Rascunho:A caça ritual islâmica (sayd shar‘i)
Este artigo descreve um conceito da jurisprudência islâmica (fiqh) e não constitui orientação para a prática religiosa. Para a realização de atos religiosos, consulte outras fontes apropriadas. |
A caça ritual islâmica (em árabe: الصيد الشرعي) é um dos métodos de tadhkiya de animais selvagens — ao lado do dhabh e do nahr — permitido sob condições específicas. As mais importantes dessas condições são: que o caçador seja muçulmano, que o nome de Deus seja mencionado no momento do uso do instrumento de caça, e que seja utilizado um cão de caça ou uma arma cortante e afiada que provoque laceração e saída de sangue.
Os animais domésticos não podem ser submetidos a tadhkiya por este método. Os juristas derivaram esses ahkam de versículos e tradições transmitidas.
Apresentação
O sayd shar'i refere-se a um método específico de caça de animais selvagens, realizado com instrumentos e condições particulares,[1] sendo considerado um dos modos de tadhkiya.[2]
O sayd shar'i é abordado nas fontes jurídicas como um dos doze ahkam[3] e é discutido em diferentes capítulos, como o de sayd e dhabh.[4] Segundo a perspectiva jurídica, os animais selvagens sem dono são considerados mubah, e sua caça gera propriedade.[5]
Os juristas fundamentaram a legitimidade da caça em versículos da sura al-Ma'ida (1, 2, 94, 95 e 96),[6] em diversas tradições transmitidas[7] e na alegação de ijma'.[8] Os artigos 179 a 182 do código civil iraniano também são dedicados a este tema.[9]
Ahkam jurídicos
O sayd shar'i é específico para animais selvagens como a gazela, o veado, a perdiz e a cabra montesa;[10] a caça de animais domésticos só é permitida caso tenham retornado ao estado selvagem.[11]
Uma das condições do sayd é a possibilidade de fuga do animal. Portanto, a caça de animais feridos ou de filhotes incapazes de fugir é haram, e o consumo de sua carne não é permitido.[12]
Afirma-se que no fiqh islâmico, o sayd shar'i só é permitido em caso de necessidade financeira, sendo a caça por lazer haram por satisfazer desejos do ego e ignorar os direitos dos animais.[13] Entre os adab mustahabb da caça está o ato de afiar os instrumentos de tadhkiya.[14] A caça de animais selvagens durante o ihram é, segundo a opinião predominante dos juristas, haram e tem o mesmo hukm que a carniça.[15]
Instrumentos de caça
No fiqh islâmico, os instrumentos de caça de animais selvagens dividem-se em duas categorias: animais — como o cão de caça — e inanimados — como as armas.[16]
Caça com cão de caça
A caça com cão de caça é halal quando o cão é treinado,[17] age por ordem de seu dono,[18] e mata o animal apenas pela mordida.[19] Além disso, o caçador deve ser muçulmano,[20] deve mencionar o nome de Deus ao soltar o cão,[21] e se encontrar o animal ainda vivo, deve proceder ao dhabh.[22] Quanto à caça com outros animais, como a chita e a águia, há divergência entre os juristas,[23] e alguns não a consideram halal.[24]
Caça com armas
A caça com armas como arma de fogo, flecha ou lança é permitida quando a arma é pontiaguda ou cortante e provoca laceração e morte do animal.[25] O caçador também deve ter a intenção de caçar, ser muçulmano e mencionar o nome de Deus no momento da caça;[26] se o animal sobreviver após ser atingido, deve ser imediatamente submetido ao dhabh.[27] O uso de instrumentos não cortantes — como pedras ou redes — para a caça não torna a carne do animal halal.[28]
Referências
- ↑ Muḥaqqiq Sabziwārī, Kifāyat al-Aḥkām, vol. 2, pág. 574; Sayfī Māzandarānī, Dalīl Taḥrīr al-Wasīlah, pág. 1; Ṭabāṭabāʾī Ḥāʾirī, al-Sharḥ al-Ṣaghīr fī Sharḥ Mukhtaṣar al-Nāfiʿ, vol. 3, pág. 77; Sabziwārī, Muhadhdhab al-Aḥkām, vol. 23, pág. 5.
- ↑ Sayfī Māzandarānī, Dalīl Taḥrīr al-Wasīlah, pág. 1.
- ↑ Mishkīnī, Muṣṭalaḥāt al-Fiqh, pág. 405.
- ↑ Shahīd Thānī, al-Rawḍah al-Bahiyyah, vol. 7, pág. 193; Muḥaqqiq Sabziwārī, Kifāyat al-Aḥkām, vol. 2, pág. 574; Waḥīd Khurāsānī, Minhāj al-Ṣāliḥīn, vol. 3, pág. 370.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Qawāʿid Fiqh, vol. 1, pág. 263.
- ↑ Qurashī, Qāmūs Qurʾān, vol. 4, pág. 168.
- ↑ Sayfī Māzandarānī, Dalīl Taḥrīr al-Wasīlah, págs. 2–4.
- ↑ Muḥaqqiq Sabziwārī, Kifāyat al-Aḥkām, vol. 2, pág. 574; Fāḍil Miqdād, al-Tanqīḥ al-Rāʾiʿ li-Mukhtaṣar al-Sharāʾiʿ, vol. 4, pág. 3.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Qawāʿid Fiqh, vol. 1, pág. 263; «قانون مدنی، مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی».
- ↑ Īrwānī, Durūs Tamhīdiyyah, vol. 3, pág. 163.
- ↑ Jamʿī az Muʾallifān, Majallah-yi Fiqh-i Ahl al-Bait, vol. 48, pág. 174.
- ↑ Jamʿī az Muʾallifān, Majallah-yi Fiqh-i Ahl al-Bait, vol. 48, pág. 174.
- ↑ Jamʿī az Muʾallifān, Majallah-yi Fiqh-i Ahl al-Bait, vol. 48, pág. 173.
- ↑ Jamʿī az Pizhūhishgarān, Farhang-i Fiqh Muṭābiq-i Madhhab-i Ahl al-Bait, vol. 1, pág. 134.
- ↑ Maḥmūdī, Manāsik-i ʿUmrah-yi Mufradah, págs. 55–56.
- ↑ Imām Khomeinī, Taḥrīr al-Wasīlah, vol. 2, pág. 135; Ṭabāṭabāʾī Ḥāʾirī, al-Sharḥ al-Ṣaghīr fī Sharḥ Mukhtaṣar al-Nāfiʿ, vol. 3, pág. 77; Sabziwārī, Muhadhdhab al-Aḥkām, vol. 23, pág. 6; Fāḍil Lankarānī, Tafṣīl al-Sharīʿah, pág. 313.
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- ↑ Muḥaqqiq Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām, vol. 3, pág. 155; Shahīd Thānī, al-Rawḍah al-Bahiyyah, vol. 7, pág. 201; Muḥaqqiq Sabziwārī, Kifāyat al-Aḥkām, vol. 2, pág. 578.
- ↑ Muḥaqqiq Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām, vol. 3, pág. 155; Imām Khomeinī, Taḥrīr al-Wasīlah, vol. 2, pág. 136.
- ↑ Sabziwārī, Muhadhdhab al-Aḥkām, vol. 23, pág. 15; Fāḍil Lankarānī, Tafṣīl al-Sharīʿah, pág. 323.
- ↑ Jamʿī az Pizhūhishgarān, Farhang-i Fiqh Muṭābiq-i Madhhab-i Ahl al-Bait, vol. 1, pág. 136.
- ↑ Imām Khomeinī, Taḥrīr al-Wasīlah, vol. 2, pág. 135; Muḥaqqiq Sabziwārī, Kifāyat al-Aḥkām, vol. 2, pág. 575; Ṭabāṭabāʾī Ḥāʾirī, al-Sharḥ al-Ṣaghīr fī Sharḥ Mukhtaṣar al-Nāfiʿ, vol. 3, pág. 78.
- ↑ Shahīd Thānī, al-Rawḍah al-Bahiyyah, vol. 7, pág. 203.
- ↑ Shahīd Thānī, al-Rawḍah al-Bahiyyah, vol. 7, págs. 204–205.
- ↑ Muḥaqqiq Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām, vol. 3, pág. 158; Shahīd Thānī, al-Rawḍah al-Bahiyyah, vol. 7, pág. 198; Jamʿī az Pizhūhishgarān, Farhang-i Fiqh Muṭābiq-i Madhhab-i Ahl al-Bait, vol. 1, págs. 135–136.
- ↑ Fayyāḍ Kābulī, Risālah Tawḍīḥ al-Masāʾil, pág. 604.
Bibliografia
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