Rascunho:Ayyam Allah
O conceito de Ayyam Allah (em árabe: أیّام اللّه; literalmente, Dias de Deus) refere-se a momentos da história em que eventos significativos ocorreram, revelando com clareza o poder divino. Ao analisarem os versículos corânicos que contêm este termo, os exegetas interpretaram Ayyam Allah como os dias em que Deus concedeu salvação e bênçãos aos crentes, ou aqueles em que infligiu castigo aos politeístas. O propósito fundamental da recordação desses dias é promover a reflexão e o despertar da consciência humana.
Segundo uma narração do Imam al-Baqir (a.s.), os dias do levante do Imam Mahdi (a.s.), o Raj'a (o retorno de certas figuras à vida terrena antes do Dia do Juízo Final) e o Dia do Juízo Final são exemplos arquetípicos de Ayyam Allah. Em algumas tradições, o dia de Ashura também é incluído nessa categoria.
O Imam Khomeini, fundador da República Islâmica do Irã, identificou certos marcos históricos da Revolução Islâmica — como o 22 de Bahman de 1357 SH (11 de fevereiro de 1979 d.C.), dia da vitória da Revolução — como Ayyam Allah. Para ele, os eventos ocorridos nessas datas são instrutivos e despertadores para a humanidade, devendo, portanto, ser preservados na memória coletiva.
Conceituação
O termo Ayyam Allah designa dias marcados por eventos de grande relevância,[1] nos quais a soberania divina se manifestou de forma proeminente.[2] A expressão ocorre precisamente duas vezes no Alcorão.[3] Na Sura Ibrahim (14:5), o Profeta Moisés (a.s.) é instruído por Deus a recordar ao seu povo os "Dias de Deus" (Ayyam Allah) como fonte de lições e gratidão.[4] Na Surata al-Jassiya (45:14), exorta-se os fiéis a perdoarem aqueles que não esperam pelos Ayyam Allah, permitindo que Deus, por Sua própria justiça, retribua a cada povo pelo que cometeu.[5] Allama Tabataba'i incluiu o dia da morte, o Barzakh (mundo intermediário), o Dia do Juízo e o momento de um castigo decisivo[Nota 1] como exemplos de Ayyam Allah.[6] O Tafsir Nemuneh destaca que a recordação desses eventos serve para despertar a prudência das nações.[7] Adicionalmente, o Imam Ali (a.s.), em uma carta a Qussam ibn Abbas, seu governador em Meca, solicitou-lhe que rememorasse os Ayyam Allah aos peregrinos durante o Hajj.[8]
Tafsir
Os exegetas apresentam diferentes perspectivas que se complementam:
- Dias de Graça: Dias de socorro divino aos profetas e seus seguidores; exemplos incluem o livramento do povo de Moisés(a.s.) do Faraó, o salvamento do povo de Noé (a.s.) e o livramento de Abraão (a.s.) do fogo.[9]
- Dias de Castigo: Dias em que povos rebeldes, como os de 'Ad e Samud, foram punidos.[10]
- Dias de Transformação: Qualquer dia em que um mandamento de Deus se torna tão evidente que eclipsa as demais questões.[11] O Tafsir Nemuneh amplia esta visão: qualquer dia que inicie um novo capítulo na história humana, como o advento de um profeta ou a queda de um tirano, é um Yawm Allah.[12] Além disso, conforme uma narração transmitida por Sheikh al-Tusi em seu Amali (a partir do Profeta (s.a.a.s.)), o sentido pretendido por 'Dias de Deus' abrange todos os dias em que ocorrem a descida das graças, das calamidades e dos castigos divinos, pois todos esses eventos são manifestações da vontade e do poder de Deus.[13]
Segundo Faid Kashani, não há contradição nestas interpretações, pois a exaltação do crente é, em última análise, a punição do opressor; o mesmo dia pode ser simultaneamente graça para uns e provação para outros.[14]
Exemplos
As tradições islâmicas elencam diversos exemplos para os Ayyam Allah. Com base em uma narração do Imam al-Baqir (a.s.), os Ayyam Allah são constituídos primordialmente por três dias: o dia do levante do Imam Mahdi (o Qa'im - a.s.), o dia da Raj'a e o Dia do Juízo Final.[15] Contudo, Ali ibn Ibrahim Qumi, em sua interpretação, substitui o dia da Raj'a pelo dia da morte.[16] Em outras narrações, o dia de Ashura também é incluído entre esses dias de manifestação divina.[17]
O Imam Khomeini estendeu este conceito, classificando como Ayyam Allah momentos como o dia da Hégira do Profeta Muhammad (a migração de Meca para Medina), o dia da conquista de Meca, o dia da Batalha de Siffin, e os dias em que desastres naturais — como terremotos ou enchentes — ocorrem como um alerta ou advertência divina para a humanidade.[18] Entretanto, ressalta-se que o conceito de Ayyam Allah não se limita a estes eventos, possuindo uma amplitude que abarca outros momentos significativos na história.[19]
Ayyam Allah na Revolução Islâmica do Irã
O Imam Khomeini, fundador da República Islâmica do Irã, identificou datas específicas da história do país como Ayyam Allah. Entre elas, destacam-se o 22 de Bahman de 1357 SH (11 de fevereiro de 1979 d.C.), dia em que a Revolução Islâmica alcançou a vitória,[20] bem como o 17 de Shahrivar de 1357 SH (evento que impulsionou o processo revolucionário) e o 15 de Khordad (data do levante histórico de 1963 d.C.).[21] Segundo o Imam Khomeini, as ocorrências que marcaram esses dias são instrutivas e despertadoras para a humanidade em todos os tempos; razão pela qual ele defendia que tais datas fossem mantidas vivas na memória coletiva.[22] Ele argumentava que a menção aos Ayyam Allah, conforme ordenado por Deus, possui uma natureza "construtora de seres humanos", servindo como um exemplo abençoado para a edificação da sociedade e do caráter individual.[23] Seguindo esta mesma linha, o Aiatolá Khamenei também classificou o funeral de Qassim Soleimani, no qual participaram cerca de 25 milhões de pessoas,[24] como um Yawm Allah.[25]
Referências
- ↑ Shaʿrānī, Nathr-i Ṭūbā, vol. 2, pág. 604.
- ↑ Qurashī Banāʾī, Qāmūs-i Qurʾān, vol. 7, pág. 281.
- ↑ Alcorão, 14:5; 45:14.
- ↑ Alcorão, 14:5.
- ↑ Alcorão, 45:14.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 18, pág. 164.
- ↑ Makārim, Tafsīr-i Namūnah, vol. 10, pág. 275.
- ↑ Nahj al-Balāghah, taḥqīq Ṣubḥī Ṣāliḥ, nāmah 67, vol. 1, pág. 457.
- ↑ Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, vol. 13, pág. 239; Ṭūsī, Tibyān, Beirute, vol. 6, pág. 274.
- ↑ Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, vol. 11, pág. 227; Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 5, pág. 209.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 6, pág. 467; ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 18.
- ↑ Makārim, Tafsīr-i Namūnah, vol. 10, pág. 272.
- ↑ Shaikh Ṭūsī, al-Amālī, pág. 491.
- ↑ Fayḍ Kāshānī, Tafsīr-i Ṣāfī, vol. 3, pág. 80.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, al-Khiṣāl, vol. 1, pág. 108, ḥadīth 75.
- ↑ Qummī, Tafsīr-i Qummī, vol. 1, pág. 397.
- ↑ Ibn Abī Jumhūr, ʿAwālī al-Laʾālī al-ʿAzīziyyah, vol. 1, pág. 138.
- ↑ Imām Khomeinī, Ṣaḥīfah-yi Nūr, vol. 9, pág. 63.
- ↑ Qurashī Banāʾī, Qāmūs-i Qurʾān, vol. 7, pág. 281.
- ↑ Imām Khomeinī, Ṣaḥīfah-yi Nūr, vol. 19, pág. 101.
- ↑ Imām Khomeinī, Ṣaḥīfah-yi Nūr, vol. 9, pág. 65.
- ↑ Imām Khomeinī, Ṣaḥīfah-yi Nūr, vol. 17, pág. 11.
- ↑ Imām Khomeinī, Ṣaḥīfah-yi Nūr, vol. 17, pág. 11.
- ↑ «سردار شریف: ۲۵ میلیون نفر در مراسم تشییع «حاج قاسم» شرکت کردند», Agência de Notícias Fars.
- ↑ «خطبههای نماز جمعه تهران», site do Escritório de Preservação e Publicação das Obras do Aiatolá Khamenei.
Notas
- ↑ O castigo de extermínio é o nome dado às punições que descem para destruir povos rebeldes quando nenhum meio de despertá-los produz mais efeito. Segundo Allama Tabataba'i, o castigo de extermínio sobrevém quando a comunidade islâmica abandona o pedido de perdão a Deus, tornando-se o castigo inevitável. Al-Mizan, vol. 7, pág. 388.
Bibliografia
- Fayḍ Kāshānī, Muḥammad, “Tafsīr al-Ṣāfī”, Teerã, Maktabat al-Ṣadr, 1373 sh.
- Ibn Abī Jumhūr, Muḥammad ibn ʿAlī, “ʿAwālī al-Laʾālī al-ʿAzīzīyah fī al-Aḥādīth al-Dīnīyah”, edição crítica de Mujtabā ʿIrāqī, Qom, Dār Sayyid al-Shuhadāʾ, 1405 H.
- Imām Khomeinī, Sayyid Rūḥ Allāh, “Ṣaḥīfah-yi Nūr”, Teerã, Publicações Surūsh, 1369 sh.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir, “Tafsīr-i Namūnah”, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1373 sh.
- Nahj al-Balāghah, pesquisa de Ṣubḥī Ṣāliḥ, Beirute, Dār al-Kitāb al-Lubnānī, s.d.
- Qummī, ʿAlī ibn Ibrāhīm, “Tafsīr al-Qummī”, Qom, Dār al-Kitāb, 1404 H.
- Qurashī Banāʾī, ʿAlī-Akbar, “Qāmūs-i Qurʾān”, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1412 H.
- Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, “al-Khiṣāl”, Qom, Comunidade dos Professores, 1362 sh.
- Shaikh Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥassan, “al-Tibyān fī Tafsīr al-Qurʾān”, Beirute, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, s.d.
- Shaʿrānī, Abū al-Ḥassan, “Nathr-i Ṭūbā”, compilação de Muḥammad Qarīb, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1380 sh.
- ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad-Ḥussain, “al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān”, Instituto al-Aʿlamī, Beirute, 1393 H.
- Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr, “Jāmiʿ al-Bayān fī Taʾwīl al-Qurʾān”, Instituto al-Risālah, 1420 H.
- Ṭabrisī, Faḍl ibn Ḥassan, “Majmaʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān”, Dār al-Maʿrifah, Beirute, 1408 H.
- «خطبههای نماز جمعه تهران» (Sermões da oração de sexta-feira de Teerã), site do Escritório de Preservação e Publicação das Obras do Aiatolá Khamenei, publicado em 17 de janeiro de 2020, acessado em 7 de fevereiro de 2024.
- «سردار شریف: ۲۵ میلیون نفر در مراسم تشییع «حاج قاسم» شرکت کردند» (General Sharif: 25 milhões de pessoas participaram da cerimônia fúnebre de «Hajj Qasim»), Agência de Notícias Fars, publicado em 14 de janeiro de 2020, acessado em 7 de fevereiro de 2024.