Rascunho:A Prostração na Oração Ritual

Nota de orientação: Este artigo é sobre a prostração na oração ritual. Para conhecer o conceito de prostração como um ato de adoração, veja o verbete Prostração.

Nota descritiva jurídica: Este artigo é um texto descritivo sobre um conceito da jurisprudência islâmica e não pode ser um critério para atos religiosos. Para a realização dos atos religiosos, consulte outras fontes.

A prostração da oração é um dos pilares da oração, e os muçulmanos devem fazer duas prostrações em cada rakah (unidade ritual da oração composta por inclinação e prostrações) da oração. Na prostração, sete membros do corpo — incluindo a testa, as palmas de ambas as mãos, os joelhos e os dedos dos pés — devem ser colocados sobre o solo, e o zikr (fórmula de glorificação) deve ser dito em estado de quietude. A pessoa impossibilitada deve inclinar-se na medida da sua capacidade e, em caso de incapacidade, sinalizar com a cabeça, os olhos ou mediante a intenção do coração.

O local da prostração deve estar limpo e ser constituído de terra ou de vegetais não comestíveis. A prostração sobre a turbah do Imam Hussein (a.s.) é considerada a de maior mérito. A prostração sobre ouro, prata ou minerais preciosos não é válida, sendo permitida, em caso de necessidade, sobre vestimentas de linho ou algodão. Entre os atos recomendados da prostração, destacam-se o seu prolongamento, o pedido de perdão divino entre as duas prostrações e a observância da etiqueta ao sentar-se e levantar-se.

Nota: Turbah ou mohr refere-se à peça de terra ou argila prensada sobre a qual os muçulmanos xiitas apoiam a testa durante a prostração (sujud). A "turbah do Imam Hussein" diz respeito especificamente ao solo sagrado proveniente de Karbala, no Iraque, local do martírio do Imam Hussein (a.s.), cuja utilização na oração possui especial valor teológico e espiritual na tradição xiita.

O Caráter de Pilar Essencial da Prostração na Oração

A prostração é um dos atos obrigatórios da oração e é realizada duas vezes em cada rakah, logo após a inclinação. [1] Essas duas prostrações, juntas, constituem um dos pilares essenciais da oração [2] e, segundo o parecer dos juristas, [3] com base em tradições proféticas [4] e na regra jurisprudencial de La Tuad, [5] a sua omissão — seja intencional ou por esquecimento — anula a oração. [6] As normas sobre a prostração são tratadas nas fontes jurídicas no âmbito das questões relativas à oração. [7]

A Forma de Realização da Prostração

O orante, após a inclinação, coloca-se de pé e, em seguida, dirige-se à prostração, devendo apoiar sete partes do corpo no solo: a testa, as palmas de ambas as mãos, os joelhos e as pontas dos dois polegares dos pés, recitando a fórmula de glorificação da prostração. [8] Concluída a recitação, ergue-se a cabeça da prostração e o orante senta-se. Assim que o corpo ficar totalmente imóvel, realiza-se a segunda prostração. O orante, após a segunda prostração, senta-se novamente e, após uma breve pausa de repouso, dá continuidade à oração. [9]

Prostração da Pessoa Impossibilitada

Aquele que não puder encostar a testa no solo deve colocar o mohr ou outro material válido sobre um objeto elevado, inclinar-se na medida da sua capacidade e apoiar a testa sobre ele de modo a ser considerado que realizou a prostração. Ao mesmo tempo, deve manter as palmas das mãos, os joelhos e os dedos dos pés no solo normalmente. [10]

Aquele que de forma alguma puder inclinar-se deve sentar-se para a prostração e sinalizar com a cabeça; se isso também não for possível, deve sinalizar com os olhos. Se o indivíduo puder, deve erguer o mohr o suficiente para apoiar nele a testa; se não puder, outra pessoa erguerá o mohr para que ele apoie a testa sobre ele. Da mesma forma, se o orante não tiver capacidade de sinalizar com a cabeça ou com os olhos, deve fazer a intenção da prostração no coração e sinalizar para a prostração com as mãos ou por meio equivalente. [11]

Requisitos Obrigatórios da Prostração

Conforme estabelecido pelas obras de jurisprudência islâmica, a realização da prostração na oração exige:

• Posicionamento de todos os sete membros sobre o solo. [12]

• Recitação da fórmula de glorificação da prostração em estado de imobilidade, e não em movimento. [13]

• Sentar-se acompanhado de uma breve pausa entre as duas prostrações. [14]

• Execução de duas prostrações em cada unidade de oração: O acréscimo ou a omissão intencional de uma prostração anula a oração. Porém, se o orante esquecer uma única prostração e se der conta antes da inclinação, deve sentar-se, realizar a prostração esquecida e, após a oração, realizar duas prostrações de esquecimento (sajdatai al-sahw). Caso perceba durante ou após a inclinação, deve continuar a oração e, após o término dela, além de compensar a prostração esquecida, realizar duas prostrações de esquecimento. [15]

Atos Recomendados e Reprováveis da Prostração

Hammad ibn Issa al-Juhani descreveu a prostração da oração do Imam al-Sadiq (a.s.) da seguinte forma:

«...Ele foi para a prostração e levantou as palmas de ambas as mãos — com os dedos unidos — defronte aos joelhos e próximas ao seu rosto, e disse três vezes: "Subhana Rabbi al-Aala wa bi-hamdih" (Glória a meu Senhor, o Altíssimo, e a Ele o louvor). Ele realizou a prostração sem apoiar qualquer membro do seu corpo sobre outro e, no momento da prostração, colocou oito partes do corpo sobre o solo: as duas palmas das mãos, os dois joelhos, os dois polegares dos pés, a testa e o nariz, e disse: a colocação de sete dessas partes é obrigatória.»

Al-Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol. 3, pp. 311–312.

Nos livros de jurisprudência, são enumerados atos recomendados (mustahabbat) e reprováveis (makruhat) para a prostração.

Atos Recomendados:

• Recitar o Takbir (Allahu Akbar) antes da primeira e da segunda prostração, e após ambas;

• Ao descer para a prostração, os homens devem apoiar primeiro as mãos no solo e as mulheres, primeiro os joelhos;

• Apoiar o nariz sobre um material válido para a prostração;

• Direcionar os dedos das mãos para a Quibla e mantê-los unidos (exceto o polegar);

• Repetir a fórmula de glorificação (zikr) em número ímpar (três, cinco ou sete vezes);

• Recitar a Salawat (invocação de bênçãos sobre o Profeta Muhammad e sua família purificada) e prolongar a prostração;

• Sentar-se na postura de Tawarruk após a prostração (sentando-se sobre a coxa esquerda e posicionando o peito do pé direito sobre a sola do pé esquerdo;

• Pedir perdão a Deus (istighfar) entre as duas prostrações após o corpo atingir o estado de quietude;

• Manter os cotovelos afastados do tronco para os homens e colados ao corpo para as mulheres;

• Posicionar as mãos sobre as coxas enquanto estiver sentado;

• Recitar a fórmula «Bi-hawlillahi wa quwwatihi aqumu wa aq'ud» (Pela força e pelo poder de Deus me levanto e me sento) ou «Allahumma bi-hawlika wa quwwatika aqumu wa aq'ud» (Ó Deus, pela Tua força e pelo Teu poder me levanto e me sento) ao levantar-se para a rakah seguinte;

• Ao erguer-se do solo, os homens devem retirar primeiro os joelhos e depois as mãos; as mulheres devem fazer o inverso. [16]

Súplicas na Prostração, Especialmente na Última Prostração da Oração

A recitação de súplicas durante as prostrações da oração para rogar pelo sustento lícito e por outras necessidades deste mundo e do outro é considerada recomendada. [17] Embora na fatua da maioria dos Marjas de imitação essa recomendação seja indicada para todas as prostrações, mencionando-se a sua recomendação na última prostração de forma destacada, [18] no parecer de alguns Marjas essa recomendação é apresentada apenas em relação à última prostração da oração, [19] enquanto em outros aponta-se que essa prática é mais habitual na última prostração. [20] Com base em um relato do Imam al-Baqir (a.s.), [21] os juristas consideram recomendada a recitação da seguinte súplica na prostração: "Ya khaira al-mas'ulin wa ya khaira al-mu'tin, urzuqni wa urzuq iyali min fadlika al-wassi, fa-innaka zu al-fadli al-azim" (Ó Melhor a Quem se pede e ó Melhor dos que concedem, provê o sustento a mim e à minha família a partir da Tua vasta graça, pois Tu és o Detentor da imensa graça). Apesar disso, o rogo de outras súplicas também é considerado permitido. [22] Entre as súplicas recitadas na última prostração da oração, destacam-se:

• "Ya Latifu irham abdaka al-da'if" (Ó Benevolente/Sutil, tem compaixão do Teu servo fraco).

• "Ya man lahu al-dunya wa al-akhirah, irham man laissa lahu al-dunya wa al-akhirah" (Ó Aquele a Quem pertencem este mundo e a Vida Futura, tem compaixão daquele que não possui nem este mundo nem a Vida Futura).

• "Rabbi-ighfir warham wa tajawaz amma ta'lam, innaka anta al-Aazzu al-Ajallu al-Akram" (Ó Senhor meu, perdoa, tem misericórdia e ignora o que sabes a meu respeito, pois Tu és o Mais Poderoso, o Mais Majestoso e o Mais Generoso). [23]

Nas orações congregacionais xiitas, para que os seguidores (ma'mumin) saibam que se trata da última prostração, o mukabbir (recitador dos takbirs) costuma repetir em voz alta a expressão "Ya Wali al-'Afiyah" ou fórmulas como "Ya Latif". A expressão "Ya Wali al-Afiyah" deriva da súplica "Ya Wali al-Afiyah, as'aluka al-'afiyah, 'afiyata al-dunya wa al-akhirah" (Ó Senhor do Bem-Estar, peço-Te o bem-estar, o bem-estar deste mundo e da Vida Futura), cuja recitação é habitual na última prostração.

Atos Reprováveis (Makruhat)

• Recitar o Alcorão durante a prostração; [24]

• Assoprar o local da prostração para remover a poeira; [25]

• Manter as mãos apoiadas no solo entre a primeira e a segunda prostração, passando para a seguinte sem alterar a postura do corpo. [26]

A Fórmula da Prostração

A recitação de uma fórmula ritual (zikr) durante a prostração da oração é obrigatória. A fórmula principal é: "Subhana Rabbi al-A'la wa bi-hamdih" (Glória a meu Senhor, o Altíssimo, e a Ele o louvor). [27] Contudo, o fiel pode recitar em seu lugar três vezes a fórmula "Subhanallah" (Glória a Deus) ou qualquer outra fórmula de glorificação de duração equivalente. [28] Alguns Marjas de imitação não permitem a troca intencional da fórmula da inclinação (Subhana Rabbi al-Azim wa bi-hamdih) pela fórmula da prostração (Subhana Rabbi al-A'la wa bi-hamdih). [29]

O Local de Prostração

Artigo principal: O Local de Prostração

O local de prostração deve estar ritualmente limpo [30] e ser composto pela própria terra ou por vegetais que nela crescem (como madeira e folhas de árvores), desde que não sejam comestíveis (como a folha de videira) nem adequados para confecção de vestuário (como o algodão e o linho). [31] Portanto, é válida a prostração sobre papel ou lenços de papel produzidos a partir de madeira ou plantas. [32] Não é válida a prostração sobre materiais minerais como ouro, prata e piche/asfalto; a maioria dos juristas também considera inválida a prostração sobre pedras preciosas ou minerais como ágata e turquesa. [33]

Conforme as tradições xiitas, o local de prostração de maior mérito é a turbah do Imam Hussein. [34] Contudo, alguns sábios sunitas consideram esse uso como uma inovação (bid'ah). [35] Na ausência de um material válido ou em caso de necessidade, é permitido prostrar-se sobre roupas de algodão ou linho; na falta destas, sobre qualquer outro tipo de vestimenta. Caso estas também não estejam disponíveis, há divergência entre os juristas quanto à validade da prostração sobre as costas das mãos ou outros materiais. [36]

Durante a prostração, o local onde se apoia a testa deve estar praticamente no mesmo nível do apoio dos pés do orante (ou daquele que ora), não podendo haver uma diferença de altura superior à largura de quatro dedos fechados. [37] Além disso, o local de prostração deve ser firme e estável, de modo que a testa se apoie nele e atinja o estado de quietude. [38]