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Rascunho:Baqiyatullah

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De wikishia

Baqiyatullah (em árabe: بقية الله; O Remanescente de Deus) é um dos títulos do Imam Mahdi (a.f.), o último Imam infalível dos muçulmanos xiitas, que se encontra em ocultação. O termo Baqiyatullah consta no Alcorão e, em algumas narrativas interpretativas, é associado aos Imams xiitas, sendo identificado em outras (fontes/narrativas) especificamente como um título do Imam Mahdi (a.f.).

Etimologicamente, nas interpretações corânicas, Baqiyatullah significa "aquilo que Deus preserva para o ser humano", remetendo também a conceitos de graça (fadl) e bem (khair). A interpretação que associa o termo aos Imames baseia-se no fato de que eles são a graça e a bênção de Deus para a humanidade.

Aplicação aos Ahlul-Bait (a.s.)

Nas tradições xiitas, Baqiyatullah é frequentemente interpretado em referência aos Imames (a.s.). Por exemplo, Ibn Shahrashub afirma que o versículo: "O que Deus preserva (Baqiyatullah) é melhor para vós, se sois crentes"[1] foi revelado acerca dos Imames (a.s.).[2] Allama Majlissi define Baqiyatullah como man abqahu Allah ("aquele que Deus preservou"), explicando que o termo designa os profetas e seus sucessores que Deus mantém na Terra para orientar as pessoas, ou os Imames (a.s.) que permanecem como herdeiros dos profetas entre suas comunidades.[3] Além disso, segundo uma narração, o Imam al-Baqir (a.s.), ao dirigir-se aos habitantes de uma cidade que lhe fecharam as portas, identificou-se como Baqiyatullah.[4] O título também é utilizado em referência aos Imames na Ziyarat Jami'a al-Kabira.[5]

Título do Imam Mahdi (a.s.)

Com base em diversas narrativas, o termo Baqiyatullah refere-se ao Imam Mahdi (a.j.). Relata-se que o Imam Ali (a.s.) afirmou que Baqiyatullah é o Imam Mahdi (a.s.) .[6] Em outra narração, quando questionado sobre o povo chamar o Imam Mahdi de Amir al-Mu'minin, o Imam al-Sadiq (a.s.) esclareceu que este título é exclusivo de Ali ibn Abi Talib (a.s.), instruindo as pessoas a saudarem o Imam Mahdi como Baqiyatullah.[7]

Caligrafia da expressão «Baqiyatullah khayrun lakum», em escrita thuluth, obra de Muhammad Kashani Azad, 2010.

O título é utilizado na Dua Nudba[8] e na Ziyarat Al-Yassin, na qual o Imam é saudado com a expressão: "A paz esteja convosco, ó Baqiyatullah na Sua terra (árabe: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ فِي أَرْضِه)".[9]

As tradições xiitas indicam que, no momento de seu reaparecimento, o Imam Mahdi (a.j.) recitará o versículo: "Baqiyatullah é melhor para vós..." e se apresentará como Baqiyatullah, sendo saudado pelos muçulmanos com a frase: "A paz esteja convosco, ó Baqiyatullah na Sua terra".[10] Também foi narrado que o Imam Mahdi se apresentou com o título de "Baqiyatullah na Sua terra".[11]

Alguns comentadores xiitas do Nahj al-Balagha interpretam a expressão "um remanescente das provas de Deus"[12] como uma referência ao décimo segundo Imam.[13] Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili afirma que os xiitas interpretam este dito como referente ao Mahdi, os sufis aos gnósticos (arifun) e os sunitas aos estudiosos que são a prova de Deus sobre os servos.[14]

Perspectivas dos exegetas

Artigo principal: versículo 86 da sura Hud

Os exegetas, ao analisarem o versículo: "O que Deus preserva (Baqiyatullah) é melhor para vós, se sois crentes",[15] que compõe os conselhos do Profeta Shu'ayb ao seu povo, apresentam diversas interpretações. Alguns entendem Baqiyatullah nesta passagem como o lucro lícito obtido em uma transação, que é o que verdadeiramente permanece para o ser humano.[16] Outros conectam o termo à plenitude da medida e aos instrumentos de pesagem mencionados no versículo 85 da Sura Hud, argumentando que Baqiyatullah significa aquilo que permanece para vós após uma pesagem correta, ou o que Deus preserva para vós, sendo preferível à desonestidade e à fraude.[17] Al-Zamakhshari, exegeta sunita dos séculos V e VI (hégira), aventou a possibilidade de Baqiyatullah referir-se às boas obras que permanecem junto a Deus.[18] Segundo Allamah Majlissi, os exegetas também interpretam Baqiyatullah como a permanência da graça ou da recompensa reservada para a outra vida.[19]

"Baqiyya" como Graça e Bem

Alguns exegetas interpretam Baqiyya como "graça" (fadl) e "bem". Al-Zamakhshari, ao comentar a Sura Hud (11:116), onde consta a expressão "aqueles que possuem virtude" (ulu baqiyya), interpreta baqiyya como graça e bem.[20] Na Enciclopédia do Mundo Islâmico, cita-se Rudolf Paret, orientalista e tradutor do Alcorão para o alemão, observando que o termo fadl significa originalmente "báqiya" (o que resta) ou "excesso", evoluindo semanticamente para o conceito de abundância e bem. Da mesma forma, baqiyya evoluiu semanticamente para os conceitos de "bem", "graça", "superioridade" e "eleito".[21] A palavra baqiyya também é utilizada com o conceito de graça e bem na Sura al-Baqara (2:248).[22] Segundo estudiosos, a face da interpretação de Baqiyatullah como referência aos Imames (a.s.) reside no fato de que eles são a graça e a bênção de Deus para a humanidade.[23]

Referências

  1. ↑ Alcorão, 11:86.
  2. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, pág. 102.
  3. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 24, pág. 211.
  4. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 24, pág. 212.
  5. ↑ Ibn Mashhadī, al-Mazār al-Kabīr, pág. 526.
  6. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 252.
  7. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, págs. 411–412.
  8. ↑ Ibn Mashhadī, al-Mazār al-Kabīr, pág. 578.
  9. ↑ Ibn Mashhadī, al-Mazār al-Kabīr, pág. 569.
  10. ↑ Shaikh Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 1, pág. 331.
  11. ↑ Shaikh Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, pág. 384.
  12. ↑ Nahj al-Balāghah, khuṭbah 182, pág. 262.
  13. ↑ Quṭb al-Rāwandī, Minhāj al-Barāʿah, vol. 2, pág. 722, citado por: Zaryāb, Baqiyyat Allāh, pág. 643; Khūʾī, Minhāj al-Barāʿah, vol. 10, pág. 355.
  14. ↑ Ibn Abī al-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-Balāghah, vol. 10, págs. 95–96.
  15. ↑ Alcorão, 11:86.
  16. ↑ ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 10, pág. 364.
  17. ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf, vol. 2, pág. 418.
  18. ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf, vol. 2, pág. 418.
  19. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 24, pág. 211.
  20. ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf, vol. 2, pág. 436.
  21. ↑ Zaryāb, Baqiyyat Allāh, pág. 643.
  22. ↑ Zaryāb, Baqiyyat Allāh, pág. 643.
  23. ↑ Zaryāb, Baqiyyat Allāh, pág. 643.

Bibliografia

  • Alcorão Sagrado
  • ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad-Ḥussain, “al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān”, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Comunidade dos Professores do Seminário Teológico de Qom, 1417 H.
  • Ibn Abī al-Ḥadīd, ʿAbd al-Ḥamīd ibn Hibah Allāh, “Sharḥ Nahj al-Balāghah”, Ibrāhīm Muḥammad Abū al-Faḍl, Qom, Biblioteca Āyat Allāh Marʿashī Najafī, 1404 H.
  • Ibn Mushhadī, Muḥammad ibn Jaʿfar, “al-Mazār al-Kabīr”, edição crítica de Javād Qayyūmī Iṣfahānī, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Comunidade dos Professores do Seminário Teológico de Qom, 1419 H.
  • Ibn Shahrāshūb Māzandarānī, Muḥammad ibn ʿAlī, “Manāqib Āl Abī Ṭālib”, Qom, ʿAllāmah, 1379 H.
  • Khūʾī, Mīrzā Ḥabīb Allāh, “Minhāj al-Barāʿah fī Sharḥ Nahj al-Balāghah”, edição crítica de Ibrāhīm Miyānjī, tradução de Ḥassan Ḥassan-Zādah Āmulī e Muḥammad-Bāqir Kamrahʾī, Teerã, Maktabat al-Islāmīyah, 1400 H.
  • Kulaynī, Muḥammad ibn Yaʿqūb, “al-Kāfī”, edição crítica de ʿAlī-Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1407 H.
  • Majlisī, Muḥammad-Bāqir, “Biḥār al-Anwār”, Beirute, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 H.
  • “ Nahj al-Balāghah”, pesquisa de Ṣubḥī Ṣāliḥ, Qom, Hijrat, 1414 H.
  • Ṭabrisī, Aḥmad ibn ʿAlī, “al-Iḥtijāj ʿalā Ahl al-Lijāj”, pesquisa de Muḥammad-Bāqir Khurasān, Mashhad, Publicações Murtaḍā, 1403 H.
  • Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, “Kamāl al-Dīn wa-Tamām al-Niʿmah”, edição crítica de ʿAlī-Akbar Ghaffārī, Teerã, Islāmīyah, 1395 H.
  • Zamakhsharī, Maḥmūd ibn ʿUmar, “al-Kashshāf ʿan Ḥaqāʾiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl”, Beirute, Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1407 H.
  • Zaryāb, ʿAbbās, “Baqīyat Allāh”, em Dānišnāmah-yi Jahān-i Islām, vol. 3, Teerã, Fundação da Enciclopédia Islâmica, 2.ª edição, 1378 sh.
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