al-. Al-Amalī. Qom: Dār al-Thiqāfa, 1414 AH.
  • Ṭabarī, Muhammad b. Jarīr al-. Tarikh al-Ṭabarī. Beirute: Dar al-Turāth, 1967.
  • Zāriʿ Khurmīzī, Muḥammad Riḍā. ʿArbaʿīnhā-yi khunīn; nigāhi bi barkhī az hamalāt-i khūnīn bi marāsim-i arbaʿīn-i Ḥussainī dar dura-yi muʿaṣir. Faṣlnama-yi zīyārat, No 19, 20. Verão e outono 1394 Sh.
Obtida de "https://pt.wikishia.net/w/index.php?title=Peregrinação_ao_Santuário_do_Imam_Hussain_(a.s.)&oldid=4104"