Príncipe Herdeiro de Imam Rida (a.s.)
Príncipe Herdeiro de Imam Rida (a.s.) ou Sucessão do Imam Rida (a.s.) (em árabe: ولاية العهد للإمام الرضا ع), refere-se à nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro por Ma'mun Abbasi, que é o evento mais importante da vida do Imam Rida (a.s.) para os xiitas. A aceitação do cargo de herdeiro aparente por parte do Imam, além de ser uma questão controversa na história do Islã, também tem grande importância teológica. Segundo Sayyed Jafar Murtada Ameli, pesquisador da história xiita, há hadiths Mutawatir transmitidos que indicam que o Imam Rida (a.s.) não estava satisfeito com essa nomeação.
Antes da nomeação como príncipe herdeiro, Ma'mun ofereceu o califado ao Imam Rida, e dizem que seu objetivo era consolidar seu próprio governo. No entanto, o Imam Rida não apenas rejeitou a proposta de Ma'mun, mas também questionou a legitimidade de seu califado. Ao recusar o califado, Ma'mun ameaçou matar o Imam e o forçou a aceitar a Príncipe Herdeiro. Por isso, o Imam foi obrigado a aceitar a nomeação, mas impôs a condição de não interferir nos assuntos do governo.
Alguns dos objetivos de Ma'mun com essa ação foram: proteger-se do perigo representado pelo Imam e mantê-lo sob vigilância, silenciar a revolta dos alauítas, usar o Imam para legitimar seu califado e satisfazer o povo da cidade de Khorasan. Por outro lado, alguns acreditam que Fazl ibn Sahl elaborou o plano da sucessão do Imam para, por meio disso, alcançar o reinado da Pérsia. No entanto, dizem que o Imam (a.s.) conseguiu, com suas políticas e ações, frustrar seus planos e impedir que atingissem seus objetivos.
Por ordem de Ma'mun, no final do ano 200 AH, o Imam Rida (a.s.) foi levado de Medina para a cidade de Khorasan. Ma'mun escolheu um trajeto que evitava as cidades habitadas por xiitas. Durante a jornada, o Imam Rida pronunciou o Hadith Silsilat al-Dhahab em Nishapur. No mês de Ramadã do ano 201 AH, Ma'mun organizou a cerimônia de nomeação do Imam como príncipe herdeiro. Assim, o povo e os funcionários do governo prestaram juramento de lealdade ao Imam. A partir de então, por ordem de Ma'mun, os sermões passaram a ser proferidos em nome do Imam, e moedas foram cunhadas com seu nome.
Com o anúncio da nomeação do Imam como príncipe herdeiro, pessoas como Ali ibn Abi Imran, Abu Yunus e o governador de Basra se opuseram. O povo de Bagdá, temendo a perda de sua influência no governo, se revoltou e jurou lealdade a Ibrahim ibn Mahdi. De acordo com fontes xiitas, o Imam Rida (a.s.) conseguiu usar essa situação em favor do xiismo. Ele transmitiu muitos ensinamentos da Ahl al-Bayt (a.s.) ao público e participou de debates com líderes de diferentes escolas religiosas. Segundo alguns pesquisadores, a nomeação do Imam Rida como príncipe herdeiro preparou o caminho para a conversão dos iranianos ao xiismo.
A importância da sucessão do Imam Rida (a.s.) no Islã
A nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro é um dos temas mais controversos da história do Islã, sendo significativa tanto do ponto de vista político quanto teológico (especialmente em relação à questão da infalibilidade do Imam e sua aceitação da sucessão). O período em que o Imam Rida (a.s.) ocupou essa posição é considerado a fase mais importante de sua vida política. Isso porque sua nomeação pelo califa abássida Ma'mun não foi uma simples honra, mas sim parte de um jogo político complexo, que envolvia estratégias de poder, tentativas de legitimação do califado e resistência do próprio Imam.
A nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro é um dos temas mais controversos da história do Islã,[1]sendo significativa tanto do ponto de vista político quanto teológico (especialmente em relação à questão da infalibilidade do Imam[2] e sua aceitação da sucessão).[3] O período em que o Imam Rida (a.s.) ocupou essa posição é considerado a fase mais importante de sua vida política. Isso porque sua nomeação pelo califa abássida Ma'mun não foi uma simples honra, mas sim parte de um jogo político complexo, que envolvia estratégias de poder, tentativas de legitimação do califado e resistência do próprio Imam.[4]
Segundo alguns pesquisadores, durante o período crítico do califado de Ma'mun, o Imam Rida (a.s.) conseguiu, de maneira indireta, orientar a sociedade ao aceitar a sucessão e realizar diversas atividades nesse contexto. Naquela época, o califado abássida enfrentava grande instabilidade, marcada por revoltas dos alauítas e pela disseminação de seitas desviadas, fatores que contribuem para a decadência da sociedade.[5]
A proposta de sucessão para o Imam Rida (a.s.)
De acordo com Abu'l-Faraj al-Isfahani, em seu livro Maqatil al-Talibiyyin, e Sheikh Saduq, em seu livro Uyun Akhbar al-Ridha (Aos Olhos das Notícias sobre o Imam Rida (a.s.)), a nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro foi realizada a pedido de Ma'mun. Ele havia jurado que, caso vencesse seu irmão Amin[6] na disputa pelo califado, entregaria o governo ao Imam Rida. Após a morte de Amin e a ascensão de Ma'mun ao califado, Fazl ibn Sahl, o ministro de Ma'mun, lembrou o califa do juramento que ele havia feito a Deus. Com isso, Ma'mun se viu obrigado a cumprir sua promessa e tomar as medidas necessárias para nomear o Imam Rida (a.s.) como herdeiro aparente.[7]
Por outro lado, alguns acreditam que a proposta de nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro partiu de Fazl ibn Sahl.[8] Diz-se que Fazl tinha a intenção de, após a morte do Imam, alcançar o trono da Pérsia para si.[9] Foi mencionado que Rajâ' ibn Abi Dihâk, um parente de Fazl ibn Sahl, foi encarregado de transferir o Imam Rida (a.s.) de Medina para Merv. Alguns políticos advertiram Ma'mun sobre os planos de Fazl, e relatos históricos sugerem que havia uma conspiração por trás dessa proposta, o que alimentou ainda mais as suspeitas sobre as intenções de Fazl. Esses pontos de vista indicam que a nomeação do Imam Rida (a.s.) não foi apenas uma tentativa de consolidar o poder de Ma'mun, mas também poderia ter sido uma estratégia de Fazl para garantir seu próprio domínio sobre o Império Persa, o que, segundo alguns relatos, também envolvia intrigas políticas.[10]
Metas
Alguns orientalistas e certos autores xiitas, como Hassan Amin, um escritor libanês, acreditam que Ma'mun agiu com sinceridade ao nomear o Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro, e que o fez de maneira genuína, sem intenções ocultas.[11] No entanto, muitos estudiosos afirmam que Ma'mun tinha objetivos específicos e estratégicos ao nomear o Imam Rida, e entre os principais objetivos que ele poderia ter perseguido, destacam-se:
Ficar seguro contra o perigo representado pelo Imam e mantê-lo sob vigilância: Mâmum, que temia as atividades do Imam em Medina, ao convidá-lo para Marv e nomeá-lo como herdeiro do califado, buscava se livrar da ameaça que ele representava para seu governo.[12]
Suprimir a revolta dos alauítas: Mâmum, ao nomear o Imam como herdeiro do califado, conseguiu silenciar as revoltas dos alauítas. Tanto que, após essa nomeação, nenhuma revolta significativa ocorreu entre eles, exceto um levante no Iêmen, que foi rapidamente reprimido.[13]
Criar desconfiança entre os xiitas em relação ao Imam: De acordo com um relato transmitido por Abu Salt (um dos companheiros do Imam Rida (a.s.)), Mâmum pretendia, ao nomear o Imam como herdeiro do califado, retratá-lo como alguém ambicioso por poder e status mundano. Com isso, buscava diminuir sua posição e influência entre os xiitas.[14]
Usar o Imam para legitimar o califado de Mâmum:
Mâmum, ciente de que o Imam Rida (a.s.) chamava o povo para si em Medina, nomeou-o como herdeiro para transformar esse chamado em um meio de legitimar seu próprio califado. Dessa forma, ao reconhecer a legitimidade do Imam, Mâmum também buscava apresentar seu governo como legítimo.[15]
Satisfazer o povo de Khorasan: Os habitantes de Khorasan, que inicialmente apoiaram o califado dos Abássidas, ficaram desapontados com a opressão deles e começaram a se inclinar para o Imam Rida.(a.s.)[16] Para apaziguá-los, Mâmum nomeou o Imam como seu herdeiro, tentando assim conquistar o apoio do povo de Khorasan.[17]
Identificação dos principais líderes xiitas: Os xiitas, que sempre viveram de forma discreta e oculta, começaram a se expor após a nomeação do Imam Rida como herdeiro do califa. Como resultado, o governo dos Abássidas conseguiu identificar e monitorar melhor os principais membros da comunidade xiita.[18]
Aumento do poder de Ma'mun: Os Abássidas frequentemente menospRidavam Ma'mun porque sua mãe era uma escrava do palácio e porque ele confiava a administração do governo a um iraniano, Fadl ibn Sahl. Para fortalecer sua posição e ganhar prestígio, Ma'mun decidiu nomear Ali ibn Musa al-Rida (a.s.) como seu herdeiro, garantindo assim maior legitimidade e autoridade sobre seu governo.[19]
Alguns historiadores mencionam outros possíveis objetivos por trás da decisão de Ma'mun.[20] O estudioso xiita Sayyed Jafar Murtada Amili acredita que, dado os desafios que Ma'mun enfrentava em seu governo,[21] a escolha do Imam al-Ridha como herdeiro reflete sua inteligência política e consciência das dificuldades do império. No entanto, afirma-se que o Imam al-Ridha (a.s.), por meio de suas políticas e posicionamentos, frustrou os planos de Ma'mun, impedindo-o de alcançar seus objetivos políticos.[22]
A postura do Imam Rida (a.s.)
Segundo Sayyed Jafar Murtaza Amili, os relatos que indicam a insatisfação do Imam Rida (a.s.) com sua nomeação como herdeiro do califado são mutawatir (relatos transmitidos por muitas fontes confiáveis).[23] De acordo com o que foi mencionado no livro Manaqib, o Imam Rida (a.s.) previu que sua nomeação como herdeiro do califado não traria resultados positivos.[24] Com base nesses relatos, após aceitar a posição de herdeiro, o Imam escreveu um documento oficial na presença de Mamun e Fazl ibn Sahl, no qual mencionou que, segundo os ensinamentos contidos nos livros Jafr e Jami’a (textos proféticos secretos que continham o conhecimento passado do Profeta e dos Imames), essa nomeação não teria sucesso e não se concretizaria como Mamun desejava.[25]
Antes da nomeação como herdeiro do califado, Mamun ofereceu diretamente o califado ao Imam Rida (a.s.), mas ele recusou, dizendo:
Se Deus concedeu o califado a você, então não é certo que você o entregue a outra pessoa. Mas se o califado não lhe pertence, como pode oferecer algo que não é seu?[26]
Os estudiosos acreditam que essa resposta do Imam questionou a legitimidade do califado de Mamun, desafiando sua autoridade.[27] Segundo Sayyed Jafar Murtaza, Mamun nunca teve a intenção real de ceder o califado ao Imam; essa oferta foi apenas uma estratégia política para fortalecer sua própria posição.[28]
Até Fazl ibn Sahl, um dos principais ministros de Mamun, ficou surpreso com a situação, expressando seu espanto sobre como o califado havia se tornado algo tão desvalorizado, ao ponto de Mamun oferecê-lo e o Imam recusá-lo.[29]
A proposta de nomeação como herdeiro do califado também encontrou forte resistência por parte do Imam Rida (a.s.).[30]
Mamun, ao perceber a recusa firme do Imam, lembrou a ele a ameaça de Umar ibn Khattab contra os membros do conselho de seis pessoas (Shura) – dizendo que eliminaria qualquer um que recusasse obedecer. Com isso, Mamun ameaçou Imam Rida,(a.s.) forçando-o a aceitar a nomeação como herdeiro do califado.[31]
Diante da coerção, o Imam aceitou a nomeação, mas colocou uma condição: não teria qualquer envolvimento nos assuntos do governo.[32] Mamun aceitou essa condição, mas sua intenção era apenas consolidar seu domínio.[33]
Segundo um relato de Rayan ibn Salt, o Imam Rida teria sido morto caso recusasse a nomeação.[34]
Para frustrar os planos de Mamun em relação à nomeação como herdeiro do califado, Imam Rida (a.s.) resistiu de diversas maneiras.[35] Algumas de suas ações incluíram: Ordenar que sua família chorasse ao se despedir dele em Medina.[36] Despedir-se do túmulo do Profeta Muhammad (a.s.s.a)[37] Não se envolver em nenhuma decisão ou ação governamental. Transformar a sede do governo em um centro de difusão da doutrina xiita, reforçando seus ensinamentos e sua posição legítima. Engajar-se em debates com líderes religiosos de diferentes crenças e seitas, demonstrando seu conhecimento e consolidando sua posição espiritual.[38]
A Jornada do Imam Rida (a.s.) de Medina para Merv
De acordo com o Tarikh Yaqubi, o califa Mamun ordenou que Raja ibn Abi Dhahhak, parente de Fadl ibn Sahl, levasse Imam Rida (a.s.) de Medina para Khorasan.[39] No entanto, segundo Sheikh Mufid, o enviado de Mamun teria sido Isa Jaludi.[40] A rota da viagem que Mamun instruiu que o Imam evitasse as regiões xiitas, temendo que os seguidores do Imam se reunissem em torno dele.[41] Por essa razão, a rota não incluiu Kufa, mas passou por Basra, Khuzistão, Fars e Neyshabur antes de chegar a Merv.[42] A trajetória, conforme registrada no livro Atlas Shi'a, foi a seguinte: Medina, Naqra, Hawsajah, Nabaj, Hafar Abu Musa, Basra, Ahvaz, Behbaha Istakhr, Abraqouh, Deh-Shir (Farashah), Yazd, Kharanaq, Rabat Posht Bam, Neyshabur, Qadamgah, Deh-Sorkh, Tus, Sarakhs, Merv.[43] Diz-se que a época do movimento do Imam foi no final do ano 200AH.[44]O acontecimento mais significativo dessa jornada ocorreu em Neyshabur, onde o Imam Rida (a.s.) proclamou o famoso hadith Silsilat al-Dhahab (A Cadeia de Ouro),[45] que enfatiza a Unicidade de Deus (Tawhid) e a importância da obediência à liderança divina.
A Cerimônia de nomeação do Imam Rida (a.s.)como príncipe herdeiro
Mamun, no dia sétimo[46], quinto[47] ou segundo de Ramadã[48] do ano 201 H (816 d.C.), obteve a lealdade das pessoas para a nomeação de Imam Rida (A.S.) como príncipe herdeiro. Durante esse evento, ele fez uma mudança simbólica importante: Mandou que as pessoas usassem roupas verdes em vez das roupas negras, que eram associadas aos Abássidas,[49] e o verde era a cor simbólica da família do Imam Ali (a.s.) e dos Alavis.[50] Além disso, Mamun enviou ordens para outras regiões para que seguissem essa prática, reforçando a aceitação do Imam como herdeiro, ao mesmo tempo em que tentava fortalecer sua própria posição política.[51]
Após a nomeação de Imam Rida (a.s.) como herdeiro, Mamun tomou uma série de medidas simbólicas para reforçar sua posição e a autoridade do Imam: Nos púlpitos, foram feitos discursos em nome do Imam, dinar e dirhams foram cunhados com o nome de Imam Rida.(a.s.)[52]
Mamun também casou sua filha, Umm Habib, com Imam Rida (a.s.).[53] De acordo com alguns relatos, Mamun atribuiu o título de Rida (que significa o aceito entre os descendentes de Muhammad)[54] ao Imam Rida.(a.s.) No entanto, de acordo com um relato de Imam Javad (a.s.), o título de Rida foi, na verdade, concedido por Deus, o pai de Imam Rida (a.s.).[55]
Mamun organizou uma grande cerimônia para oficializar a nomeação de Imam Rida (a.s.) como herdeiro do califado. Para isso, reuniu funcionários do governo, comandantes militares, juízes e o povo para que prestassem juramento de lealdade ao Imam.[56] O Imam não estendeu a mão tradicionalmente, como era comum na cultura árabe, mas sim colocou suas mãos diante do rosto, de forma que o dorso das mãos ficasse voltado para si e as palmas voltadas para as pessoas. Esse gesto era uma tradição do Profeta Muhammad (a.s.s.a) ao aceitar juramentos.[57] Após a cerimônia, oradores e poetas celebraram o evento com discursos e versos. Um dos poetas mais famosos a recitar um poema foi Dib'il Khuzai, que recebeu uma recompensa do Imam por seus versos.58 Mamun pediu ao Imam que fizesse um sermão para o povo, mas Imam Rida (a.s.) preferiu um discurso extremamente curto, possivelmente como forma de demonstrar sua falta de interesse pela nomeação e sua desconfiança em relação às intenções de Mamun.[59]
O decreto oficializando Imam Rida (a.s.) como herdeiro do califado foi redigido à mão por Mamun e registrado em um documento formal. Imam Rida (a.s.) também escreveu uma declaração no verso desse documento, possivelmente para esclarecer sua posição ou impor certas condições.[60]
Ali ibn Isa al-Irbili, autor do livro Kashf al-Ghummah (escrito em 670 H), afirma ter visto pessoalmente esse documento com as caligrafias de Mamun e do Imam e, por isso, o registrou em seu livro. Isso indica que o documento era oficial e autêntico, e serviu como um dos registros históricos mais importantes sobre esse evento.[61]
Os opositores à nomeação do Imam Rida como príncipe herdeiro
Segundo Ya'qubi, Ismail ibn Ja'far ibn Sulayman, que havia sido nomeado governador de Basra por Ma'mun, recusou-se a jurar lealdade ao Imam Rida (a.s.). Como resposta, Ma'mun enviou Isa ibn Yazid Jaludi para lidar com a situação, o que fez com que Ismail fugisse de Basra.[62] De acordo com o relato de Ya'qubi, Isa ibn Yazid Jaludi foi encarregado de levar o decreto de lealdade a Meca.[63] Ele chegou à cidade vestindo roupas verdes (a cor símbolo dos alauítas) e exigiu que as pessoas jurarem lealdade ao Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro.[64] O Sheikh Saduq relata que posteriormente, Jaludi se tornou um dos principais opositores da nomeação do Imam Rida.(a.s.) Sua rejeição foi tão forte que Ma'mun acabou o prendendo por se recusar a aceitar a autoridade do Imam.[65] Outros opositores notáveis à nomeação do Imam como príncipe herdeiro foram Ali ibn Abi Imran e Abu Younis.[66]
Consequências
Algumas consequências da nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro foram as seguintes:
Revolta do povo de Bagdá – O povo de Bagdá, temendo perder sua influência no governo com a nomeação do Imam Rida como príncipe herdeiro, rejeitou essa decisão. Como resultado, expulsaram o governador de Maomé de Bagdá e juraram lealdade a Ibrahim ibn Mahdi.[67]
Aliança de alguns alauítas com Mohammad – Embora a nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro não tenha aproximado todos os xiitas de Mohammad, alguns deles ficaram satisfeitos com ele e juraram lealdade ao seu governo.[68]
Aproveitamento do Imam da sucessão – Embora o Imam Rida (a.s.) tenha aceitado a sucessão de Mohammad com relutância, ele conseguiu usar essa posição para divulgar amplamente ensinamentos que antes eram restritos a seus seguidores e xiitas. Além disso, ele pôde debater com estudiosos de diferentes escolas religiosas.[69]
Fundamentos do xiismo no Irã – Segundo Seyyed Ali Akbar Qureshi, autor do Tafsir Ahsan al-Hadith, a nomeação do Imam Rida (a.s.) como príncipe herdeiro preparou o terreno para a adoção do xiismo pelos iranianos. Isso aconteceu porque, com a presença do Imam Rida (a.s.) no Irã, os descendentes dos alauítas também migraram para a região e ajudaram a espalhar a doutrina xiita.[70]
Monografias
Livros independentes foram escritos sobre a sucessão do Imam Rida (a.s.), alguns dos quais são os seguintes:
Imam Rida (A.S.), Ma'mun e o Assunto da Sucessão, de Seyyed Ghanī Eftekhārī – Além de examinar o período da sucessão do Imam Rida,(a.s.) o autor também analisa a situação político-social durante o califado dos Abássidas antes de Ma'mun. Publicado pela editora Behnashr em 2019 (1398 no calendário persa), com 152 páginas.[72]
A Sucessão do Imam Rida (a.s.), de Mohammad Mortazavī – O autor busca revelar os objetivos ocultos de Ma'mun ao nomear o Imam como sucessor e como o Imam reagiu a esse evento, baseado em fontes históricas.[73] A segunda edição foi publicada em 2007 (1386 no calendário persa) pela Fundação de Pesquisas Islâmicas, com 127 páginas.[74]
Um Olhar sobre a Vida e a Sucessão do Imam Rida (a.s.), de Mohammad Ali Aminī – O livro está estruturado em três capítulos e possui 130 páginas.[75] Publicado pela editora Behnashr em 2016 (1395 no calendário persa).[76]