Rascunho:Al-Jār Thumma al-Dār
Al-Jar Thumma al-Dar (em árabe: الجار ثم الدار) significa “primeiro o vizinho, depois a casa” e é uma frase extraída de um famoso hadith[1] de Sayyida Fátima (s.a.).[2] Segundo relato de Imam Hassan (a.s.), ele disse: minha mãe, numa noite de sexta-feira, permaneceu até o amanhecer em seu mihrb (lugar de oração) adorando a Allah e fazendo muitas súplicas em nome de homens e mulheres crentes, mas não suplicou por si mesma. Eu perguntei: “Mãe, por que você suplica pelos outros como faz por si mesma?” Ela respondeu: “Filho meu! Primeiro o vizinho, depois a casa.”[3]
Sheikh Ṣaduq, no capítulo 145 do livro ‘Ilal al-Sharā’i‘, narrou duas versões do hadith com cadeias de transmissão distintas, contendo a expressão al-Jar Thumma al-Dar. A primeira versão vem de Imam Hassan (a.s.) e a segunda de Imam Kazim (a.s.) através de seus pais, sem diferenças significativas de conteúdo.[4] Ḥurr ʿĀmilī considerou recomendável suplicar pelos crentes antes de suplicar por si mesmo e dedicou um capítulo no livro Wasā’il al-Shīʿa a este ato, citando os dois hadith como evidência.[5]
Seyyed ʿAlī Khān Madanī, em seu livro de léxico, mencionou esta frase como um provérbio sobre vizinhança. Segundo ele, o provérbio indica a importância de conhecer o vizinho antes de se mudar ou comprar uma casa.[6] Livros de hadith como al-Kāfī e Tuḥaf al-ʿUqūl registram palavras de Imam ʿAlī (a.s.) sobre a importância do vizinho antes de escolher uma casa, semelhantes à expressão de Sayyida Fātima (s.a.).[7] Mehdī Mehrīzī, pesquisador em ciências de hadith, destacou que compreender o contexto de emissão é essencial para entender o significado de hadiths com palavras semelhantes.[8] A frase al-Jār Thumma al-Dār também é usada na literatura persa e no idioma coloquial.[9] No livro al-Ikhtisās, Awzāʿī, jurista da tradição sunita, relatou conselhos de Luqmān para seu filho, incluindo a expressão al-Jār Thumma al-Dār.[10]
Alguns místicos e poetas, como ʿAṭṭār Nishāpūrī e Ghazālī, atribuíram a frase al-Jār Thumma al-Dār a Rabāʿa al-‘Adawiyya, uma mulher asceta do século II a.h.,[11] embora alguns estudiosos, com base em fontes de hadith e nas palavras de Sayyida Fātima (s.a.), rejeitem essa atribuição.[12] Os místicos interpretam o significado da frase como a preferência por Allah sobre o paraíso e a sinceridade na adoração.[13]
Referências
- ↑ Jamshīdī, Qavāʿid-i Fahm-i Ḥadīth, pág. 60.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿIlal al-Sharāʾiʿ, vol. 1, pág. 182.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿIlal al-Sharāʾiʿ, vol. 1, pág. 182.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿIlal al-Sharāʾiʿ, vol. 1, pág. 182.
- ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 7, pág. 113.
- ↑ Madanī Shīrāzī, al-Ṭirāz, vol. 7, pág. 230.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 8, pág. 24; Ibn Shuʿbah Ḥarrānī, Tuḥaf al-ʿUqūl, pág. 86; Nahj al-Balāghah, taṣḥīḥ Ṣubḥī Ṣāliḥ, nāmah 31, pág. 405.
- ↑ Mehrīzī, Ḥadīth-Pazhūhī, vol. 1, pág. 179.
- ↑ «تأثیر زبانی و محتوایی روایات شیعی بر ادبیات فارسی», site Āyīn-e Raḥmat.
- ↑ Shaikh Mufīd, al-Ikhtiṣāṣ, pág. 337.
- ↑ Panāhī, al-Jār Thumma al-Dār wa Barrasī-yi Maʾkhadh wa Āmūzah-hā-yi Akhlāqī wa ʿIrfānī-yi Ān, págs. 32–34.
- ↑ Panāhī, al-Jār Thumma al-Dār wa Barrasī-yi Maʾkhadh wa Āmūzah-hā-yi Akhlāqī wa ʿIrfānī-yi Ān, págs. 34–36.
- ↑ Mullā Ṣadrā, Tafsīr al-Qurʾān al-Karīm, vol. 4, pág. 414; vol. 7, pág. 399; Panāhī, al-Jār Thumma al-Dār wa Barrasī-yi Maʾkhadh wa Āmūzah-hā-yi Akhlāqī wa ʿIrfānī-yi Ān, pág. 33.
Bibliografia
- Ibn Shuʿba al-Ḥarrānī, Ḥassan ibn ʿAlī, Tuḥaf al-ʿUqūl, correção de ʿAlī Akbar Ghaffārī, Qom, Sociedade de Professores do Seminário Islâmico de Qom, 2ª edição, 1404 AH/1363 Sh.
- Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, pesquisa do Instituto Āl al-Bait li-Iḥyāʾ al-Turāth, Qom, Instituto Āl al-Bait li-Iḥyāʾ al-Turāth, [s.d].
- Jamshīdī, Asad Allāh, Qawāʿid-i Fahm-i Ḥadīth, in revista Maʿrifat, n.º 83, 1383 Sh.
- Kulaynī, Muḥammad ibn Yaʿqūb, Al-Kāfī, pesquisa de ʿAlī Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī, Teerã, Dar al-Kutub al-Islāmiyya, 4ª edição, 1407 AH.
- Madanī Shīrāzī, ʿAlī Khān ibn Aḥmad, Al-Ṭirāz al-Awwal wa al-Kināz li-Mā ʿAlayhi min Lughat al-ʿArab al-Muʿawwal, Mashhad, Instituto Āl al-Bait ʿalayhi al-Salām li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1ª edição, 1384 Sh.
- Mawlānā, Jalāl al-Dīn Muḥammad, Mathnawī-yi Maʿnawī, organizado por Taufīq Hāshim-Pūr Subḥānī, Teerã, Ministério da Cultura e Orientação Islâmica, 1ª edição, 1373 Sh.
- Mehrīzī, Mahdī, Ḥadīth-Pazhūhī, Qom, Dar al-Ḥadīth, 2ª edição, 1390 Sh.
- Mullā Ṣadrā, Muḥammad, Tafsīr al-Qurʾān al-Karīm, pesquisa de Muḥammad Khwājawī, Qom, Intishārāt-i Bīdār, 2ª edição, 1366 Sh.
- Nahj al-Balāgha, correção de Ṣubḥī Ṣāliḥ, Qom, Instituto Dar al-Hijra, 1414 AH.
- Panāhī, Mahīn, Al-Jār Thumma al-Dār wa Barrasī-yi Maʾkhadh wa Āmūza-hā-yi Akhlāqī wa ʿIrfānī-yi Ān, in revista Pazhūhish-hā-yi Islāmī, n.º 7, 1390 Sh.
- Shaikh Mufīd, Muḥammad ibn Muḥammad, Al-Ikhtiṣāṣ, Qom, Congresso Mundial do Milênio de Shaikh Mufīd, 1ª edição, 1413 AH.
- Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, ʿIlal al-Sharāʾiʿ, Qom, livraria Dāwarī, 1ª edição, 1385 Sh./1966.
- «تأثیر زبانی و محتوایی روایات شیعی بر ادبیات فارسی» (Influência linguística e de conteúdo das narrativas xiitas sobre a literatura persa), site Āyīn-e Raḥmat, acessado em 25 de maio de 2024.