Rascunho:Al-Shafi fi al-Imama (Livro)
Al-Shafi fi al-Imama (árabe: الشافي في الإمامة) é uma obra teológica sobre o Imamato, escrita em árabe por Sayyid al-Murtada (355–436 AH). O livro foi escrito em resposta às dúvidas levantadas por Qadi Abd al-Jabbar al-Mu'tazili sobre o Imamato.
A obra Al-Shafi tem sido foco de intensa análise por parte dos estudiosos muçulmanos, gerando diversas críticas e resumos. Entre eles, o Talkhis al-Shafi, escrito pelo Sheikh al-Tussi, é amplamente considerado o mais notável. O próprio autor, Sayyid al-Murtada, faz constantes referências ao Al-Shafi em outras de suas obras fundamentais, como Tanzih al-Anbiya e Al-Zakhira fi 'Ilm al-Kalam, reafirmando a centralidade desse tratado em seu pensamento teológico.
O al-Shafi foi impresso via litografia no Irã em 1301 AH. Em 1410 AH, foi publicado em quatro volumes pela editora al-Sadiq, sob a revisão de Sayyid Abd al-Zahra al-Khatib al-Hussaini.
O Autor
Artigo principal: Sayyid al-Murtada
O autor, Sayyid al-Murtada (355–436 AH), foi um jurista e teólogo xiita imamita. Após a morte do Sheikh al-Mufid, tornou-se a maior autoridade do xiismo [1]. Entre seus mestres estavam Sheikh al-Mufid, Hussain ibn Ali ibn Babawaih (irmão do Sheikh al-Saduq), Ibn Nabata al-Sa'di e Ali al-Marzubani [2]. Entre seus alunos, destacam-se Sheikh al-Tussi, Sallar al-Dailami, Ibn al-Barraj e Muhammad ibn Ali al-Karajaki [3].
Sayyid al-Murtada adotava uma abordagem racionalista nas discussões teológicas. Por isso, em aparentes conflitos entre a razão e a tradição (versículos e narrações), ele considerava a razão como autoridade, interpretando (ta'wil) a tradição conforme a necessidade [4]. Suas perspectivas teológicas estão presentes em livros como al-Zakhira fi 'Ilm al-Kalam, Tanzih al-Anbiya, al-Muqni' fi al-Ghayba, Jumal al-'Ilm wa al-'Amal e al-Fusul al-Mukhtara.
Título da Obra
Sayyid al-Murtada referiu-se à sua obra como al-Shafi fi al-Imama [5]. Ahmad ibn Ali al-Najashi [6] e Sheikh al-Tusi [7] também a citaram com o mesmo nome. Contudo, Agha Buzurg al-Tehrani a mencionou como al-Shafi fi al-Imama wa Ibtal Hujaj al-'Amma [8].
Motivação da Escrita
Segundo Agha Buzurg al-Tehrani em al-Zari'a, a motivação de Sayyid al-Murtada foi responder às críticas e dúvidas levantadas por Qadi Abd al-Jabbar al-Mu'tazili em seu livro al-Mughni sobre a doutrina imamita acerca do Imamato [9]. O próprio Sayyid al-Murtada menciona no Al-Shafi que pretendia redigir uma obra detalhada para criticar Qadi Abd al-Jabbar, contudo, impedimentos o impossibilitaram de fazê-lo; por isso, contentou-se em escrever o Al-Shafi [10].
A Posição da Obra na Teologia Islâmica (Kalam)
O Al-Shafi remonta ao século V AH (século XI d.C.). Sábios xiitas e sunitas produziram resumos ou críticas a este tratado, tanto naquele período quanto nos séculos subsequentes; dentre estas produções, o Talkhis al-Shafi, escrito pelo Sheikh al-Tussi, é a mais notável [11]. Ademais, diversos autores utilizaram o volume como fonte na redação de seus tratados de kalam; o próprio Sayyid al-Murtada faz referências a ele em Tanzih al-Anbiya [12], Al-Muqni' fi al-Ghaiba [13] e Al-Zakhira [14] — títulos redigidos posteriormente à conclusão do Al-Shafi [15].
Segundo Sayyid Ahmad al-Hussaini, pesquisador e revisor de Al-Zakhira fi 'Ilm al-Kalam, o Al-Shafi demonstra a habilidade de Sayyid al-Murtada na teologia escolástica (kalam) e seu domínio sobre os debates dialéticos de todas as escolas islâmicas [16]. Sayyid Baha al-Din al-Mukhtari al-Sabzawari, sábio dos séculos XI e XII AH (séculos XVII e XVIII d.C.), compôs os seguintes versos sobre a obra:
"A ignorância é uma doença e seu remédio é o pensamento profundo e um médico curador;
Não há remédio como o 'Al-Shafi', nem autor ou obra tão reveladora quanto ele."
Conteúdo
O livro al-Shafi é composto por 22 seções, abordando os seguintes tópicos:
1. A opinião de Qadi Abd al-Jabbar sobre a obrigatoriedade do Imamato.
2. Argumentos baseados na tradição sobre a obrigatoriedade do Imamato.
3. A oposição de Qadi aos argumentos xiitas sobre o Imamato e a infalibilidade ('isma).
4. Argumentos racionais de Qadi para refutar a necessidade de designação explícita (nass) para o Imam.
5. Refutação da crítica de Qadi aos argumentos xiitas sobre a necessidade de nass.
6. Refutação da visão de Qadi sobre a inexistência de nass acerca do Imam.
7. Refutação da visão de Qadi sobre os atributos que um Imam deve possuir.
8. Refutação da visão de Qadi sobre o conhecimento do Imam.
9. Refutação da visão de Qadi sobre a superioridade do Imam.
10. Refutação da visão de Qadi sobre o relato que afirma que os Imames devem ser da tribo de Quraish.
11. Refutação da visão de Qadi sobre se é lícito desviar-se da tribo de Quraish no Imamato.
12. Refutação da visão de Qadi sobre o número de pessoas que devem prestar juramento de fidelidade (bay'a) ao Imam em nome da comunidade islâmica.
13. Refutação do discurso de Qadi sobre o Imamato de Abu Bakr.
14. A visão de Qadi sobre quem considera a eleição do Imam inválida.
15. Refutação da visão de Qadi sobre se Abu Bakr era apto para o Imamato.
16. Resposta de Qadi às críticas dirigidas a Abu Bakr.
17. Análise da visão de Qadi sobre o Imamato de Umar ibn al-Khattab.
18. Resposta de Qadi às críticas dirigidas a Umar.
19. Refutação da visão de Qadi sobre o Imamato de Usman.
20. Refutação da visão de Qadi sobre os críticos de Usman.
21. Análise da visão de Qadi sobre a prova do Imamato do Imam Ali (a.s.).
22. As dúvidas de Qadi acerca do arrependimento (tawba) de Talha, Zubair e Aisha [18].
Método de Escrita
Sayyid al-Murtada adotou um método seletivo. Como mencionou na introdução, ele respondeu às críticas e refutações de Qadi Abd al-Jabbar de forma concisa [19]. Ao citar o al-Mughni, livro de Qadi, Sayyid al-Murtada menciona apenas o início de cada dúvida ou partes específicas do discurso de Qadi [20]. Nesta obra, ele utiliza expressões como "Qala sahib al-kitab" (O autor do livro disse), "Qala" (Ele disse), "Fa-amma qawluhu" (Quanto à sua afirmação de que...) e "Wa-amma qawluka" (Quanto à sua afirmação de que...) para introduzir os trechos de Qadi Abd al-Jabbar. Por vezes, ele também formula questões ou dúvidas hipotéticas atribuídas a Qadi para então refutá-las [21].
Resumos e Refutações
Os resumos redigidos por estudiosos xiitas sobre o Al-Shafi incluem:
• Talkhis al-Shafi, de autoria do Sheikh al-Tussi, que foi aluno de Sayyid al-Murtada [22].
• Irtishaf al-Safi min Sulaf al-Shafi, de autoria de Sayyid Baha al-Din al-Mukhtari (1080–1131 AH) [23].
• Safwat al-Safi min Raghwat al-Shafi, também de autoria de Sayyid Baha al-Din al-Mukhtari [24].
Além disso, Abu al-Hasan al-Basri, um estudioso sunita, escreveu o livro Naqd al-Shafi (Refutação do Al-Shafi). Em resposta, Hamza ibn Abd al-Aziz Sallar al-Dailami, aluno de Sayyid al-Murtada, escreveu a obra Al-Radd 'ala Abi al-Hassan al-Basri [25].
Edições
O Al-Shafi foi impresso via litografia no ano de 1301 AH, acompanhado pelo resumo de Sheikh al-Tussi [26]. Agha Buzurg al-Tehrani menciona esta edição em sua obra Al-Zari'a [27].
Em 1410 AH, o Instituto de Publicações Al-Sadiq publicou a obra em quatro volumes, sob a revisão de Sayyid Abd al-Zahra al-Khatib al-Hussaini. Esta mesma instituição republicou a obra em dois volumes no ano de 1384 SH (2005 d.C.) [28].
Ao realizar a revisão crítica do Al-Shafi, Sayyid Abd al-Zahra al-Khatib al-Hussaini utilizou manuscritos disponíveis na Biblioteca do Aiatolá Mar'ashi e na Biblioteca de Astan Quds Razavi, registrando as variantes textuais por meio de abreviações [29]. As características desta edição incluem: a fundamentação das passagens citadas de Al-Mughni com menção a volume e página; a explicação de termos complexos; a identificação clara de referentes pronominais; e a documentação das tradições (narrativas) em fontes xiitas e sunitas. O revisor também sinalizou trechos citados por Sayyid al-Murtada atribuídos a Qadi Abd al-Jabbar que não foram localizados na obra original Al-Mughni [30].
Manuscritos
Sayyid Abd al-Zahra al-Khatib al-Hussaini, responsável pela edição do Al-Shafi, referencia os seguintes manuscritos da obra:
Manuscrito da Biblioteca do Aiatolá Mar'ashi Najafi: com 476 páginas, contendo 26 linhas por página.
Manuscrito da Biblioteca de Astan Quds Razavi (n.º 761): pertencente ao acervo de obras de Filosofia e Kalam.
Manuscrito da Biblioteca de Astan Quds Razavi (n.º 171): com 270 páginas e 22 linhas por página, escrito por Muhammad Ibrahim ibn Muhammad Ya'qub.
Manuscrito da Biblioteca de Astan Quds Razavi (n.º 10020): com 323 folhas. Este manuscrito foi concluído por Muhammad ibn Abd al-Latif al-'Amili para seu amigo Muhammad Ali Banka, em Muharram de 1141 AH.
Manuscrito da Biblioteca de Astan Quds Razavi (n.º 760): com 265 folhas, integrante do acervo de obras de Filosofia e Kalam. Datado de Jumada al-Ula de 1098 AH, com copista não identificado.
Manuscrito da Biblioteca da Mesquita de Goharshad (n.º 317): com 317 folhas, cuja data de conclusão registrada é 15 de Ramadã de 1117 AH [31].