Rascunho:A Justiça (Integridade) dos Companheiros
A Justiça (Integridade) dos Companheiros
Conceito e Perspectivas
A Justiça (Integridade) dos Companheiros (Adalat al-Ṣaḥaba) é a teoria adotada pela maioria dos Ahl as-Sunna (Sunitas) que sustenta a justiça, a integridade e o destino paradisíaco de todos os Companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). De acordo com este postulado teológico, a crítica ou a censura aos Companheiros não é permitida, e as narrações (tradições) transmitidas por eles são aceitas sem a necessidade de escrutínio (crítica e elogio dos narradores). Em contrapartida, os eruditos xiitas e um grupo de eruditos sunitas consideram os Companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como os demais muçulmanos e, consequentemente, rejeitam a teoria da justiça irrestrita de todos os Companheiros.
Os proponentes da teoria da Justiça (Integridade) dos Companheiros estabelecem sua argumentação em evidências textuais extraídas tanto do Alcorão Sagrado quanto da Sunna (Tradição) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). O argumento corânico primordial é o Versículo da Bayʿat al-Riḍwan (Juramento de Satisfação), encontrado na Surata al-Fatḥ (Capítulo 48), Versículo 18, que atesta a satisfação divina com os crentes presentes; e a fundamentação profética repousa sobre narrações como o hadith: "Meus Companheiros são como as estrelas," o qual lhes confere o estatuto de fontes de orientação religiosa.
Em contrapartida à tese da Justiça Universal, os opositores da teoria, notadamente os eruditos xiitas e uma facção dos Ahl as-Sunna, empregam uma abordagem crítica: em primeiro lugar, defendem que a aplicação dos versículos de satisfação divina, como o da Bayʿat al-Riḍwan (Surata al-Fatḥ, 48:18), e das narrações proféticas deve ser circunscrita apenas aos Companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que se mantiveram fiéis após o seu falecimento; em segundo lugar, a teoria é considerada incompatível com as revelações corânicas que atestam a existência de hipócritas entre os Companheiros, conforme declarado: "E, dentre os beduínos ao vosso redor, há hipócritas; e dentre os moradores de Madina, há aqueles que se endureceram na hipocrisia..." (Alcorão Sagrado, Surata at-Tawbah, 9:101); e, por fim, apresentam-se contra-evidências comportamentais de atos contrários à justiça praticados por alguns Companheiros, como apostasia (irtidad), ingestão de vinho, blasfêmia contra Ali (a.s.), assassinato de muçulmanos e combate mútuo (conflitos armados entre si) [44], refutando a premissa da integridade universal.
Motivações e Consequências
Alguns pesquisadores xiitas argumentam que a teoria da Justiça dos Companheiros foi formulada com objetivos específicos, como:
• Justificar o Califado dos Três Califas (Abu Bakr, Umar e Usman).
• Legitimar o reinado de Mu'awiya ibn Abi Sufyan.
As consequências atribuídas a esta teoria incluem:
1. O estabelecimento da teoria da Jurisprudência Independente do Companheiro (Ijtihad aṣ-Ṣaḥabi).
2. Divergência entre os muçulmanos.
3. A autoridade conferida ao entendimento dos Companheiros sobre o Alcorão e a Sunna (Tradição Profética).
4. A legitimação da palavra e da conduta dos Companheiros.
5. A aceitação incondicional das tradições narradas por eles, sem a aplicação das regras de jarḥ wa taʿdil (crítica e elogio dos narradores).
Definição de Companheiro (Ṣaḥabi)
Quem é um Companheiro?
Um Companheiro (Ṣaḥabi) é definido como a pessoa que encontrou o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e que, no momento do falecimento deste, mantinha a fé nele e era muçulmano [1].
O termo "encontrar" é interpretado de forma abrangente, englobando:
• Visitas.
• Companhia.
• Convivência.
• Alcançar o Profeta, mesmo que não tenham trocado palavras [2].
Condições Adicionais e Definição Aceita
Embora alguns tenham acrescentado condições à definição, como longa convivência com o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), ter memorizado narrações dele, ou ter combatido e morrido em seu lado [3], outros se contentam com a simples companhia ou visão do Profeta para a validação do Ṣaḥabi [4].
No entanto, segundo Ibn Ḥajar al-Asqalani (falecido no século VIII/XV), um proeminente erudito sunita, a primeira definição (encontro e fé ao morrer o Profeta) é a aceita pela maioria dos eruditos [5].
Relata-se que, no momento do falecimento do Profeta (s.a.a.s.), o número de Companheiros era de 114 mil pessoas [6]. Aqueles que o conheceram na infância são chamados de Ṣaḥabah Ṣigar (Companheiros Menores), e as mulheres Companheiras são denominadas Ṣaḥabiyyat [7].
Desenvolvimento da Teoria
A Visão Majoritária Sunitas
De acordo com a visão majoritária dos eruditos sunitas, todos os Companheiros são justos [8]. Ibn Ḥajar al-Asqalani [9] alegou um consenso entre todos os Ahl as-Sunna (sunitas) sobre a justiça de todos os Companheiros, referindo-se aos seus opositores como um pequeno grupo de inovadores (mubtadiʿa). Ele também transmitiu a opinião de Ibn Ḥazm (falecido em 456 A.H./1064 d.C.) de que todos os Companheiros entrarão no Paraíso, e nenhum deles entrará no Inferno [10].
Apesar disso, al-Mazari (falecido em 530 ou 536 a.H./1136 ou 1142 d.C.), um erudito sunita, aceitava a justiça somente de um grupo de Companheiros: aqueles que permaneceram junto ao Profeta (s.a.a.s.), o enalteceram, o auxiliaram e seguiram a "luz que foi revelada com ele" [11]. Outros sunitas também equiparam os Companheiros aos demais muçulmanos, sustentando que a simples companhia do Profeta não confere justiça [12].
Segundo Ahmad Hussain Ya'qub, o propósito da Justiça dos Companheiros é estabelecer que não é permitido forjar mentiras contra eles ou criticá-los , mesmo que tenham cometido erros [13]. Ibn al-Assir (em sua introdução ao Usd al-Gaba) afirmou: "Todos os Companheiros são justos e nenhuma crítica é direcionada a eles" [14]. Consequentemente, alguns eruditos sunitas declararam que quem censurar ou atribuir um defeito a qualquer Companheiro do Profeta é um incrédulo [15].
Outrossim, a Justiça dos Companheiros é considerada a característica fundamental que permite a aceitação de suas narrações. Al-Khaṭib al-Baghdadi escreveu que qualquer hadith ligado ao Profeta (s.a.a.s.) exige a prova da justiça de seus narradores para ser obrigatório, exceto no caso dos Companheiros, cuja justiça é estabelecida pelo fato de Deus os ter considerado justos e ter atestado sua pureza [16].
Fundamentos dos Defensores
Os Ahl as-Sunna utilizam diversos versículos do Alcorão e narrações proféticas para sustentar a justiça dos Companheiros [17]:
São citados versículos que afirmam a satisfação de Deus com os Companheiros, como: [18] "E os pioneiros, os primeiros dos Muhajirin (Emigrantes) e dos Anṣar (Auxiliares), e aqueles que os seguiram em bondade, Deus Se agradou deles e eles d'Ele se agradaram. "[19, 20] "Com efeito, Deus Se agradou dos crentes, quando te juraram fidelidade debaixo da árvore..." (Referência à Bayʿat al-Riḍwan).
Os eruditos sunitas consideram a satisfação de Deus com os Companheiros como prova da justiça de todos eles, argumentando que aquele de quem Deus Se agrada jamais sofrerá a Sua Ira [21].
Crítica Xiita aos Versículos
Os eruditos xiitas rebatem que [22]:
• O primeiro versículo (al-Tawbah 9:100) não implica a justiça de todos os Muhajirin e Anṣar, mas apenas de uma parcela deles.
• O segundo versículo (al-Fatḥ 48:18) refere-se apenas aos Companheiros presentes na Bayʿat al-Riḍwan que perseveraram em seu pacto, não a todos os Companheiros [23].
- Incompatibilidade com a Hipocrisia
A tese da justiça universal é considerada inconciliável com o versículo que menciona a hipocrisia: [24] "E, dentre os beduínos ao vosso redor, há hipócritas; e dentre os moradores de Madina, há aqueles que se endureceram na hipocrisia..." Este versículo, ao descrever alguns Companheiros como hipócritas, contradiz a justiça de todos [25].
3. Versículos da Melhor Nação (Umma)
São invocados versículos que descrevem os muçulmanos como a melhor nação (Khaira Umma) e a nação do meio (Ummatan Wassaṭa): [26] "Éreis a melhor nação que surgiu para a humanidade..." [27] "E, assim, fizemo-vos uma nação do meio (Ummatan Wassaṭa)..."
Alguns exegetas sunitas interpretam "nação do meio" como "nação justa" [28] e, embora o termo "nação" seja geral, argumentam que o significado é específico (os Companheiros) e que o versículo foi revelado sobre eles [29].
Crítica Xiita
Os eruditos xiitas argumentam que tais versículos atestam a excelência da Umma (nação ) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) devido à presença e atuação de alguns Companheiros justos, e não à justiça de todos [30].
O Hadith "Meus Companheiros são como as Estrelas"
Este hadith compara os Companheiros a estrelas, afirmando que quem quer que seja seguido será uma fonte de orientação.
Eruditos xiitas e alguns sunitas consideram esta narração como forjada e incompatível com os versículos do Alcorão e outras narrações proféticas [31].
Outros Argumentos
Outros versículos [32] e aḥadith, como "A melhor das gerações é a minha geração" e "Não injurieis os meus Companheiros", também são citados [33].
A presença de hipócritas e apóstatas entre os Companheiros é o principal impedimento para que esses textos provem a justiça de todos eles [34]. Como exemplo, exegetas afirmam que o Versículo de an-Nabaʾ (A Notícia), que ordena a verificação de notícias trazidas por um perverso (fassiq): [35] "...Se um perverso vos trouxer uma notícia, verificai-a..." foi revelado a respeito de Walid ibn ʿUqba, que era um Companheiro [36].
Conduta dos Companheiros e Negação da Justiça
Eruditos xiitas e alguns sunitas sustentam que as ações de alguns Companheiros refutam a teoria de sua justiça universal:
1. Apostasia (Irtidad)
Sayyid Muḥsin al-Amin [37] lista Companheiros que apostataram, como Ubaidullah ibn Jaḥsh, Ubaidullah ibn Khaṭal, Rabi'a ibn Umayya e Ash'ath ibn Qays al-Kindi. O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) também teria alertado sobre a apostasia de vários de seus Companheiros, conforme narrado no Ṣaḥiḥ al-Bukhari [38].
2. Atos Contra a Justiça
Registros históricos documentam comportamentos contrários à justiça de alguns Companheiros:
• Ingestão de Vinho: Walid ibn Uqbah [42].
• Blasfêmia contra Ali (a.s.): Muguira ibn Shuʿba blasfemou contra Ali por cerca de nove anos [40].
• Assassinato de Muçulmanos:
• Busr ibn Arṭah assassinou aproximadamente 30.000 xiitas do Imam Ali (s.a.a.s.) [39].
• Khalid ibn al-Walid executou Malik ibn Nuwairah e coabitou com sua esposa na mesma noite [41].
3. Inaceitabilidade de Testemunho
É notável que al-Shafiʿi (fundador de uma das quatro escolas sunitas de Fiqh) é citado como tendo declarado que o testemunho de alguns Companheiros, como Mu'awiya ibn Abi Sufyan, Amr ibn al-Aṣ, Muguira ibn Shuʿba e Ziyad ibn Abihi, não seria aceito [43].
4. Conflitos Mútuos
A ocorrência da Batalha do Camelo (Jamal), onde dois grupos de Companheiros se enfrentaram e mataram uns aos outros, é incompatível com a teoria da justiça de todos.
Ibn Abi al-Ḥadid (erudito sunita Mu'tazilita) considerou os instigadores da Batalha de Jamal como condenados ao Inferno, excetuando A'isha, Ṭalḥa e ZubaIr devido ao seu arrependimento. Ele manteve a mesma opinião sobre as tropas sírias na Batalha de ṢiffIn devido à sua insistência na rebelião, bem como sobre os KhawArij [44].
Perspectiva Xiita
Os xiitas não aceitam a teoria da Justiça dos Companheiros, afirmando que os Companheiros do Profeta (s.a.a.s.) são como os demais muçulmanos, e que a justiça de ninguém é estabelecida somente pela companhia profética [45]. É considerado impossível que todos os Companheiros tenham alcançado um nível de piedade suficiente para serem descritos como justos (evitando pecados capitais e não persistindo em pecados menores), especialmente porque fontes históricas do Islã indicam que alguns professaram a fé por medo, coerção ou por política de atração de corações (taʾlif al-qulub) [46].
Os xiitas entendem que a promoção do debate sobre a Justiça dos Companheiros visava [47]:
1. Justificar o Califado dos Três Califas.
2. Imunizar os Companheiros contra críticas e censuras.
3. Legitimar o reinado e as ações de Mu'awiya ibn Abi Sufysn.
Bibliografia Selecionada
A questão da Justiça dos Companheiros é um ponto central de divergência entre xiitas e sunitas, sendo abordada em obras de biografia dos Companheiros [49], exegese (Tafsir) [50] e teologia (Kalam) [51].
Estudiosos xiitas escreveram obras independentes refutando a teoria, incluindo:
• Adalat as-Sahaba por Sayyid Ali Milani (século XIV/XXI), em persa, que critica os argumentos da teoria e apresenta evidências de pecados capitais cometidos por alguns Companheiros [52].
• Adalat as-Sahaba dar Partaw-i Qur'an, Sunnat wa Tarikh (A Justiça dos Companheiros à Luz do Alcorão, Sunna e História) por Muḥammad Assif Muhsini (falecido em 1440 a.H./2019 D d.C.), que avalia a justiça dos Companheiros sob uma ótica de aproximação interconfessional e refuta a acusação de que os xiitas excomungam todos os Companheiros [52].
• Nazariyyat Adalat al-Sahaba wa al-Marjiʿiyya al-Siyssiyya fi al-Islam (A Teoria da Justiça dos Companheiros e a Autoridade Política no Islã) por Ahmad Ḥussain Ya'qub [53].
• Outras obras por Sayyid Muḥammad Yathribi [54], Gulam Ḥussain Zaynali [55] e o Grupo de Pesquisa da Assembleia Mundial Ahlul Bayt [56].